一、人的需求是產(chǎn)品設(shè)計的主要依據(jù)

隨著社會的不斷進(jìn)步，最高效率地掌握和操作產(chǎn)品，是當(dāng)今設(shè)計的關(guān)鍵和核心。現(xiàn)代生活的人們工作節(jié)奏加快，面臨的是競爭激烈的世界，當(dāng)然不希望在使用日常生活用品的過程中也碰到許多意想不到的麻煩。產(chǎn)品的功能設(shè)計要根據(jù)消費者對產(chǎn)品的生理需要，力求達(dá)到產(chǎn)品的方便性、使用的科學(xué)性和相應(yīng)的價值觀。如果一件新產(chǎn)品，人們需要事先閱讀說明書才能明白操作的要領(lǐng)，那么它絕對不是好的設(shè)計，因為沒有一個使用者會愿意去看說明書里枯燥而煩瑣的內(nèi)容。

簡單和功能單一的產(chǎn)品逐漸受到人們的喜愛，因為人們曾經(jīng)陷入科技發(fā)展而導(dǎo)致的產(chǎn)品設(shè)計的誤區(qū)。多功能的、過于飽和與功能的重復(fù)堆砌不僅僅造成資源的浪費，也容易引起人們的誤操作。而多功能必然導(dǎo)致設(shè)計的復(fù)雜性，要設(shè)計師們合理安排各種設(shè)計界面的穿插也是很不容易的，因此，功能飽和的設(shè)計僅僅是對科技發(fā)展的炫耀，而不是人的實際需要。事實上，有一些產(chǎn)品的功能，用戶使用的頻率極小。

比如，對有關(guān)微波烤箱的消費者調(diào)查顯示：烤箱的功能很多，可絕大多數(shù)的消費者在使用過程中只是將食物放入烤箱，設(shè)定所需時間，然后開機(jī)。至于其他復(fù)雜的附加功能從未使用過。因此，根據(jù)消費者的動態(tài)的心理變化和需求，產(chǎn)品的功能設(shè)計有幾個趨勢：

1.自動化程度提高；

2.向“輕、薄、短、小”方向發(fā)展；

內(nèi)容摘要：人是設(shè)計的前提，是設(shè)計的對象和主體。人的需求是產(chǎn)品設(shè)計的主要依據(jù)，了解用戶的行動結(jié)構(gòu)和行為心理所得出的設(shè)計思路是優(yōu)秀產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生的重要因素。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計行為心理學(xué)人性化設(shè)計原理

產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計從萌芽到發(fā)展，經(jīng)過了漫長的歲月，經(jīng)歷了多種多樣的設(shè)計風(fēng)格的變革。從以紋樣裝飾為主的裝飾風(fēng)格和古典藝術(shù)風(fēng)格的復(fù)興，到注視功能和有機(jī)形體的現(xiàn)代主義，藝術(shù)設(shè)計似乎都停留在造型的范疇上。對藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容與形式方面的探討，卻都反映了一個經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，那便是以產(chǎn)品為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。以往的產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計過多地重視了產(chǎn)品的制造，產(chǎn)品銷售的利潤，卻忽略了產(chǎn)品的使用者——人的因素。

北歐的產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計，因其一貫堅持的人性化，在不犧牲功能的“軟性現(xiàn)代主義”的設(shè)計風(fēng)格下，產(chǎn)生了許多被人們所接受和喜愛的產(chǎn)品。它們便是重視了人的因素，才使得北歐設(shè)計代表了優(yōu)秀設(shè)計的高品質(zhì)，成為世界優(yōu)秀設(shè)計的代名詞。

一、人的需求是產(chǎn)品設(shè)計的主要依據(jù)

隨著社會的不斷進(jìn)步，最高效率地掌握和操作產(chǎn)品，是當(dāng)今設(shè)計的關(guān)鍵和核心。現(xiàn)代生活的人們工作節(jié)奏加快，面臨的是競爭激烈的世界，當(dāng)然不希望在使用日常生活用品的過程中也碰到許多意想不到的麻煩。產(chǎn)品的功能設(shè)計要根據(jù)消費者對產(chǎn)品的生理需要，力求達(dá)到產(chǎn)品的方便性、使用的科學(xué)性和相應(yīng)的價值觀。如果一件新產(chǎn)品，人們需要事先閱讀說明書才能明白操作的要領(lǐng)，那么它絕對不是好的設(shè)計，因為沒有一個使用者會愿意去看說明書里枯燥而煩瑣的內(nèi)容。

論產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)設(shè)計

本文關(guān)鍵詞：不悔產(chǎn)品文化意蘊(yùn)設(shè)計

摘要：隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出。對于制造行業(yè)來說，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的生理的和心理的需求。

對次，我們需要發(fā)掘自身文化、研究自身文化、發(fā)展自身文化的價值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中，豐富產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)，提升產(chǎn)品的附加價值。這需要我們自身加倍努力與探索。

因為，未來的企業(yè)競爭將是文化的競爭。

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化產(chǎn)品文化產(chǎn)品形象

摘要：時代進(jìn)步，科技發(fā)展，經(jīng)濟(jì)在很大程度上得到了質(zhì)的飛躍提升，人們的個人需求和消費水平、審美追求也都有了更高的標(biāo)準(zhǔn)。日常生活中常見的廣告宣傳，已經(jīng)不再滿足當(dāng)前時代消費者的需求，應(yīng)該向更加創(chuàng)新的方向去尋求發(fā)展，這才是當(dāng)前廣告設(shè)計的核心所在。并且，藝術(shù)設(shè)計自身的特性使得它成為當(dāng)下較為流行的設(shè)計符號，與廣告設(shè)計有著異曲同工之妙，但是卻又有很大的不同，廣告設(shè)計中的意味淺薄、枯燥乏味的特點被它巧妙地彌補(bǔ)了，它能調(diào)動消費者多重感官，促進(jìn)廣告設(shè)計擁有更高的水平和價值。故而，文章為了能夠更加全面地促進(jìn)廣告設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展，對廣告設(shè)計中的藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用進(jìn)行了深入的剖析。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；廣告設(shè)計；基礎(chǔ)應(yīng)用

