1彩繪藝術(shù)與服裝的關(guān)系

從古至今，服裝配飾在服裝的裝飾方面占有極其重要的地位，服裝的配飾讓整體服裝更趨于豐富與完整，能更好地表達(dá)出設(shè)計師的理念［1］。彩繪藝術(shù)所具有的裝飾性不僅可以擴(kuò)大服裝設(shè)計空間，也可以創(chuàng)新彩繪藝術(shù)本身的設(shè)計元素，將彩繪藝術(shù)的裝飾性與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，打破傳統(tǒng)模式，會呈現(xiàn)出一種嶄新的裝飾形式。彩繪藝術(shù)與服裝有著共同的特性———裝飾性。人類從最初用羽毛作頭飾，用獸骨做串珠，到今天服裝配飾形式和種類多種多樣，飾品已經(jīng)成為現(xiàn)代服裝不可缺少的重要部分。彩繪藝術(shù)可以以存在的一切物質(zhì)為載體來進(jìn)行裝飾作用［2］，而服裝以人體為載體，充分利用各種材質(zhì)的面料進(jìn)行創(chuàng)作，來展示面料與人體相互融合的美。現(xiàn)今，無論是彩繪還是服裝都已經(jīng)成為人們展示自我、張揚個性的手段，現(xiàn)代服裝設(shè)計中追求藝術(shù)裝飾性往往大于實用性，然而彩繪藝術(shù)有著獨特的裝飾手法，所以兩者結(jié)合是必然的，必定會給現(xiàn)代的服裝設(shè)計帶來一股新的力量。

2彩繪藝術(shù)與服裝款式的搭配

服裝款式設(shè)計作為服裝設(shè)計師的創(chuàng)新活動，主要用于滿足著裝者的日常穿著。隨著大規(guī)模成衣批量生產(chǎn)，人們?nèi)粘４┲姆b款式越來越雷同，為了滿足人們追求個性化的心理需求，可將彩繪藝術(shù)添加到服裝設(shè)計中形成新的創(chuàng)新形式。隨著社會的發(fā)展，彩繪藝術(shù)已經(jīng)成為人們展示自我個性的一種潮流方式［3］。由于它能夠充分表達(dá)人們的內(nèi)心思想與情感，現(xiàn)代許多年輕人愿意自己動手去將彩繪藝術(shù)運用到自己日常穿著的服裝中，從而來滿足自己追求個性的心理需求。將彩繪藝術(shù)運用到日常穿著的服裝中，可以通過在領(lǐng)口、下擺、袖口、前中等各個不同的位置進(jìn)行裝飾（圖1）。服裝及服裝配件中也常融入彩繪藝術(shù)，在款式、造型、色彩、圖案、裝飾等方面進(jìn)行創(chuàng)新，注重設(shè)計師的設(shè)計思想與舞臺、燈光、服裝款式、造型等方面因素的搭配。將彩繪藝術(shù)運用到時裝的恰當(dāng)部位來進(jìn)行設(shè)計效果的更好展示，注重舞臺效果及整體服裝帶給人的視覺感受（圖2）。

3彩繪藝術(shù)與服裝色彩的搭配

在整件服裝中，色彩對于視覺的沖擊力是最大的，色彩在服飾審美中占有著重要的地位。色彩搭配理念對于人們的穿衣打扮方面有著舉足輕重的指導(dǎo)地位，人們通過色彩自然而然地就能聯(lián)想到色彩帶給人們的情感體驗。通常人們見到紅、橙、黃等顏色時，就能聯(lián)想到太陽、火焰等物像，產(chǎn)生溫暖、熾熱等感覺；見到藍(lán)、紫、綠等色后，則容易聯(lián)想到太空、冰雪等物像，就會產(chǎn)生寒冷、理智等感覺［4］（圖3）。3．1同類色搭配。同一色調(diào)的顏色，色彩的純度和明度具有共同性，采用同類色搭配手法，更容易進(jìn)行彩繪與服裝的調(diào)和。在選擇同類色搭配時，所用顏色的明暗、深淺度不應(yīng)太接近，否則配色效果缺乏活力，所以只能靠彩繪圖案或服裝的款式與細(xì)節(jié)來區(qū)分重點，形成繁與簡的對比，突出視覺中心。同類色搭配的要點在于彩繪藝術(shù)本身，整個服裝造型是為了符合彩繪主題的需要，與面部和身體的化妝相協(xié)調(diào)，完整地表達(dá)彩繪意境（圖4）。3．2類似色搭配。類似色，色相對比不強(qiáng)，給人以色感柔和、排列有序的感覺，在服裝與彩繪藝術(shù)進(jìn)行搭配時，為了色彩的平衡，可以使用相同飽和度的不同顏色，但還要注意的是如果全部采用類似色的搭配就會感到過于寧靜缺乏動感。盡管是以相近的顏色進(jìn)行搭配，但還是從純度或明度上將色彩拉開距離，豐富了造型層次（圖5）。3．3對比色搭配。彩繪藝術(shù)與服裝運用對比色相搭配時，可以使整體著裝在色彩上反差強(qiáng)烈，突出個性。服裝上對比的色彩，在刺激人的視覺感官的同時，又產(chǎn)生出強(qiáng)烈的審美效果。對比色搭配恰當(dāng)，能夠產(chǎn)生時尚的撞擊感，彩繪藝術(shù)與服裝對比色結(jié)合時，應(yīng)選用高明度、小面積的用色對比，明度、純度上拉開對比，使用面積上一大一小互補(bǔ)的搭配，才能立顯出設(shè)計的主題，使整體效果明艷、大方（圖6）。

摘要：現(xiàn)如今，人們的生活水平提高，物質(zhì)生活得到滿足的同時，人們對精神世界和娛樂生活有了新的追求，戲劇表演藝術(shù)被人們所喜愛，其中的服裝設(shè)計更是引起人們的廣泛討論。基于此，本文以戲劇服裝作為研究對象，根據(jù)幾種常見的表現(xiàn)形式，闡述影響戲劇服裝藝術(shù)設(shè)計的要素，從而提高服裝審美水平，展現(xiàn)其獨特魅力。

關(guān)鍵詞：戲劇服裝;藝術(shù)設(shè)計;設(shè)計要素

戲劇服裝歸屬于舞臺美術(shù)范疇，服裝設(shè)計是對戲劇人物角色刻畫的重要方式，戲劇服裝的設(shè)計過程十分復(fù)雜，設(shè)計人員會深刻了解戲劇情節(jié)，感悟人物特點，并根據(jù)劇本的所處年代提煉出與服裝設(shè)計相關(guān)的內(nèi)容，從而制定設(shè)計方案。與此同時，設(shè)計師需要與戲劇導(dǎo)演和演員溝通，在布景環(huán)境下讓演員試穿服裝，保證服裝可以符合角色的性格特征。