一、引言

當(dāng)今社會，時代的進(jìn)步與發(fā)展使得人們信息收集的方式和速度發(fā)生了很大的變化，在挑選產(chǎn)品是更加注重產(chǎn)品的藝術(shù)性和美感。為了能夠促進(jìn)利益更大化，產(chǎn)品經(jīng)銷商將目光重點都放在了廣告設(shè)計上，試圖讓廣告吸引消費者的眼球。因此，對一個好的廣告而言，設(shè)計是其中的核心環(huán)節(jié)，優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計不僅能為產(chǎn)品本身帶來更多的附加值，同時也能夠推動產(chǎn)品增值。總而言之，優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計能夠在很大程度上為廣告設(shè)計增添光彩。

二、藝術(shù)設(shè)計在廣告設(shè)計中的基礎(chǔ)元素

廣告藝術(shù)，顧名思義，是從較為抽象的角度來表達(dá)實際產(chǎn)品或概念的一種方式。廣告藝術(shù)設(shè)計具有較強(qiáng)的交際性、目的性和實用性，是廣告的一種特殊表達(dá)形式。藝術(shù)設(shè)計在廣告中的應(yīng)用可將某些產(chǎn)品或商品中的信息更加深刻化，引起消費者的感官和心理上的共鳴，體現(xiàn)出產(chǎn)品或商品的自身價值，從而促進(jìn)消費。廣告藝術(shù)的應(yīng)用形式多種多樣，可以通過攝影、音樂、語言等媒介來表達(dá)，也可以通過人物、場景和顏色等元素體現(xiàn)。在廣告設(shè)計中，藝術(shù)設(shè)計應(yīng)具備以下幾點主要基礎(chǔ)元素。

1藝術(shù)設(shè)計學(xué)科內(nèi)容簡括

藝術(shù)設(shè)計學(xué)科是近三四十年發(fā)展起來的獨立的藝術(shù)學(xué)科，這種學(xué)科有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類。藝術(shù)設(shè)計學(xué)科涉及社會學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場學(xué)以及科技等諸多方面，因此藝術(shù)設(shè)計學(xué)科對設(shè)計者的綜合素養(yǎng)要求比較高，必須能在表現(xiàn)力、感知力、想象力上略高一籌才能在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域獲得認(rèn)可。總體來說，藝術(shù)設(shè)計學(xué)科是一門綜合性極強(qiáng)的復(fù)合型學(xué)科。藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的發(fā)展與延生主要是依托于時代與科技的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計所創(chuàng)造的設(shè)計作品雖遵循著藝術(shù)的形式美的法則，但并不會像純藝術(shù)那樣脫離現(xiàn)實，因此，藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作目的是將美感應(yīng)用于人們的日常生活當(dāng)中，為人服務(wù)是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的宗旨。由于設(shè)計的范疇具有廣泛性，大到科技航母，小到身邊的紐扣，處處涵蓋了設(shè)計，因此，藝術(shù)設(shè)計學(xué)科是人類發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，是集物質(zhì)與精神功能于一體的創(chuàng)造實踐。隨著社會不斷發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的脈動也隨之遞進(jìn)，我國也相繼衍生出許多藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的方向，比如：平面設(shè)計、廣告設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計、動畫設(shè)計、服裝設(shè)計等。科技與互聯(lián)網(wǎng)改變了我們的生活，同樣也影響著藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的發(fā)展，今日的藝術(shù)設(shè)計因科技的進(jìn)步又派生出新的專業(yè)方向，例如：信息藝術(shù)設(shè)計、多媒體藝術(shù)設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)設(shè)計等，這些專業(yè)方向集中的體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計學(xué)科正朝著視覺、聽覺、觸覺的方向延生發(fā)展，集聲、光、電一體的趨勢滿足人們對美的追求與享受。也由此可見，藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的發(fā)展趨勢正朝著新科技的方向前進(jìn)。

2藝術(shù)設(shè)計為彩碼技術(shù)再包裝

在發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，其產(chǎn)品都需要進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計的包裝才能被消費者認(rèn)可與購買，從而產(chǎn)生科技與藝術(shù)設(shè)計的聯(lián)姻關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)方向很多，對于包裝產(chǎn)品而言，在省級有關(guān)課題的研究當(dāng)中，其方向性并不是以單項的某個設(shè)計方向來進(jìn)行研究，而是綜合所有藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的專業(yè)門類，集中和發(fā)揮這些專業(yè)的優(yōu)勢性作用，針對不同的市場需求進(jìn)行整合，從而達(dá)到最佳的包裝效果。例如對彩碼產(chǎn)品的外觀而言，目前彩碼整體形態(tài)雖是彩色，但是模樣不過是簡單的色塊排列，缺乏藝術(shù)感和悅目感，不能迎合消費者尋求多變和個性的心理需求，然而，藝術(shù)設(shè)計就是關(guān)乎外觀和視覺的應(yīng)用技術(shù)，它通過多重手段可以使產(chǎn)品煥發(fā)出新的活力，所以未來彩碼的精彩要靠藝術(shù)設(shè)計的再包裝。由于彩碼的特性已經(jīng)較為穩(wěn)定，為了使彩碼的外觀更為美觀，易于市場的推廣，起到引起消費者興趣，對商業(yè)也能起到一定廣告作用，可以為彩碼的外觀進(jìn)行CI整體的再創(chuàng)造，也就是要依托藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的視覺傳達(dá)設(shè)計方向的能力，通過LOGO以及CI的整體設(shè)計之后，可以使彩碼在視覺上更為立體與多樣化并賦予文化內(nèi)涵，讓彩碼變得更為人性化和有趣，讓更都人參與其中，成為彩碼科技的消費者。再例如彩碼的未來產(chǎn)品還可以成為拿在手中的紀(jì)念品，這種科技產(chǎn)品不僅涵蓋著彩碼的特性，而且還能具有便攜性，是身份的象征，適應(yīng)個性化定制時代趨勢的到來。這種產(chǎn)品的造型就要依托于藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的產(chǎn)品造型設(shè)計方向，通過外觀造型的多變性與美觀化，我們可以擁有量身訂造的彩碼藝術(shù)品。彩碼的終端一樣離不開藝術(shù)設(shè)計的包裝。例如，未來的樓宇規(guī)劃以及房屋的效果圖方面，當(dāng)我們購買房產(chǎn)時，我們無需建造完畢去看房，可以直接通過彩碼科技導(dǎo)入信息，信息可以呈現(xiàn)出每個角度和每個角落所呈現(xiàn)的效果，也可以預(yù)想出設(shè)計完工和裝修完畢的效果圖，還可以身臨其境的展示在客戶的面前，這些一方面有耐于藝術(shù)設(shè)計的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)方向來完成，還要加上多媒體藝術(shù)設(shè)計以及新信息技術(shù)的藝術(shù)設(shè)計參與，才能呈現(xiàn)出更為實體的藝術(shù)效果。在研究過程中，筆者還把彩碼技術(shù)與旅游聯(lián)系到了一起，模擬旅游也是一次不錯的彩碼科技體驗，科技改變生活，藝術(shù)設(shè)計豐富生活的品質(zhì)。所以說，單純的科技產(chǎn)品很難感化消費者去購買，剝?nèi)ニ囆g(shù)設(shè)計的外衣，科技的生命也將失去光華，只有著上藝術(shù)設(shè)計的彩衣，才能讓科技變得更為人性與引人入勝，人們的生活才變得更加多姿多彩，而藝術(shù)設(shè)計也變得更為理性化與前沿化，因為科技，今日的藝術(shù)設(shè)計的外延與內(nèi)容發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變。