一、戲劇服裝的常見表現(xiàn)形式

（一）現(xiàn)實主義。人們常說戲劇或書籍的現(xiàn)實主義風(fēng)格，指的是其中內(nèi)容符合歷史，滿足內(nèi)容的真實性特點。在一些歷史性話劇中，設(shè)計師要嚴(yán)謹(jǐn)遵守服裝設(shè)計的現(xiàn)實主義風(fēng)格，查閱與戲劇有關(guān)的歷史資料，參考?xì)v史背景和當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境，確保戲劇服裝能夠達(dá)到真實性效果，將當(dāng)時人們的生活情景再現(xiàn)。例如南京話劇團(tuán)的《淪陷》中，設(shè)計師為了讓戲劇服裝尊重歷史，通過對史料的研究，將《淪陷》想要表達(dá)的角色性格和話劇主題相融合，從戲劇服裝上就能引發(fā)人們的情感共鳴[1]。（二）浪漫主義。為了讓戲劇服裝設(shè)計擁有開放的想象空間，設(shè)計師可以自由發(fā)揮想象力，使戲劇服裝和戲劇能夠共生，創(chuàng)造出個性化的藝術(shù)風(fēng)格，這就是戲劇服裝的浪漫主義。例如戲劇《云水洛神》，洛神的服裝將浪漫主義發(fā)揮的淋漓盡致，演員的服裝十分輕柔，甚至有空靈之感，在舞臺中演員的一舉一動如同云水一般。隨著演員的舞動，觀眾仿佛置身于夢境，這是因為服裝設(shè)計師將神話傳說和現(xiàn)代人的審美追求相結(jié)合，為洛神的戲劇服裝創(chuàng)造出空靈的藝術(shù)效果。（三）象征主義。人們常在詩歌散文中提到象征主義，隨著時代的發(fā)展和人們審美追求的變化，象征主義已經(jīng)延伸到了戲劇舞臺和戲劇服裝設(shè)計中。人們經(jīng)常對戲劇布景與演員服裝使用象征主義表現(xiàn)手法，其中主要有直接象征與間接象征兩種。傳統(tǒng)戲劇經(jīng)常使用直接象征的表現(xiàn)手法，觀眾可以從演員的服裝中直接了解人物角色和性格特點，將角色分類初步了解。以戲劇服裝做載體，按照服裝的變化襯托出演員的情感變化，使劇情得到發(fā)展，這一表現(xiàn)方式就是間接象征。

二、戲劇服裝的藝術(shù)設(shè)計要素分析

摘要：有關(guān)民族風(fēng)格的現(xiàn)代服裝設(shè)計一直以來都為很多設(shè)計師所關(guān)注，隨著新經(jīng)濟(jì)時代的到來，民族文化的廣博性和豐富性，現(xiàn)代設(shè)計對于民族元素在各領(lǐng)域不同層面的運用從未間斷過。因此，對民族風(fēng)格的延伸探討是有其現(xiàn)實意義和廣闊空間的。

關(guān)鍵詞：民族服裝；藝術(shù)；發(fā)展

一、服裝民族風(fēng)格的表現(xiàn)形式

現(xiàn)代服裝的民族風(fēng)格就是以世界各民族的服飾為藍(lán)本，特色服裝和地域文化為素材，取其精華與象征性，結(jié)合現(xiàn)代的審美觀和功用性，使設(shè)計體現(xiàn)出時代感。這里的民族取材是很廣泛的，它可以是一種廣義的民族，泛指人們在歷史上形成的處于不同歷史階段的各種共同體，如原始民族、古代民族、近代民族、現(xiàn)代民族、土著民族等，甚至氏族、部落也可以包括在內(nèi)，或用于指一個國家或一個地區(qū)的各民族，如中華民族、阿拉伯民族等。也可以是狹義的民族，即指各個具體的民族共同體。如英吉利人、德意志人、法蘭西人、漢族、蒙古族、滿族、回族、藏族等。

單一的民族風(fēng)格成為現(xiàn)代民族風(fēng)格的主要表現(xiàn)形式，它的主題呈現(xiàn)隨著世界政治、經(jīng)濟(jì)的變化而轉(zhuǎn)移，現(xiàn)代社會的熱門話題和熱點地區(qū)成為吸引民眾目光的主要取向，如20世紀(jì)的能源危機(jī)出現(xiàn)的中東主題；非洲獨立運動的政治局勢變化出現(xiàn)的非洲主題；21世紀(jì)石油價格的浮動出現(xiàn)的俄羅斯風(fēng)貌等等。回顧歷史，單一民族風(fēng)格服飾流行的風(fēng)潮屢見不鮮，如二十世紀(jì)初PaulPariet的蹣跚女裙，七十年代YvessaintLaurent的中國系列，九十年代Rabanne的埃及風(fēng)格金屬女裝等，都是在運用世界各國民族傳統(tǒng)服裝文化展現(xiàn)時尚新面貌，現(xiàn)代設(shè)計中更是涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的設(shè)計師，西方如:讓·保羅·戈爾捷在08年春夏裝中用西裝造型、氈帽、緊身襯衫、喇叭褲塑造了西部牛仔的服裝形象；MarcJacobs08年的民族風(fēng)格以部落感的飾品和非洲風(fēng)情的裹裙為藍(lán)本；CHANEL在08年以層疊的吉普賽長裙搭配吉他，帶來一幅“都市游牧族”的經(jīng)典造型。東方設(shè)計師如:VIVIENNETAM在她的2009春夏時裝系列中加入了云紋、梅花及牡丹圖案，輔助于刺繡，釘珠的表現(xiàn)工藝，與現(xiàn)代廓型相結(jié)合展示出中國風(fēng)；張肇達(dá)在2009年以“東方晨彩”、“大漠”、“紫禁城”、“江南”等一系列主題的設(shè)計體現(xiàn)了悠久的東方神韻。

它不僅在服裝的設(shè)計中被不斷演繹，在平面設(shè)計、家紡業(yè)、工業(yè)設(shè)計、家居設(shè)計、建筑設(shè)計、家具設(shè)計等其他領(lǐng)域也得到了生動的運用。

繪畫藝術(shù)和服裝設(shè)計雖然屬于不同的藝術(shù)創(chuàng)作類型，但是其對造型、結(jié)構(gòu)、色彩等方面的表現(xiàn)手法、創(chuàng)意和技術(shù)有著一定的共通性。在服裝設(shè)計的發(fā)展過程中，繪畫藝術(shù)對其的影響不言而喻，人們也越來越深刻地認(rèn)識到服裝繪畫在服裝設(shè)計中的審美意義和產(chǎn)業(yè)價值。由何智明、劉曉剛編著的《服裝繪畫技法大全》一書是以裙褲、男女上裝、童裝等實例專業(yè)化地梳理了服裝平面繪畫的技法及實際應(yīng)用形式，生動形象，指導(dǎo)性強(qiáng)。站在服裝設(shè)計的角度來說，繪畫技法有著重要的影響，該書即對服裝繪畫技法的特點、原則、一般規(guī)律以及應(yīng)用形式進(jìn)行了深入淺出的介紹，有助于幫助學(xué)習(xí)者深入了解繪畫技法的構(gòu)造與創(chuàng)意，并將傳統(tǒng)的繪畫技法與現(xiàn)代表現(xiàn)技法融合創(chuàng)新，創(chuàng)作出更優(yōu)秀的服裝設(shè)計作品。