3彩碼技術(shù)推動藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展

對于藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的發(fā)展而言，與彩碼科技的結(jié)合，可以很好的發(fā)展學(xué)科的外延，也可以更好的發(fā)揮該學(xué)科的概念設(shè)計的力量，讓學(xué)生了解更廣闊的知識，學(xué)會善于創(chuàng)造，懂得設(shè)計的真正意義。學(xué)生們在項目教師的引導(dǎo)下，可以對彩碼技術(shù)的前景進(jìn)行策劃與預(yù)想，繼而設(shè)計研發(fā)出適合未來市場需求的彩碼概念作品，這樣，我們的學(xué)生才能學(xué)懂如何設(shè)計，而這些成果就屬于前沿的科技成果，而不再是過時陳舊的設(shè)計作品。該選題意義在于發(fā)展藝術(shù)設(shè)計學(xué)科，使藝術(shù)設(shè)計教學(xué)多一些概念化的超前意識，與國際的藝術(shù)設(shè)計教育接軌，引導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)學(xué)生熱愛科學(xué)，開發(fā)他們的創(chuàng)意思維，鍛煉他們的動手能力，啟發(fā)他們的概念設(shè)計思想（概念設(shè)計就是超前設(shè)計），使他們能真正明白藝術(shù)設(shè)計的意義與價值。在21世紀(jì)物聯(lián)網(wǎng)越來越普及的今天，觀念變得越來越重要，怎么改變“中國制造”為“中國設(shè)計”是一個大的思考，加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的建設(shè)勢必會促進(jìn)中國設(shè)計的快速到來。新型藝術(shù)設(shè)計彩碼是屬于未來產(chǎn)品，只可能用超前的創(chuàng)造性教學(xué)才可得以實現(xiàn)，這也正是實現(xiàn)變“制造”為“創(chuàng)造”過程。彩碼技術(shù)藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用教學(xué)定會大大提升學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，對該學(xué)科的改革與發(fā)展具有諸多益處，為未來的設(shè)計藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域鋪就了新的篇章，也為專業(yè)研究生、博士生提供研究思路，使藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展邁上新臺階。經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計研發(fā)，彩碼產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)附加值和應(yīng)用前景的廣闊度將無法估量。比如說：彩碼藝術(shù)設(shè)計研究可以通過平面創(chuàng)意設(shè)計，將企業(yè)的行業(yè)特質(zhì)、服務(wù)特性及CIS標(biāo)志融合其中，形成具有視覺意義的移動領(lǐng)域的新LOGO。在對藝術(shù)設(shè)計學(xué)生的教學(xué)過程中可帶入彩碼虛擬設(shè)計，概念化的創(chuàng)造出藝術(shù)彩碼作品；還可以象征性的引入內(nèi)部、外部空間，創(chuàng)作出擁有彩碼的房地產(chǎn)項目等等。藝術(shù)彩碼還可以印刷在衣服上，設(shè)計成商家的LOGO，成為商家宣傳促銷的手段，由于設(shè)計美觀時尚，而不會使消費者感到厭煩。在設(shè)計上也會讓人爽心悅目，給人以藝術(shù)的享受。新型彩碼的出現(xiàn)也引領(lǐng)了新的生活方式，使移動通信領(lǐng)域更加深入人心。新型彩碼具有可愛吸引人注意力的外觀，使原來固有的條碼產(chǎn)品變得具有主動性，使參與性加強(qiáng)，經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計之后，彩碼就是廣告牌。再比如售房，商家可以利用彩碼授權(quán)給潛在客戶，客戶可以利用商家售樓標(biāo)志的新型彩碼進(jìn)入商家售房處觀看商品房信息和瀏覽樣板房視頻。可以想象一下，當(dāng)你在觀看廣告和影片海報等信息時，海報上的彩碼實時發(fā)送信息，讓有限的印刷海報產(chǎn)生更大信息量大，商家因此而使陳本降低，所以彩碼方便、快捷、有效、美觀才能促成該產(chǎn)業(yè)鏈的迅速發(fā)展與壯大。除了外觀上的突破以外，藝術(shù)設(shè)計彩碼還可以完全被制作成產(chǎn)品。比如裝飾品，可作為有紀(jì)念意義價值的禮物。由于彩碼本身具有傳輸信息的作用，所以這份特殊禮物通過被識別后，傳導(dǎo)出的信息可以是視頻、媒體等多方面信息，如：結(jié)婚紀(jì)念日———夫妻彼此恩愛的點滴。而這種禮物的價值遠(yuǎn)比現(xiàn)實的物件更加有互動性與生動性。而這種個性彩碼可以出現(xiàn)在各種物件上。不僅如此，該課題還為藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的發(fā)展與應(yīng)用找到了新的方向，藝術(shù)設(shè)計本身就具有綜合性的特點，若能更好的結(jié)合科技來發(fā)展，一方面能與時俱進(jìn)，另一方面也能很好的把科技產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有的消費產(chǎn)品，使科技不再高處不勝寒，也使藝術(shù)設(shè)計更具時效性，發(fā)揮其優(yōu)勢性作用，帶動藝術(shù)設(shè)計專業(yè)開發(fā)新市場，對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的改革與發(fā)展將是新思路、新探索。