全書共計七個章節(jié)，論述細(xì)致詳盡，內(nèi)容全面。第一章對服裝繪畫進(jìn)行了專業(yè)概述，闡釋了服裝繪畫的造型目的、表現(xiàn)特征、訓(xùn)練方法、常用工具；第二章介紹了服裝人體的表現(xiàn)方法，對人體的比例、頭部表現(xiàn)、手的表現(xiàn)、外形表現(xiàn)進(jìn)行了說明；第三章論述了服裝繪畫的黑白表現(xiàn)、色彩表現(xiàn)以及多樣化的表現(xiàn)技法；第四章論述了服裝繪畫的表現(xiàn)風(fēng)格，包括寫實、省略、夸張、裝飾等；第五章介紹了服裝衣紋、質(zhì)感及局部表現(xiàn)；第六章介紹了服裝的飾物表現(xiàn)；第七章介紹了服裝繪畫的系列化組合、自由化組合以及服裝廣告畫的組合表現(xiàn)。顯然，該書基礎(chǔ)性、實用性強(qiáng)，通過該書的研讀與學(xué)習(xí)，筆者認(rèn)為，服裝繪畫藝術(shù)需要在夯實基礎(chǔ)的前提下，充分重視繪畫藝術(shù)對服裝設(shè)計的影響，有針對性地運用繪畫技法的表現(xiàn)力，豐富服裝設(shè)計的視覺表現(xiàn)形式，增強(qiáng)服裝設(shè)計的吸引力。而就現(xiàn)代繪畫藝術(shù)對服裝設(shè)計的影響來說，它主要包括以下兩個方面。

一方面，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)將繪畫領(lǐng)域創(chuàng)新性的視覺藝術(shù)呈現(xiàn)技術(shù)、方式、效果融入到了服裝設(shè)計當(dāng)中，給予了服裝設(shè)計新的視覺面貌，優(yōu)化了服裝產(chǎn)品設(shè)計的可視化效果，增強(qiáng)了服裝產(chǎn)品設(shè)計的表現(xiàn)力和感染力。繪畫藝術(shù)有著悠久的發(fā)展歷史，在國內(nèi)外的積極探索創(chuàng)新中，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)呈現(xiàn)出了多元化、多樣化、創(chuàng)新化的時代特征，繪畫藝術(shù)的審美多樣性隨之也推進(jìn)了現(xiàn)代造型藝術(shù)、色彩藝術(shù)等的創(chuàng)新探索，并由此總結(jié)了一系列新的視覺傳達(dá)技術(shù)、方式、審美內(nèi)容、審美效果等。當(dāng)這些視覺傳達(dá)技術(shù)、方式、審美內(nèi)容、審美效果被融入到服裝設(shè)計當(dāng)中時，服裝設(shè)計者將能夠更好更快地捕捉時代繪畫藝術(shù)的特色與亮點，汲取現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的精華，打造獨具現(xiàn)代視覺審美特色的優(yōu)秀服裝設(shè)計創(chuàng)意作品。不僅如此，服裝設(shè)計創(chuàng)意需要通過繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)技法展現(xiàn)出來，這也就決定了良好的繪畫視覺表現(xiàn)技法能夠更好地傳達(dá)服裝設(shè)計者的創(chuàng)意，呈現(xiàn)服裝設(shè)計創(chuàng)意的效果，便于服裝產(chǎn)品的設(shè)計、生產(chǎn)與傳播。

另一方面，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與服裝設(shè)計的視覺審美相互影響，繪畫藝術(shù)的風(fēng)潮往往也會帶動服裝設(shè)計的潮流，并為服裝的創(chuàng)意奠定一定的社會審美基礎(chǔ)，促進(jìn)服裝設(shè)計的廣泛傳播與應(yīng)用。服裝設(shè)計的風(fēng)潮不僅反映了視覺審美上的創(chuàng)新探索，同時也反映了服裝設(shè)計市場的受眾審美需求與變化，也就是說，服裝設(shè)計師在進(jìn)行服裝繪畫設(shè)計的時候就需要充分考慮市場、受眾的反應(yīng)，充分追求受眾的認(rèn)可與喜愛，繼而降低服裝創(chuàng)意設(shè)計的風(fēng)險。而要想做到這一點，將現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的潮流作為先行者是可行的。

現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新往往會帶動社會審美意識的變化，而這種變化會潛移默化地對受眾審美心理產(chǎn)生影響。借助這一潮流影響，服裝設(shè)計可以更好地推廣自身的創(chuàng)意設(shè)計理念，以期達(dá)到更好的服裝繪畫設(shè)計效果。對于服裝繪畫設(shè)計來說，它可以充分基于現(xiàn)代繪畫藝術(shù)審美形式的革新，引領(lǐng)服裝設(shè)計市場的變化，也可以從自身功能性和實用性出發(fā)，促進(jìn)繪畫藝術(shù)與服裝設(shè)計的有機(jī)結(jié)合，實現(xiàn)功能、形式、審美的高度統(tǒng)一，推進(jìn)服裝繪畫藝術(shù)的高質(zhì)量發(fā)展。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與服裝設(shè)計有著千絲萬縷的關(guān)系，服裝創(chuàng)意設(shè)計即是繪畫藝術(shù)與服裝設(shè)計的創(chuàng)新性融合。服裝設(shè)計可以從服裝繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展中汲取到現(xiàn)代繪畫藝術(shù)在繪畫技法、視覺形式、審美效果、視覺傳達(dá)能力等方面元素，豐富服裝設(shè)計的表現(xiàn)手法與形式，增強(qiáng)服裝設(shè)計的表現(xiàn)力和感染力，進(jìn)而切實提升服裝設(shè)計的總體質(zhì)量。

作者：張華 單位：渭南師范學(xué)院講師

一、構(gòu)成藝術(shù)所包含的內(nèi)容

構(gòu)成藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)相比較而言，構(gòu)成藝術(shù)重在追求的是形式上的美感，忽略設(shè)計作品的主題含義。它是一種抽象形態(tài)的組織造型，追求的是一種單純的美感。構(gòu)成藝術(shù)是按照人們的心里與視覺感受，結(jié)合各種材料、力學(xué)原理和造型美法則來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。根據(jù)所選取的側(cè)重點不同，構(gòu)成藝術(shù)包含了平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成等三方面。現(xiàn)今，我國的藝術(shù)院校根據(jù)構(gòu)成藝術(shù)涵蓋的三大方面內(nèi)容，在各類設(shè)計藝術(shù)應(yīng)用教育前期，均開設(shè)了平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成專業(yè)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，為各行業(yè)的設(shè)計藝術(shù)教育奠定了扎實的專業(yè)設(shè)計基礎(chǔ)。