雖然在我國經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛發(fā)展下，推動了藝術(shù)的發(fā)展，然而在我國設(shè)計領(lǐng)域中，仍然是將工藝美術(shù)作為藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)，幾乎是將藝術(shù)設(shè)計定義為藝術(shù)的旁支。[1]但隨著我國文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計如果還被看做藝術(shù)，過于注重審美，則難以普及，但如果將藝術(shù)設(shè)計完全滲透至日常生活中，則很難相信藝術(shù)設(shè)計還具有審美標(biāo)準(zhǔn)，因此必須結(jié)合藝術(shù)設(shè)計與日常生活進(jìn)行審美標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)的構(gòu)建。

一、藝術(shù)設(shè)計與日常生活的關(guān)系

藝術(shù)雖然有較高的物質(zhì)價值，但其給人帶來更多是精神層面的感受，尤其是人們生活水平的提高，對精神層面的需求更高，即藝術(shù)設(shè)計滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪惺潜厝坏摹2]藝術(shù)設(shè)計滲透至日常生活中，能夠提高生活的審美標(biāo)準(zhǔn)，而且藝術(shù)設(shè)計作為人們生活的一部分，通過藝術(shù)審美提高藝術(shù)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，且還能夠促使藝術(shù)設(shè)計在日常生活中找到物質(zhì)實體。藝術(shù)設(shè)計并非是全面滲透到人們的日常生活中，而是以不同的層次和不同的產(chǎn)品發(fā)揮作用，繼而影響人們的審美。藝術(shù)設(shè)計主要是對人們的精神層次產(chǎn)生影響，能夠有效擴(kuò)大藝術(shù)設(shè)計對人們審美的影響力，促使藝術(shù)實質(zhì)化，讓藝術(shù)設(shè)計作品對群眾產(chǎn)生實質(zhì)性審美引導(dǎo)和啟發(fā)。雖然藝術(shù)設(shè)計滲透在日常生活中有較多優(yōu)勢，然而在實際情況中，很多設(shè)計人員在接受設(shè)計任務(wù)時，主要是通過網(wǎng)絡(luò)搜索和資料查詢進(jìn)行設(shè)計，而專業(yè)設(shè)計還會考慮到設(shè)計作品的使用環(huán)境、社會效應(yīng)、審美引導(dǎo)、環(huán)保因素等。如FrancescoCappuccio設(shè)計的桌子“路易斯21世”受到廣泛關(guān)注，該作品主要是將集合切割手法和古典韻味融合在一起，同時考慮到實用性，確保桌子在具有高價值審美的同時，還能夠具有使用功能。如果設(shè)計師跟隨日常大眾審美的潮流，沒有對日常生活的審美進(jìn)行批判，其所涉及的作品將難以起到創(chuàng)新和提升大眾審美水平的作用。因此設(shè)計師在進(jìn)行作品設(shè)計時，不僅需要深入生活找到藝術(shù)與生活的需求點，還需要遠(yuǎn)離生活避免受到生活審美的影響。

二、對日常生活的審美批判藝術(shù)的設(shè)計立場

在當(dāng)前的社會發(fā)展中，藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄M行為，藝術(shù)設(shè)計作品也逐漸成為群眾的消費內(nèi)容。[3]傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計最終被定位為收藏藝術(shù)，但如今的藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)成為消費行為。當(dāng)前人們在面對一些藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品時，主要是通過對產(chǎn)品的使用體現(xiàn)出該藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的價值，即如今藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品在日常生活中的流動越來越普遍。越來越多的設(shè)計師在藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品時，考慮藝術(shù)與生活之間的界限，讓群眾在日常生活中擁有全新的生活體驗和藝術(shù)體驗，同時還能夠提高群眾的審美水平。隨著我國群眾文化水平和物質(zhì)生活水平的提升，人們審美水平越來越高，因此對設(shè)計活動和產(chǎn)品的需求量和要求也越來越高。而且隨著信息化時代的來臨，一件高價值藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品能夠快速傳播到群眾的視野中，繼而被一些商家采用手段，促使群眾可以通過便宜的價格選取該類藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品。在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，涉及到物質(zhì)、生活和精神等不同層次均需要藝術(shù)設(shè)計的實體，即在文化、藝術(shù)和商業(yè)領(lǐng)域中，藝術(shù)設(shè)計也是必然存在的，因此藝術(shù)設(shè)計者需要清晰認(rèn)識到日常生活的審美水平，并及時進(jìn)行審美批判。[4]設(shè)計師首先要對日常生活中存在的多元化層次的審美水平具有較高的包容性，理解不同文化的藝術(shù)設(shè)計作品，尤其是與自身設(shè)計理念相違背的藝術(shù)設(shè)計作品，找出該藝術(shù)設(shè)計作品中的優(yōu)點。但設(shè)計師尤其需要注重對日常生活的批判，主要是由于任何類型、任何主題的藝術(shù)設(shè)計作品都會進(jìn)入日常生活，通過批判日常生活有效提高自身的審美格調(diào)和設(shè)計能力。設(shè)計師必須將對日常生活的審美批判作為基本立場。

三、結(jié)語

1藝術(shù)設(shè)計概況

1.1藝術(shù)設(shè)計的概念

藝術(shù)設(shè)計不是藝術(shù)創(chuàng)作，它指的是非藝術(shù)的特別是非純藝術(shù)的物質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計，之所以要冠上“藝術(shù)”二字，是因為它具有一定的審美性質(zhì)。

1.2關(guān)于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)

藝術(shù)設(shè)計用于專業(yè)分類是國家教育部于1998年在定制高校專業(yè)新目錄時正式提出來的，把以前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、染織藝術(shù)設(shè)計、陶瓷藝術(shù)設(shè)計、裝潢藝術(shù)設(shè)計、裝飾藝術(shù)設(shè)計、家具與室內(nèi)設(shè)計等相關(guān)專業(yè)拼合成一個，即藝術(shù)設(shè)計①。現(xiàn)在也有的根據(jù)學(xué)校自身需要來調(diào)整專業(yè)設(shè)置，總體來說是一些以設(shè)計為主的專業(yè)名稱的總稱。中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，給中國的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域帶來了無限的商機(jī)。藝術(shù)設(shè)計已成為世界各國提高產(chǎn)品競爭力的重要手段，市場所需求的設(shè)計人才越來越多。國家制定了擴(kuò)大招生規(guī)模等一系列政策，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在一些綜合大學(xué)、工科、師范院校和高職院校中紛紛開設(shè)起來。