二、構(gòu)成藝術(shù)課程在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

1、構(gòu)成藝術(shù)———平面構(gòu)成在服裝設(shè)計中的應(yīng)用任何構(gòu)成藝術(shù)都來源于生活，平面構(gòu)成作為構(gòu)成藝術(shù)的組成部分之一也不例外。作為藝術(shù)類教育體系中的基礎(chǔ)課程，平面構(gòu)成所學(xué)習(xí)到的圖形變化，點線面在平面構(gòu)成設(shè)計中的運用，平面構(gòu)成所涉及到的各種形式。例如：近似、骨骼變化、重復(fù)、漸變、發(fā)射、特異、對比、空間、密集、肌理等藝術(shù)表現(xiàn)形式均可應(yīng)用于服裝設(shè)計后期的專業(yè)課程學(xué)習(xí)中。例如服飾圖案及面料紋樣設(shè)計均建立在平面構(gòu)成藝術(shù)形式的表現(xiàn)基礎(chǔ)上。無論是服飾圖案還是面料紋樣創(chuàng)作，均離不開點、線、面的基本構(gòu)成形式和審美原則。此外，在服裝廓形與款式設(shè)計中，大到服裝本身結(jié)構(gòu)線的分割設(shè)計，小到服裝裝飾紋樣的創(chuàng)作，均離不開構(gòu)成藝術(shù)中平面構(gòu)成技法的應(yīng)用。

2、構(gòu)成藝術(shù)———色彩構(gòu)成在服裝設(shè)計中的應(yīng)用人類生活在大自然中，自然界有著五彩斑斕的豐富色彩。通過藝術(shù)的角度去分析色彩、學(xué)習(xí)色彩、運用色彩，這也正是色彩構(gòu)成藝術(shù)帶給我們的啟示。通過色彩構(gòu)成藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)習(xí)者領(lǐng)略到色彩的生命力，了解色彩的基本原理、色彩應(yīng)用規(guī)律、色彩心里感受以及色彩表現(xiàn)技法，這些為服裝設(shè)計中服飾色彩的掌握和學(xué)習(xí)打下了良好的色彩感知基礎(chǔ)。服裝設(shè)計離不開色彩，服飾本來除了實用功能以外還起到一定的裝飾作用。在色彩構(gòu)成中涉及到的色彩表現(xiàn)技法，如色彩推移、色彩調(diào)和、色彩肌理、色彩想象等方面的訓(xùn)練，均可以延續(xù)到服裝色彩設(shè)計中去。讓設(shè)計者在服裝設(shè)計創(chuàng)作時，能更好的把握色彩、運用色彩，通過色彩的生命力創(chuàng)造人與服飾的完美結(jié)合。色彩推移的服裝式樣、對比色彩的強(qiáng)烈視覺、灰色調(diào)系列服飾的完美演繹均離不開色彩構(gòu)成藝術(shù)帶給我們的啟示，使得色彩構(gòu)成藝術(shù)中的原理在服裝設(shè)計中的應(yīng)用起到畫龍點睛的作用。當(dāng)今知名的服裝設(shè)計大師們，無一不對色彩有著自己的理解和象征應(yīng)用。服裝設(shè)計界的鬼才約翰﹒加里亞諾就做到了淋漓盡致的運用色彩來展示他的服裝品牌內(nèi)涵，在他的知名品牌服裝會上，艷麗的色彩搭配與應(yīng)用讓他所涉及的服裝充滿了無限的生命力。

3、構(gòu)成藝術(shù)———立體構(gòu)成在服裝設(shè)計中的應(yīng)用如果說上面我們提到的平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成作為構(gòu)成藝術(shù)形式在服裝設(shè)計中增強(qiáng)了二維空間的藝術(shù)效果，那么立體構(gòu)成藝術(shù)作為構(gòu)成藝術(shù)的另外一個重要分支起到的則是三維空間藝術(shù)形式的展現(xiàn)。服裝設(shè)計作為設(shè)計藝術(shù)的一個門類，它本身就是直接為人所穿著和使用的一種立體的設(shè)計藝術(shù)產(chǎn)品。立體構(gòu)成藝術(shù)與服裝設(shè)計的緊密結(jié)合，無疑將創(chuàng)造出藝術(shù)與產(chǎn)品的完美佳作。立體構(gòu)成藝術(shù)所涉及到的點、線、面、體等四大元素的組合、分解運用；半立體結(jié)構(gòu)的浮雕效果；綜合材質(zhì)的組合；框架結(jié)構(gòu)的搭建均可在服裝設(shè)計中得以應(yīng)用。例如服裝設(shè)計中有一種立體裁剪方法，此方法可以看做是立體構(gòu)成藝術(shù)的一種實用延續(xù)設(shè)計，從立體裁剪中材料的肌理浮雕到效果創(chuàng)作到整體服裝的廓形設(shè)計、內(nèi)部結(jié)構(gòu)框架設(shè)計、各種材質(zhì)的裝飾品作為點出現(xiàn)的排列組合裝飾，從點到線，從線到面、從面到體，一款具有藝術(shù)氛圍的服裝均離不開立體構(gòu)成藝術(shù)的指導(dǎo)，尤其是創(chuàng)意材質(zhì)的服裝設(shè)計更是需要立體構(gòu)成藝術(shù)為它開啟三維空間造型的大門。

摘要：現(xiàn)代繪畫的各種藝術(shù)觀念融入了歐美國家社會生活的各個領(lǐng)域．其創(chuàng)作精神、技法、原則對現(xiàn)代服裝設(shè)計的創(chuàng)作發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響和積扳推動的作用。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代繪畫；藝術(shù)形式；服裝設(shè)計

19世紀(jì)末是整個西方歷史上最大膽、最富冒險精神的時代。現(xiàn)代繪畫在這個時期初露端倪．繪畫史上出現(xiàn)了一個空前的裂變繁衍的階段，這種裂變對藝術(shù)史所造成的分割，大于文藝復(fù)興以來上所有風(fēng)格的變遷；各種藝術(shù)思潮在這個時期萌芽、蔓延，未來主義、立體主義、表現(xiàn)主義以及與藝術(shù)傳統(tǒng)徹底決裂的達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實主義等藝術(shù)流派交相輝映，繪畫到達(dá)了一個空前的激蕩人心的高度。同時，現(xiàn)代服裝開始從服裝的普通含義中脫蛹，在法國巴黎——當(dāng)時世界藝術(shù)家的活動中心．開始出現(xiàn)了高級時裝店，標(biāo)志著服裝進(jìn)人了一個新的紀(jì)元，這無疑是與當(dāng)時的現(xiàn)代藝術(shù)活動有著緊密的聯(lián)系的。20世紀(jì)初，在英美出現(xiàn)的POP藝術(shù)等更為新潮的藝術(shù)現(xiàn)象，在這些藝術(shù)思想和表象里已經(jīng)宣告20世紀(jì)現(xiàn)代美術(shù)不同方向的特征成熟起來．與此同時，現(xiàn)代時裝的概念也被C·F·沃斯的設(shè)計轟動初步定義。

繪畫與時裝雖不是一回事，但兩者之間的聯(lián)系已經(jīng)歷了很長的時間，而現(xiàn)在則愈發(fā)地深人和復(fù)雜，現(xiàn)代繪畫的一顰一笑都影響著服裝設(shè)計師的靈感動機(jī)。藝術(shù)家們將自己全新的藝術(shù)觀念通過全新的藝術(shù)語言表達(dá)出來，推向社會，這些來源于現(xiàn)代繪畫的藝術(shù)觀念溶人歐美國家的各個社會階層，并在社會道德方面、生活方式乃至言行舉止都有著深刻的烙痕．服裝在此方面更是有著明顯的追隨、呼應(yīng)。

服裝是人們生活狀態(tài)中不可缺少的一種基本狀態(tài)，作為人們生存的一個基本前提之一．它具有實用性、科學(xué)性和藝術(shù)性，因而服裝本身是一門造型藝術(shù)．是區(qū)別于繪畫、雕塑等造型藝術(shù)類別的一門新的藝術(shù)。同時，它與這些藝術(shù)類別又有著千絲萬縷的聯(lián)系．它包括其他藝術(shù)的各種特征甚至美學(xué)原理．如比例、節(jié)奏、平衡、對比等．因而服裝設(shè)計本身就是一種藝術(shù)創(chuàng)作活動。

每年在巴黎時裝節(jié)會上的新藝術(shù)服裝樣式．就是從立體派、黑人雕刻、古埃及美術(shù)等藝術(shù)形式中汲取營養(yǎng)．其特征是多采用直線的、幾何紋樣的形式，新藝術(shù)樣式本是來源于巴黎的裝飾美術(shù)博覽會．脫離新美術(shù)的趣味和裝飾過多的傾向而產(chǎn)生的。它把藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)融合在一起，深受大眾的青睞，它給服裝帶來的影響．使女性們脫掉緊身胸衣，開始穿著機(jī)能實用的筒狀服裝；追求由于身體活動而展開現(xiàn)服裝魅力；強(qiáng)調(diào)衣服的動感．這無疑是現(xiàn)代畫藝術(shù)對服裝所帶來的一種積極的影響。但是．繪畫畢竟是以畫面表現(xiàn)為目的，而服裝則是通過服裝表現(xiàn)人．過份注意繪畫的表現(xiàn)方式．往往會贊成喧賓奪主，追求形式的新奇也應(yīng)有節(jié)制、分寸，如超出限度，就有可能流于怪誕，如崩克(Punk)服裝．著裝的顏色令人毛骨悚然，有給人以不快之感的攻擊性。

一、服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀

由于世界各地社會文化的發(fā)展層次和層度不一，對物質(zhì)生活和文化生活的品味不一，對服裝設(shè)計語言文化藝術(shù)的主觀理解和客觀教育認(rèn)知不一，出現(xiàn)了服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)的發(fā)展程度也有不少的差距。在這里，我們或許可以用西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展歷程作為服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)發(fā)展程度的判斷和評價標(biāo)準(zhǔn)，以此來度量一下當(dāng)前服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)的發(fā)展差異。我們都知道西方現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展所經(jīng)歷的六個時期：第一是對表現(xiàn)手段現(xiàn)實化的探索時期；第二是表現(xiàn)手段即藝術(shù)符號的確認(rèn)時期；第三是藝術(shù)符號的形式與表達(dá)的內(nèi)涵完全同一化時期；第四是藝術(shù)符號被提煉到夸張和變形但未失去原有的象征意義的時期；第五是藝術(shù)符號經(jīng)歷過夸張和變形進(jìn)入極端且富有新意的時期；第六是藝術(shù)符號的非定型時期，即藝術(shù)符號變得讓人無法理解，出現(xiàn)一種階段性的新潮現(xiàn)象.如果以這種西方現(xiàn)代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來衡量目前的服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)發(fā)展的程度，可以說目前的服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)所表現(xiàn)出的設(shè)計品味水平參差不齊。某些地方的設(shè)計品味以及其服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)所表現(xiàn)出的象征意義正進(jìn)入第四、五時期；更有甚者，有極少數(shù)地方的服裝設(shè)計品味即將進(jìn)入第六時期。這些高品位的語言文化藝術(shù)設(shè)計的服裝所呈現(xiàn)出的那種姿態(tài)超乎一般人的想象，但是它又沒有完全脫離具體的語言文化藝術(shù)符號設(shè)計，即該設(shè)計處于一種形神兼?zhèn)鋾r期，既處于一種可視階段又處于一種可感階段，有其獨特的“只可意會不可言傳”之妙。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是也有不少的服裝設(shè)計產(chǎn)品處于第三時期，甚至是一、二時期，像這種一直處于該階段且停滯不前的產(chǎn)品毫無新意可言，是一種設(shè)計觀念無個性、無情感的重復(fù)，更是一種對服裝設(shè)計的理念及服裝設(shè)計中的語言文化藝術(shù)缺乏細(xì)致研究、深入發(fā)現(xiàn)、獨特理解，只是簡單的對貧乏的語言文化藝術(shù)設(shè)計的服裝的再創(chuàng)造，沒有新意的語言文化藝術(shù)設(shè)計.