2藝術(shù)設(shè)計與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

熵的世界觀是在世界資源被大量無休止的浪費的背景下產(chǎn)生的，它是以保存世界僅有的物質(zhì)資源為基礎(chǔ)的。舊有的機(jī)械論物質(zhì)世界觀給人類帶來了太多難以愈合的遺留問題，這其中包括人口問題、能源問題、環(huán)境問題等。而這一系列問題的解決，不僅僅是依靠所謂的科學(xué)技術(shù)的機(jī)械進(jìn)步就能夠解決的。更重要的是要從思想根源上樹立一種不同于物質(zhì)財富之上的機(jī)械論世界觀的新的世界觀，這種世界觀必須是更加符合人類現(xiàn)在和將來需要的新的世界觀。這就是以熱力學(xué)第二定律為啟發(fā)，以降低熵值的增長速度為理想的低熵世界觀。也就是平常所談?wù)摰撵氐氖澜缬^。通過這種世界觀的確立來擺脫以往的利用高消耗來創(chuàng)造物質(zhì)財富并滿足人們的各種欲望的世界觀。低熵世界觀是以能量的轉(zhuǎn)換與耗散降低到最低限度為追求，在這種世界觀里，人生的最大目的不再是滿足一切的物欲，而是盡可能的實現(xiàn)與自然合二為一的境界。反對過分的消費、占有和對物質(zhì)的過分迷戀，力求樹立一種節(jié)約至上的理念。只有減少人類各種非份的需求，才能最終減緩熵值得增長速度。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作為當(dāng)下時興的一個專業(yè)領(lǐng)域，已經(jīng)不同于以往傳統(tǒng)的古典意義的藝術(shù)設(shè)計，即現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不再全力追求諸多視覺造型的抽象形式的綜合表現(xiàn)，而是在此基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)設(shè)計對象的功能性和創(chuàng)造性。更準(zhǔn)確的說，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是在機(jī)械化工業(yè)大生產(chǎn)方式下，人類在強(qiáng)調(diào)設(shè)計對象的視覺造型形式和審美效果的同時，又充分強(qiáng)調(diào)設(shè)計對象的功能性效果，并以適合現(xiàn)代機(jī)械化工業(yè)大生產(chǎn)方式為前提的創(chuàng)造性活動。它既是一種精神生產(chǎn)勞動，也是一種物質(zhì)生產(chǎn)勞動。也就是說，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品既是有著良好功能的實用品，又是極具審美意義的藝術(shù)品。完美的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是人類技術(shù)設(shè)計與藝術(shù)設(shè)計的完美結(jié)合體，因為藝術(shù)設(shè)計作為人類設(shè)計的兩大分支之一，更多體現(xiàn)的是特定社會、特定人群的社會思想和文化活動，它可以借助于色彩、造型等視覺要素把人們的人生觀、價值觀、世界觀等精神思想融合到一起，并借助于具體的產(chǎn)品體現(xiàn)出來。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)是一種消除了純美術(shù)與實用美術(shù)隔閡，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的對立，文化與經(jīng)濟(jì)的分歧的，既是物質(zhì)的，又是精神的人類創(chuàng)造性活動。它擺脫了為藝術(shù)而設(shè)計和為技術(shù)而設(shè)計以及為利潤而設(shè)計的片面誤區(qū)，實現(xiàn)了藝術(shù)、技術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化、物質(zhì)、精神、個性、共性、現(xiàn)實與未來等等的均衡和辯證統(tǒng)一，是一種富含文化精神內(nèi)容的物質(zhì)創(chuàng)造活動。

為了適用以低熵為主導(dǎo)的熵的世界觀的要求，從而更好地服務(wù)于現(xiàn)在和未來的人類，實現(xiàn)真正的可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的價值追求應(yīng)當(dāng)有所調(diào)整。在傳統(tǒng)的機(jī)械論世界觀指導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計，在價值追求上過多的強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計的功能價值、物質(zhì)價值，而忽略其內(nèi)在的真善美的價值。從而在很大程度上助長了機(jī)械論世界觀影響下所造成的人口問題、資源問題、生態(tài)問題、道德問題等等。在新的熵的世界觀的指導(dǎo)下，藝術(shù)設(shè)計的價值追求應(yīng)當(dāng)走向更加科學(xué)化、合理化，更加有利于人類的可持續(xù)健康發(fā)展。低熵世界觀是一種必需品的世界觀，而不是奢侈品和無休止的財富積累的經(jīng)濟(jì)觀。在這種世界觀看來，人類的一切生產(chǎn)活動都應(yīng)該以維持生存必需品為中心內(nèi)容，這樣才能盡可能的降低各種能源的耗費，減少多余能量的耗散，才能符合熵世界觀的能源和道德要求。也就是說，人類不應(yīng)該過多的追求藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)學(xué)價值，不要過多的駐足于設(shè)計產(chǎn)品帶來的現(xiàn)實利益，它的價值取向應(yīng)該更多的從社會的人文角度全面分析設(shè)計產(chǎn)品的價值實現(xiàn)。對于藝術(shù)設(shè)計的功能價值和審美價值的追求是任何世界觀里面最基本的追求，而在熵的世界觀里面，人們所關(guān)注的就不僅僅是外在的表層的功能價值、物質(zhì)價值，而是尤其關(guān)注藝術(shù)設(shè)計的社會價值、生態(tài)價值和人本價值等內(nèi)在價值、潛在價值的體現(xiàn)。首先，藝術(shù)設(shè)計的社會價值體現(xiàn)，所謂藝術(shù)設(shè)計的社會價值就是指藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品在與社會互動過程中對人類社會發(fā)展所起到的作用和影響，即藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的社會功能，它包括藝術(shù)設(shè)計對社會生產(chǎn)力發(fā)展的推動，對社會文化事業(yè)的促進(jìn)，對人類精神文明發(fā)展的推動，對人類優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念的弘揚，以及對人類社會制度的演進(jìn)的推動等方面，其中既要充分關(guān)注藝術(shù)設(shè)計所帶來的社會正價值，還要重視和防止藝術(shù)設(shè)計可能會導(dǎo)致社會異化的負(fù)價值的體現(xiàn)。藝術(shù)設(shè)計活動過程及其產(chǎn)品要以人類優(yōu)良的社會道德品質(zhì)為本分，要體現(xiàn)人類社會的真善美。不能僅以物質(zhì)利益為惟一的追求。

在追求藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的物質(zhì)功能需要的同時要兼顧人類的社會思想美德。而且不僅僅是體現(xiàn)而已，更應(yīng)該去弘揚各種優(yōu)良的社會美德，而不應(yīng)該拋棄甚至是違背和損害各種善的美德，淪為喪失道德的純粹物欲主義的追求。其次，注重藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)價值體現(xiàn)。