二、語言文化藝術(shù)給提高服裝設(shè)計品味帶來的啟發(fā)

實際上，不管是哪個國家服裝的設(shè)計文化，很早之前就開始運用諸多的語言文化藝術(shù)符號來體現(xiàn)服裝設(shè)計的獨特品味，以一種比較現(xiàn)實、理性的展示方式來體現(xiàn)對服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)符號的理解，以此來擺脫專門實用主義服裝的普通和平凡。比如說我國各朝各代的朝服樣式及其花紋圖案的設(shè)計品味及設(shè)計要求。如用飛鳥作為文官朝服的圖案，象征其文花；用走獸作為武將朝服的圖案，象征其英勇。用飛鳥走獸來設(shè)計服裝，不僅僅為其美觀，更是為了體現(xiàn)封建帝制的政治文化，可以說從代表義走入引申義，從一般的服裝設(shè)計圖案提升到了國家政治文化的高度，可以說代表了政治符號的語言功能。因此可以這樣理解：如果現(xiàn)在的服裝設(shè)計仍不能快速的與語言文化藝術(shù)相結(jié)合，那么在未來的服裝文化中無法找到其棲身之所，或者可以說將處于服裝設(shè)計文化的最底層。我們可以預(yù)見：隨著社會文化的發(fā)展以及時代的變遷，服裝的設(shè)計將更依賴語言文化藝術(shù)的發(fā)展，對服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)的理解將會決定服裝設(shè)計品味的走向以及服裝設(shè)計的地位。

三、影響服裝設(shè)計品味的因素

值得一提的是，服裝設(shè)計理念的不斷更新和提高，人們對服裝的認(rèn)識已經(jīng)開始從單一型向綜合性轉(zhuǎn)化，人們也開始將服裝設(shè)計來作為一種語言文化藝術(shù)來研究。在現(xiàn)有的文化社會的一種比較前衛(wèi)、比較潮流的思想的沖擊之下，單一實用型的服裝設(shè)計開始退伍，讓位給新型的服裝設(shè)計，即與21世紀(jì)信息時代相接洽相融合的語言文化藝術(shù)式的服裝設(shè)計。服裝設(shè)計已經(jīng)開始從過去的數(shù)量階段向現(xiàn)在的注重質(zhì)量、品牌和特色的階段轉(zhuǎn)移。此時，就不得不提到影響服裝設(shè)計品味的幾大因素。其一：質(zhì)量是關(guān)鍵。只有過硬的質(zhì)量才是吸引消費者的第一關(guān)鍵因素。其二：品牌是先導(dǎo)。中國有句俗話說的好——酒香也怕巷子深。品牌效應(yīng)就是國際服裝領(lǐng)頭人傲視群雄的法寶,沒有一個不是塑造出品牌效應(yīng)的模范。市場是綜合認(rèn)知的選擇，而不單是產(chǎn)品之間競爭的戰(zhàn)場。在一部分的消費者的認(rèn)知中，品牌就是潮流、地位、品味、個性、特色的代表。其三：產(chǎn)品自身的文化是內(nèi)涵。在消費界中，每一種消費品已經(jīng)不單是作為一種具有使用價值的物品而存在的，也是一種代表社會意義或低位的符號。每一個企業(yè)的最終目標(biāo)都是售出商品，服裝企業(yè)也不例外，只有塑造出屬于自己的商品或企業(yè)文化時，才是實現(xiàn)其最終目標(biāo)的根本手段。然而這其中，語言文化藝術(shù)所能營造出來的效果便十分的明顯了。其四：特色是附加條件。要想設(shè)計出屬于自己的品味，就需要不斷的發(fā)掘和探索出自己與其他競爭對手之間的一切可能存在的差別，哪怕是細(xì)微之處，有時候可以說是于細(xì)微之處見真章。同時，需要通過各種手段向市場表明自己的產(chǎn)品與其他競爭對手的差別。然而，如何找到與競爭對手之間的差別呢？其中一個特殊的差別便是可以用語言文化藝術(shù)來表達(dá)，使產(chǎn)品的形象得到藝術(shù)上的提升。

一、服裝設(shè)計與藝術(shù)表演的融合

一場服裝設(shè)計秀的成功需要服裝設(shè)計作品與藝術(shù)表演的相互融合。《衣韻江南》分為起———藝術(shù)生活、承———地方文化、轉(zhuǎn)———環(huán)保休閑、合———個性時尚四個篇章內(nèi)容。精美的舞臺背景，創(chuàng)意的展示設(shè)計、優(yōu)美的音樂、模特的形體語言，把服裝的靈性和內(nèi)涵，獨特的生命力與優(yōu)雅的風(fēng)情傳達(dá)給觀眾。服裝藝術(shù)秀開篇的設(shè)計以古典墨韻為開場秀，婉約的音樂響起，模特們手持荷葉，想起了“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間”的詩句。一個個姿態(tài)萬千的仙子，飄逸的步伐，帶著一花一世界的意境，在荷葉的襯托下，盈盈欲滴，沁人心脾。服裝作品采用疏、密、虛、實的布局效仿中國畫的水墨效果，水韻悠悠，觀眾猶如置身于閑云野鶴般的仙境，感受到不同的藝術(shù)洗禮。服裝系列進(jìn)行變化，我們回到了藝術(shù)的生活，這是真實的，模特們正表演著生活的情景，在人間穿著取素色麻布裁剪成衣，用深沉的玄色襯托出干脆利落的造型，賦予情感的表演，打動了觀眾。《衣壘》這個系列作品是第12屆全國美展的常州入圍作品。以書法為設(shè)計元素，將“衣”字書體的形加以變化，并與服裝結(jié)構(gòu)相融合。最少的分割達(dá)到衣身“平”、“立”面的對比與平衡。表演者干凈的表情更襯托出服裝的安靜與素雅，這也是設(shè)計師的心聲。

二、《衣韻江南》藝術(shù)編排的創(chuàng)新

創(chuàng)新性的服裝表演是非常有趣且有價值的。單一的走臺方式不能滿足本場創(chuàng)意秀的要求，編排中穿插了不同的情節(jié)與舞蹈表演等多種表演形式。《衣韻江南》服裝設(shè)計秀作為展示藝術(shù)，應(yīng)該首先考慮的是被展示作品的需求，是不可重復(fù)的表演藝術(shù)，只有一次的成功機(jī)會，讓藝術(shù)編排的創(chuàng)新成為重中之重。在如此大氣時尚的T型臺上，突然出現(xiàn)了咿……呀……的練聲，舞臺中心錐光亮起，一位專業(yè)的京劇演員唱響了舞臺。隨后12位模特身穿臉譜泳裝，頭頂翎子一起走向舞臺，表演者定位準(zhǔn)備，并沒有中國古典的笑，而是做到有神韻的冷面孔，加上前衛(wèi)性感的裝束，既襯托出傳統(tǒng)京劇的藝術(shù)，又給服裝賦予新的詮釋，不妖、不媚，帶出了古典的婉約，又不失大氣回腸。看到此景，內(nèi)心錯綜復(fù)雜，觀眾激動不已，整個表演推向了高潮。此系列名叫《colourful》正是浩沙杯全國泳裝設(shè)計大賽金獎作品,作品運用手工肌理、數(shù)碼印花、層疊穿插的設(shè)計手法，定義了國際泳裝潮流的新風(fēng)尚。傳統(tǒng)與時尚的對比，藝術(shù)編排的創(chuàng)新，燃起了人們創(chuàng)造的暢想。服裝本來沒有生命，但通過精彩演繹，更好的表達(dá)出服裝設(shè)計師設(shè)計理念和演出主題。在觀眾還感慨服裝文化的魅力的時候，一輛軍綠色迷彩吉普車從大廳外駛來，巨大的發(fā)動機(jī)聲響，使多名觀眾從自己的座位上站起來，吉普車停在了舞臺的一角，當(dāng)觀眾們有眾多猜測的時候，突然從車頂下來一只“狼”舞蹈演員，迅猛的跳到舞臺中央，舞動著他的四肢，桀驁不遜的表情講述自己孤單的生活。機(jī)車內(nèi)出現(xiàn)了一位時尚美麗的女主，女模特身穿一席紅裙，艷壓群芳，頭部帶著純手工編織成的立體角帽，更突顯出女模特?fù)渌访噪x的大眼睛，透著靈氣。“狼”人被女主的美麗所折服，它不停的變化著造型，用感性吸引對方，兩位表演者情感的碰撞激起了火花，最終女主用暖暖的愛感化著“狼”人，一種和諧之美溫暖全場的觀眾。是轉(zhuǎn)折是兼容江南的情懷，北方的韻律，把表演推向了巔峰。

三、《衣韻江南》是龍城文化的傳承與發(fā)揚

“花退殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞”文學(xué)家蘇東坡道出了小巷的枝繁葉茂。用《楊柳》音樂為背景，拉開了龍城江南小巷的獨特韻味，回到了六、七十年的龍城老街。服裝設(shè)計作品《延陵容》覓青果巷里的青瓦樓臺，尋延陵季子的古風(fēng)遺訓(xùn)，掇取傳統(tǒng)文化的思想精髓，融會貫通與設(shè)計作品之中。模特們以江南橋巷的隊形出現(xiàn)在T臺上，每個模特身穿棉麻長衫，皮底鞋與舞臺的叩擊聲，久久回蕩，模特們頭上包裹長長的浣紗，若隱若現(xiàn)。定點時，模特們擺出不同的造型，使頭、肩、胯、腿、等各部位的動作成角度,身體的控制力、情感的爆發(fā)力和肢體的柔韌性,達(dá)到藝術(shù)高境界,最后調(diào)整到最具有張力的狀態(tài),看似體態(tài)安然,感覺卻處于高峰體驗之中。當(dāng)模特們恬靜優(yōu)雅的走在舞臺上，流動起來又形成細(xì)細(xì)的川流不急的河水，綿綿久久，寓意龍城文化不斷傳承。看慣了專業(yè)高冷的模特，更喜歡小模特的表演。服裝系列作品《童年妄想》講述了龍城孩子繽紛的童年，充滿著奇思幻想。四位小童模蹦蹦跳跳走到了舞臺的前面，粉粉的，軟軟的，他們都很開心，大大的嘴巴，仿佛笑到了耳朵后面。清澈的圓溜溜的眼睛，太可愛了，他們來承載龍人的夢。這樣的傳播和影響力是潛移默化的，觀眾在這樣的環(huán)境中感受不經(jīng)意間的熏陶，并且化為內(nèi)心的認(rèn)同感，四個小朋友的演繹單純俏皮，自然放松，在舞臺上形成了亮點。服裝設(shè)計作者也是在校大學(xué)生，通過對龍城文化內(nèi)涵的深入理解：“龍”在中國的文化中，象征著威嚴(yán)和崇高，服裝作品做了深層次的探索和挖掘，在體現(xiàn)“龍”的精神以外，更多的是通過充滿活力小龍人喚起對接班人的吉祥愿望，這種獨特的方式表達(dá)出地域龍城文化得到的延續(xù)與發(fā)展。《衣韻江南》不止是一種表演形式，更是龍城文化傳承和發(fā)揚的平臺。通過《衣韻江南》服裝設(shè)計秀的演出，使越來越多的人走進(jìn)龍城，探究這一地區(qū)的文化特點。對于龍城的年輕一代來講，更肩負(fù)發(fā)揚區(qū)域文化的重任。《衣韻江南》的主旨是展示文化常州的情懷和魅力，更希望通過這樣的演出活動推動區(qū)域文化的向前發(fā)展。最后，《衣韻江南》服裝藝術(shù)秀能夠做到服裝設(shè)計與藝術(shù)表演的交相輝映有幾點必須要強(qiáng)調(diào)的:（1）舞臺焦點的高度集中，整個舞臺是以專業(yè)的T型臺為演出設(shè)計，三維立體的視覺感受，25m*5m*1m的合理比例，加上金色大廳的獨具大氣隆重的場地，缺一不可，觀眾可以360度的關(guān)賞。舞臺又可以呈現(xiàn)開放式的形狀，6個上下臺口，可以給舞美編導(dǎo)無限的編排空間，增強(qiáng)演出氛圍，打破了傳統(tǒng)意義上的表演觀點。（2）演出人員的專業(yè)性，舞臺模特是由上海專業(yè)經(jīng)濟(jì)公司提供：這種創(chuàng)新性、綜合性的演出，對服裝模特也提出了更高的要求。不僅要掌握基本的臺步功底，還要具備表演能力，適應(yīng)不同的情景要求，以真情流露打動觀眾。本場秀邀請活躍在各時裝周的中國一線名模，全國汽車模模特大賽的冠軍，還有國際超模的加入。舞蹈演員是最杰出的青年舞蹈教師還有著名京劇表演藝術(shù)家，演員陣容不僅龐大而且成分居多，表演者表現(xiàn)流暢，舞臺經(jīng)驗成熟，能充分展示每一個環(huán)節(jié)，而且真正打動觀眾的內(nèi)心。（3）演出模式的多樣化，四個篇章采用多種編排手法，通過表演者在舞臺上占據(jù)不同的位置，從而產(chǎn)生不同的空間感，形成了整場演出的舞臺構(gòu)圖。本場秀的畫面、隊形的變化就像一幅活動的繪畫，給人以高度的美感，有流動的線條之美。每一個環(huán)節(jié)又有全新的表達(dá)，古今的結(jié)合，中外的結(jié)合，現(xiàn)代高科技的運用，摒棄了觀眾的視覺審美疲勞。利用動靜結(jié)合、辯證統(tǒng)一藝術(shù)特征，激發(fā)情感，在大膽創(chuàng)新中全方位的演繹服裝的內(nèi)涵，帶來的地域文化延伸和藝術(shù)價值都被社會各界廣泛的認(rèn)同。

摘要：現(xiàn)代群眾追求各種風(fēng)格的服飾，拼布藝術(shù)的應(yīng)用在服裝設(shè)計領(lǐng)域時常可見。拼布藝術(shù)運用了很多拼接元素在其中，將拼布藝術(shù)在服裝設(shè)計中充分體現(xiàn)出其美感，這樣的推動下讓服裝風(fēng)格塑造性更強(qiáng)。本文就拼布藝術(shù)在現(xiàn)代服裝中應(yīng)用作出分析。