在熵的世界觀里，人與自然是一個相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，人類不能把自然僅僅看作是用來認(rèn)識和探索利用的工具對象，而是應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作人類生命之源來看待和保護(hù)。同時還要認(rèn)識到每一個物種都因其存在而被賦予固有的、不可剝奪的生存權(quán)利。人類要以與其他一切物種及整個自然和諧相處的觀念來取代征服自然和其他物種的思想。只有如此，后來的生命才有可能享受到生活的甘美。基于熵世界觀的藝術(shù)設(shè)計作為人類認(rèn)識和改造自然的工具和手段之一，必須充分認(rèn)識在認(rèn)識和改造自然的過程中所產(chǎn)生的人與自然之間以及各自然要素之間的關(guān)系變化和影響。既要追求有利于人類認(rèn)識和改造自然的不斷深入的正價值一面，更要充分認(rèn)識對自然生態(tài)破壞的負(fù)價值一面。藝術(shù)設(shè)計雖然不像技術(shù)設(shè)計那樣可以擁有強(qiáng)大的改變生態(tài)的能力，但也會隨著藝術(shù)設(shè)計中大量現(xiàn)代技術(shù)運用而影響自然生態(tài)環(huán)境，例如藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品設(shè)計、制造和應(yīng)用后的殘留物、排泄物所造成的對生態(tài)環(huán)境的惡化已愈發(fā)嚴(yán)重，因此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展過程中必須充分關(guān)注技術(shù)運用可能會帶來的自然生態(tài)問題。再有，關(guān)注藝術(shù)設(shè)計的人本價值體現(xiàn)。在機(jī)械論世界觀的時代，人們懷著對機(jī)器技術(shù)的頂禮膜拜去歌頌、運用和表現(xiàn)機(jī)器技術(shù)，享受著技術(shù)機(jī)器所帶來的便利的同時，卻又在不知不覺中陷入了機(jī)器的奴役當(dāng)中，人成為機(jī)器物理運動中的一環(huán)，成為機(jī)器的服侍者，人性被異化為機(jī)器的物理性。而在熵世界觀看來，人類的勞動就如同是游戲娛樂一樣，是一種生活必需的活動，是一種可以使人利用和發(fā)展其自身才能的活動，人們所注重的是勞動過程本身，而不是勞動產(chǎn)品。而藝術(shù)設(shè)計人本價值的追求就是以此為思想基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人類的藝術(shù)設(shè)計活動對人的認(rèn)識領(lǐng)域、思維領(lǐng)域以及精神審美領(lǐng)域的作用和影響。或者說藝術(shù)設(shè)計通過其內(nèi)在價值對文化、心里、認(rèn)知、思維、審美等領(lǐng)域所產(chǎn)生的實際作用和影響，可以使人類獲得精神、思想、心靈上的愉快和滿足。從某種程度上促進(jìn)了人的主體性地位的提高，人的自主性、能動性和創(chuàng)造性等本性得到充分的實現(xiàn)和提高，這種提高更多是體現(xiàn)在人的整體自主性的提高。也就是說，藝術(shù)設(shè)計人本價值的正價值實現(xiàn)是熵世界觀下藝術(shù)設(shè)計價值追求的核心點之一，也是藝術(shù)價值的最終歸宿。同時，我們也必須意識到藝術(shù)設(shè)計人本價值的負(fù)價值方面，伴隨現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計大量運用各種新科技的同時，技術(shù)對人性壓制的一面也在藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的創(chuàng)造和使用過程中也得以擴(kuò)張，人的主體性地位削弱甚至喪失。這就是藝術(shù)設(shè)計人本價值的負(fù)價值方面，它在某種程度上導(dǎo)致了人的異化，在某些領(lǐng)域使人的創(chuàng)造性、自主性的本性被剝奪，限制了人性的自由發(fā)展。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)以追求人本價值的實現(xiàn)為己任，力爭讓人類慢慢從傳統(tǒng)機(jī)器的束縛下解放出來，并使其主體性、自主性得到進(jìn)一步的提高。實際上，無論是在機(jī)械論世界觀下還是在熵的世界觀下，藝術(shù)設(shè)計價值的構(gòu)成基本上是一致的。

一是表層價值，是藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品滿足人的一定需要的價值，即功能價值、物質(zhì)價值、外在價值，是藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品能夠滿足人的某種需要的客觀屬性或功能，也就是指產(chǎn)品的有用性所體現(xiàn)出來的價值，即使用價值，以及由此衍生出來的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的交換價值，或者可以統(tǒng)稱之為實際價值。二是深層次的價值，即內(nèi)在價值或潛在價值，是藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品本身所包含的超出物質(zhì)實用價值之外的真善美的價值。真的價值是指正確的認(rèn)識價值，可指科學(xué)價值，認(rèn)知價值，也可以分作外在功能價值和內(nèi)在價值，真的功能價值是指科學(xué)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力所具備的價值，真的內(nèi)在價值在于正確的反映客觀實際，克服無知，超越淺知；善的價值是道德價值，也可以分作外在功能價值和內(nèi)在價值，善的功能價值是指直接體現(xiàn)了階級、社會的需要的價值，善的內(nèi)在價值在于體現(xiàn)了人區(qū)別于別的物種的內(nèi)在特性；美的價值是藝術(shù)的價值，審美的價值，同樣也可以分作外在功能價值和內(nèi)在價值，美的功能價值是作為一種娛樂手段所具有的價值，美的內(nèi)在價值在于陶冶人的性情，凈化人類的心靈。所不同的是，在不同世界觀指導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計價值的追求點和側(cè)重點不一樣。在傳統(tǒng)機(jī)械論世界觀體系中，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的價值追求，更多的從設(shè)計產(chǎn)品作為商品和消費產(chǎn)品的屬性上談?wù)撛O(shè)計的價值，即過多的考慮設(shè)計產(chǎn)品的物質(zhì)功用，效率、效益等，而忽略了其潛在的價值。從正負(fù)價值論來看就是過度關(guān)注設(shè)計產(chǎn)品所能帶來的正價值，而忽略了它所帶來的負(fù)價值。新的熵的價值觀則強(qiáng)調(diào)在關(guān)注設(shè)計產(chǎn)品的正價值的同時，還要充分考慮到其負(fù)價值所帶來的一系列問題。而藝術(shù)設(shè)計價值量的衡量也不是由那一個方面所單獨決定的，而是包含了設(shè)計產(chǎn)品所能產(chǎn)生的一切正價值和負(fù)價值之和。具體說，它包括了物質(zhì)價值和精神價值，物質(zhì)價值又包括自然物質(zhì)價值和經(jīng)濟(jì)價值，自然價值是構(gòu)成設(shè)計產(chǎn)品的物的原始價值，經(jīng)濟(jì)價值指設(shè)計產(chǎn)品的效用價值或者說是實用功能價值；精神價值主要指設(shè)計產(chǎn)品中超越物質(zhì)價值，體現(xiàn)人類全面發(fā)展進(jìn)步的價值，包括科學(xué)知識價值，和目的性的價值，和規(guī)律性的價值，以及設(shè)計產(chǎn)品所體現(xiàn)的生態(tài)價值、道德價值、人文價值等社會性價值，還有造型形式和色彩等所表現(xiàn)出來的審美價值。同時，藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品價值的實現(xiàn)應(yīng)該包括為經(jīng)濟(jì)物質(zhì)價值的實現(xiàn)，精神文化價值的實現(xiàn)以及人的本性價值的實現(xiàn)。

一、藝術(shù)設(shè)計可以更好地推動產(chǎn)品的整體水平提升

企業(yè)為了讓自己獲得更大程度的發(fā)展，能夠在激烈的市場競爭中脫穎而出，必須依據(jù)自家企業(yè)的實際情況和實際特點制定出實際的藝術(shù)設(shè)計策略，在產(chǎn)品的外觀設(shè)計、包裝設(shè)計、銷售環(huán)節(jié)、店鋪設(shè)計、產(chǎn)品展示等環(huán)節(jié)中充分運用藝術(shù)設(shè)計，保證產(chǎn)品整體水平的切實提升。

二、藝術(shù)設(shè)計可以更好地激起消費者的消費欲望

在市場營銷中運用藝術(shù)設(shè)計，可以更好地激起消費者的消費欲望。例如日本的索尼公司，從上個世紀(jì)50年代開始就把創(chuàng)造市場作為藝術(shù)設(shè)計的核心理念，促進(jìn)消費者購買自家的產(chǎn)品，不僅為消費者提供了更多功能、更多款式的產(chǎn)品，擴(kuò)大了消費者的可選擇空間，同時在審美和品位等方面也有了更大程度的提升。在市場營銷當(dāng)中運用藝術(shù)設(shè)計，需要依據(jù)市場的不同需求來對藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行及時的調(diào)整，也需要以更加合理、科學(xué)的設(shè)計來引導(dǎo)消費者，主動創(chuàng)造市場。只要確立了以市場為中心、以消費者需求為基本需求的藝術(shù)設(shè)計理念，就能夠一切從消費者出發(fā)，拿出更多符合大眾審美的藝術(shù)設(shè)計，在更大程度上激發(fā)消費者的消費欲望。

三、藝術(shù)設(shè)計在市場營銷中運用的成功案例

作為一種在市場營銷中最常使用的手段，藝術(shù)設(shè)計被廣泛應(yīng)用到商標(biāo)的設(shè)計、產(chǎn)品包裝的設(shè)計、廣告的設(shè)計、企業(yè)形象的樹立與推介等各個環(huán)節(jié)，很多成功的市場營銷案例都與藝術(shù)設(shè)計有著密不可分的關(guān)系。例如我們所熟知的可口可樂公司，其品牌價值就已經(jīng)超出了七百億美元。它的主要產(chǎn)品可口可樂，其商標(biāo)為“CocaCola”，該品牌的含義并不深刻，但是發(fā)音格外響亮，短小精悍，正因為該商標(biāo)的獨特個性才讓大眾一時之間便完全接受了它。在進(jìn)入中國的時候，又選取了一個響亮的，并且深受中國人喜愛的、滿懷吉祥的名字“可口可樂”，所以才會成為風(fēng)靡中國的飲料，這其中更多的功勞來自于藝術(shù)設(shè)計。