關(guān)鍵詞：拼布藝術(shù);服裝設(shè)計;應(yīng)用

現(xiàn)如今人們生活水平在不斷提升，追求服飾的風(fēng)格也是多種多樣的，在服飾不停變化中，拼布藝術(shù)逐漸形成。很多國家都非常喜歡把拼布藝術(shù)應(yīng)用到服裝設(shè)計中，它包含了美感、圖案等表現(xiàn)特征，這樣一個設(shè)計元素推動了服裝設(shè)計行業(yè)，也有利于創(chuàng)新出更多設(shè)計風(fēng)格。

一、拼布藝術(shù)和拼布服飾歷史

（一）拼布及其藝術(shù)特色。“拼布”最初的時候是因為剛改革開放后，資源缺少人們把舊物尋回利用，直到17世紀(jì)的時候拼布被引進(jìn)到了美洲，拼布因充滿多樣化和簡潔性，被很多人們接受和深受喜歡，這種拼布的藝術(shù)表現(xiàn)被美國稱之為新鮮元素，拼布藝術(shù)因此等到了提倡。后來發(fā)展中拼布意識已經(jīng)傳到了各個國家，成為新一代藝術(shù)最新的表現(xiàn)手法。拼布藝術(shù)的特色很明顯在于“拼”這個字，這不僅僅是變廢為寶，更是通過材料、顏色、圖案等去把布料拼接在一起，創(chuàng)造出一種秩序、肌理、色彩等方面的美學(xué)感受，給人們不同視覺感受，運用最簡單的體現(xiàn)手法，表現(xiàn)出最純粹的自然美感。（二）拼布服飾的歷史。對于“拼布”大部分人會聯(lián)想到美國和日本，因為在這兩個國家中拼布很盛行，也是由這兩個國家流傳至各個國家。早在公元前200多年的西藏棉襖、公元12世紀(jì)十字軍以及伊斯蘭教士兵盔甲里面的襯衣、公元16世紀(jì)法國人所使用的襯裙以及印度的袈裟、日本的“繼接”等，作為生活用品一部分的拼布用品早就存在于世界各地，只是名稱各不相同。在我國古代時期，紡織業(yè)就開始發(fā)達(dá)，許多蠶絲及棉布料品通過絲綢之路外銷到西方去，因此在布料并不缺乏，但是貧苦人的衣服補(bǔ)丁或是演變到后來的百衲衣或百衲被等也算是拼布的一種。近年來許多的拼布書籍和雜志，大多數(shù)是以做法為主要內(nèi)容，少有針對拼布的發(fā)展進(jìn)行深入的研究。起初我國大多數(shù)的拼布服飾都是表現(xiàn)質(zhì)樸、多變的制衣風(fēng)格，如在繁盛的唐代就有所發(fā)展，其根據(jù)各色各樣的服飾進(jìn)行拼接，有的使用粗麻布料，有的使用錦繡羅緞，通過一起的拼接，形成色彩鮮明的對比。在我們所認(rèn)知中，佛教一般都是袈裟，都是由規(guī)則的長方形或是不規(guī)則的梯形縫接而成，這帶給人一種視覺上的欣賞，不會感覺過于華麗，也不會感覺在顏色上有何不妥。在如今這個新社會中，仍然有一些地區(qū)仍傳承這種拼布服飾的文化，如在山東，很多人通過剪掉自己不喜歡的某一部分，拼湊出自己喜歡的布式，不僅給人一種奇特感，也會在一定時期內(nèi)引領(lǐng)潮流。記得在前段時間國際盛典中，某女星穿著象征著東北的花布和富有現(xiàn)代化的布料，兩者相結(jié)合，帶來不小的時尚浪潮。

二、拼布的審美特征

在社會歷史的發(fā)展中，每一個時期都有不可代替的藝術(shù)風(fēng)格與流派，而關(guān)于蒙德里安繪畫藝術(shù)，它的涵蓋面是非常廣的，它是美好的，它是不完美的，它是具有趣味性的。它貫穿著現(xiàn)代設(shè)計的始終，并且對于當(dāng)代服裝設(shè)計和服裝風(fēng)格及國際流行趨勢有著不可或缺的意義。

1蒙德里安繪畫藝術(shù)

蒙德里安繪畫藝術(shù)作為一種審美的表現(xiàn)，它的道德和它的情緒以及他所想表達(dá)的，所想傳遞給人們的信息。蒙德里安風(fēng)格之所以能在設(shè)計界，時尚界橫行，就是因為它這種新造型的美，它的繪畫中蘊藏這比例、結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、色彩平衡、哲學(xué)等。對于新時代的設(shè)計師和藝術(shù)家來說，這是他們自己的感受和他們想表達(dá)的內(nèi)容的創(chuàng)新記錄。同時它的作品也可以脫離畫布這個物質(zhì)載體，也不拘泥于畫筆以及筆觸的影響，而它的格子畫始終保持著“廣袤”的理念，就算是將其畫中的任何一個部分提煉出來，運用到另一個方面，依舊體現(xiàn)出蒙德里安風(fēng)格。蒙德里安繪畫藝術(shù)讓人在腦海里有著真實的遐想。在創(chuàng)作過程中，不僅要學(xué)習(xí)和傳承古典大師的精髓，更重要的是要把眼光放在自己的生活中。時間是稍縱即逝的，更是難以把握的，所以要將現(xiàn)實中難以把握的東西提取出來，并且在自身的作品中將每一個情緒表達(dá)出來，在自身的作品中呈現(xiàn)出來。

2蒙德里安繪畫藝術(shù)對現(xiàn)代服裝設(shè)計產(chǎn)生的深遠(yuǎn)意

義服裝風(fēng)格的萌芽通常有著它特定的文化條件，反映了時代的精神和藝術(shù)潮流。對服裝產(chǎn)生了如下良好的意義:(1)蒙德里安注重觀念，將觀念作為藝術(shù)創(chuàng)作的中心。他不注重形式，他從關(guān)注人性，社會和文化的角度出發(fā)來制作藝術(shù)作品。在蒙德里安繪畫藝術(shù)觀念的影響下，時裝設(shè)計師敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，突破過去單調(diào)的設(shè)計，強(qiáng)調(diào)文化多樣性，多樣性和開放性。(2)對服裝面料的影響，20世紀(jì)70年代，西方設(shè)計開始進(jìn)入后現(xiàn)代主義，科學(xué)技術(shù)也大大改善。同時蒙德里安的理念，從表現(xiàn)外在到表現(xiàn)內(nèi)在精神，這些都為時裝設(shè)計師提供了無限的創(chuàng)意性和想象空間。服裝面料的使用也都變得極其的大膽，帶來一種全新的，不僅僅拘泥于普通布料的創(chuàng)作方式。

3結(jié)合作品談服裝設(shè)計中的蒙德里安繪畫藝術(shù)