服裝繪畫又被稱為服裝效果圖、服裝裝飾畫、時裝插畫、時裝畫等，是服裝設(shè)計中的一個重要板塊，其旨在將設(shè)計師的服裝設(shè)計思想、理念和意圖以可視化的繪畫方式呈現(xiàn)出來，讓他人得以了解設(shè)計師的設(shè)計意圖，并在服裝設(shè)計產(chǎn)品投入生產(chǎn)之前提出修改意見。一般而言，服裝繪畫貫穿于服裝設(shè)計的整個過程，不同的設(shè)計階段往往也會需要不同形式的服裝效果圖，因此，在現(xiàn)代服裝設(shè)計藝術(shù)及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展背景下，服裝繪畫藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)至關(guān)重要。由王曉娟編著、化學(xué)工業(yè)出版社出版的《服裝繪畫藝術(shù)》(2018年2月1日出版)一書凸顯了服裝繪畫藝術(shù)在服裝藝術(shù)設(shè)計中的關(guān)鍵作用，整合了國際化的服裝繪畫表現(xiàn)形式，并通過產(chǎn)品設(shè)計、藝術(shù)欣賞和創(chuàng)意大賽3部分的論述，專業(yè)性地呈現(xiàn)了服裝繪畫藝術(shù)的理論知識體系、技巧訓(xùn)練體系和實踐創(chuàng)意體系，讓學(xué)習(xí)者得以教材指導(dǎo)與服裝繪畫案例的示范中，獲取實用性的知識與技巧，切實提升自身的服裝繪畫藝術(shù)實踐水平。該書圖文并藏茂，案例多元，收錄了大量服裝插畫、服裝繪畫設(shè)計稿、產(chǎn)品設(shè)計圖例，較好地統(tǒng)籌了服裝繪畫藝術(shù)設(shè)計的理論知識、技巧與實踐經(jīng)驗。全書共包括3個部分，即服裝插畫部分、服裝產(chǎn)品設(shè)計效果圖部分、服裝創(chuàng)意設(shè)計效果圖部分。第1部分“服裝插畫”包括3個章節(jié):第1章概述了服裝插畫的含義、應(yīng)用與發(fā)展歷史，從專業(yè)的角度呈現(xiàn)了服裝插畫的歷史理論背景和實踐應(yīng)用背景;第2章論述了服裝插畫的表現(xiàn)形式，重點突出了服裝插畫中的“人”“衣服”“線條”“具象寫實”“情境交融”等不同表現(xiàn)內(nèi)容與形式;第3章列舉了國際知名服裝插畫設(shè)計師的作品，并在服裝插畫的作品賞析中進(jìn)一步展現(xiàn)了服裝插畫的藝術(shù)特色與表現(xiàn)技法。第2部分“服裝產(chǎn)品設(shè)計效果圖”包括5個章節(jié):第1章論述了服裝產(chǎn)品設(shè)計的基礎(chǔ)，從服裝品牌、產(chǎn)品的角度論述了服裝繪畫的藝術(shù)理論;第2章介紹了服裝產(chǎn)品效果圖的不同表現(xiàn)形式，包括主題型產(chǎn)品效果圖、應(yīng)用型產(chǎn)品效果圖、單品設(shè)計效果圖、實物型品牌產(chǎn)品表現(xiàn)形式、效果型定制產(chǎn)品表現(xiàn)形式、數(shù)碼效果表現(xiàn)形式等;第3章介紹了服裝產(chǎn)品款式圖的不同表現(xiàn)形式，包括手繪服裝產(chǎn)品款式圖、數(shù)碼繪制服裝產(chǎn)品款式圖等;第4章介紹了服裝飾品的不同表現(xiàn)形式，包括手繪服飾品效果圖、數(shù)碼繪制服飾品效果圖等;第5章列舉了經(jīng)典性的產(chǎn)品效果圖、產(chǎn)品款式圖和服裝產(chǎn)品設(shè)計手稿，在案例作品的分析中鞏固了學(xué)習(xí)者對服裝產(chǎn)品設(shè)計效果圖的學(xué)習(xí)與把握。第3部分“服裝創(chuàng)意設(shè)計效果圖”包括3個章節(jié):第1章探討了服裝創(chuàng)意設(shè)計的能力和服裝繪畫的能力，突出了創(chuàng)意在服裝創(chuàng)意設(shè)計效果圖繪制中的作用與價值;第2章介紹了服裝創(chuàng)意設(shè)計的不同表現(xiàn)形式，包括服裝設(shè)計大賽效果圖表現(xiàn)形式、高級時裝類效果圖表現(xiàn)形式、舞臺表演類服裝表現(xiàn)形式等;第3章列舉了一系列服裝創(chuàng)意效果圖圖例，在圖例賞析的過程中進(jìn)一步探討了服裝創(chuàng)新效果圖繪制中作品效果的呈現(xiàn)與優(yōu)化。由該書的論述可知，服裝繪畫藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)需要多模塊、多層次和多角度的指導(dǎo)與訓(xùn)練，并在夯實服裝繪畫技術(shù)基礎(chǔ)的條件下，進(jìn)一步適應(yīng)不同的服裝效果圖繪制場景需求，提高服裝效果圖繪制的表現(xiàn)力和有效性。具體來說，服裝繪畫藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)路徑應(yīng)當(dāng)包括以下幾個方面，即理論教學(xué)、技巧訓(xùn)練、項目實踐。

一、服裝繪畫藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)中的理論教學(xué)

服裝繪畫藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)高度重視服裝設(shè)計理論和繪畫理論的學(xué)習(xí)，遵循服裝設(shè)計的一般原則與規(guī)律，以及服裝繪畫藝術(shù)設(shè)計的一般原則和規(guī)律，進(jìn)而在保證服裝效果圖繪制的科學(xué)性、有效性的同時，切實提升服裝繪畫藝術(shù)設(shè)計作品的視覺表現(xiàn)力和視覺信息傳達(dá)效果。一方面，服裝繪畫藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)中的理論教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循服裝繪畫理論的一般原則和規(guī)律，包括造型、透視、色彩、動態(tài)描繪等，通過這些專業(yè)繪畫理論的指導(dǎo)，保證服裝繪畫藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)性和合理性。另一方面，服裝繪畫藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)中的理論教學(xué)還應(yīng)當(dāng)遵循服裝設(shè)計理論的一般原則和規(guī)律。通常來說，服裝效果圖是服務(wù)于服裝產(chǎn)品設(shè)計的，因此服裝效果圖的繪制應(yīng)當(dāng)遵循服裝設(shè)計理論的規(guī)則，保證服裝效果圖是有效的、可操作的，進(jìn)而更好地推進(jìn)服裝產(chǎn)品設(shè)計工作的進(jìn)程。總之，服裝繪畫藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)需要重視理論教學(xué)，夯實理論基礎(chǔ)，提高服裝繪畫藝術(shù)設(shè)計的科學(xué)性、合理性和有效性。

二、服裝繪畫藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)中的技巧訓(xùn)練

服裝繪畫藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)高度重視繪畫技巧的訓(xùn)練，了解不同繪畫技巧在服裝設(shè)計效果圖中的表現(xiàn)力，靈活運用技巧，達(dá)到更優(yōu)化的服裝設(shè)計效果圖繪制效果。一般來說，服裝設(shè)計效果圖的最終水準(zhǔn)取決于兩大要素，一是服裝設(shè)計的設(shè)計創(chuàng)意和設(shè)計構(gòu)思，二是服裝繪圖藝術(shù)設(shè)計的繪畫技能表現(xiàn)力。由此可見，服裝繪畫藝術(shù)設(shè)計中繪畫的技術(shù)功底十分重要，干凈、簡潔、有藝術(shù)審美的繪畫技術(shù)能夠在一定程度上增添服裝設(shè)計效果圖的整體美感，更好地傳達(dá)服裝繪畫作品中服裝設(shè)計師的設(shè)計理念和設(shè)計意圖，有效發(fā)揮服裝設(shè)計效果圖的功能與作用，達(dá)成服裝設(shè)計效果圖在服裝設(shè)計流程中的目標(biāo)與任務(wù)。具體來說，服裝繪畫藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)切實增進(jìn)各個關(guān)鍵技術(shù)的訓(xùn)練，包括服裝效果圖的構(gòu)圖、服裝款式的設(shè)計、色彩的調(diào)配、面料工藝的呈現(xiàn)方式、服裝繪制的整體感等，并通過技巧的訓(xùn)練，讓設(shè)計者更好地運用服裝效果圖的造型、色彩、質(zhì)感、比例、動態(tài)動作、光影效果，為服裝效果圖的最終成品添光添彩，進(jìn)而切實提升服裝繪畫藝術(shù)設(shè)計的整體質(zhì)感。

三、服裝繪畫藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)中的項目實踐