一、中等職業(yè)學(xué)校會(huì)計(jì)教育的現(xiàn)狀分析

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)對(duì)具有職業(yè)技能的會(huì)計(jì)人才的需求在不斷上升，大部分中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校也積極改變自身指導(dǎo)思想，積極采取措施促進(jìn)學(xué)校會(huì)計(jì)教育的發(fā)展，在一定程度上促進(jìn)了中職學(xué)校會(huì)計(jì)教育的發(fā)展。然而，毫無(wú)疑問(wèn)很多中職學(xué)校會(huì)計(jì)專業(yè)的教師在教學(xué)過(guò)程中仍然采取傳統(tǒng)的教學(xué)方法，在教學(xué)過(guò)程中也不能很好的吸引學(xué)生的興趣，從而導(dǎo)致學(xué)生不愿意參與到課堂活動(dòng)中，并最終導(dǎo)致學(xué)生在會(huì)計(jì)方面的學(xué)習(xí)水平不能得到真正的提高。總之，近年來(lái)，我國(guó)中職學(xué)校的會(huì)計(jì)教育得到了一定程度的發(fā)展，但是很多教師在會(huì)計(jì)教學(xué)過(guò)程中缺乏創(chuàng)新性思維，不能很好的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，影響了學(xué)生學(xué)習(xí)水平的提高。

二、中等職業(yè)學(xué)校會(huì)計(jì)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題分析

改革開放以來(lái)，中職會(huì)計(jì)教育為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)了大量的人才，促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展，會(huì)計(jì)改革的深入也使中職會(huì)計(jì)教育中存在的問(wèn)題日益顯現(xiàn)。

（一）中職會(huì)計(jì)培養(yǎng)人才的目標(biāo)已不能滿足社會(huì)的發(fā)展和需求

根據(jù)國(guó)家規(guī)定會(huì)計(jì)專業(yè)的教育目標(biāo)，是要培養(yǎng)可以在會(huì)計(jì)事務(wù)所，企事業(yè)單位，經(jīng)濟(jì)管理部門，研究機(jī)構(gòu)等組織或部門從事會(huì)計(jì)實(shí)際工作的工作人員和能在本專業(yè)進(jìn)行教學(xué)和研究工作的高級(jí)專門會(huì)計(jì)人才。在這一要求的基礎(chǔ)上，中職會(huì)計(jì)教育確定其教育目標(biāo)為能夠從事會(huì)計(jì)職業(yè)的專業(yè)會(huì)計(jì)工作者。然而，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，中職學(xué)校畢業(yè)的會(huì)計(jì)學(xué)生卻并不受社會(huì)和市場(chǎng)的歡迎，究其原因就是中職學(xué)校現(xiàn)行的教育目標(biāo)與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展并不適應(yīng)。

摘要:美國(guó)實(shí)用主義教育創(chuàng)始人杜威的教育思想內(nèi)容豐富,特別是:教育即生活,學(xué)校即社會(huì);兒童中心主義;培養(yǎng)思維能力;從做中學(xué)的思想。以及教育內(nèi)容和教學(xué)方法的改革觀點(diǎn),對(duì)于搞好素質(zhì)教育,進(jìn)行教育改革實(shí)踐,具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)和借鑒作用。

關(guān)鍵詞:杜威;教育革新;素質(zhì)教育

美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物及實(shí)用主義教育的創(chuàng)始人約翰•杜威是本世紀(jì)最負(fù)盛名的教育改革家和教育哲學(xué)家之一。他的教育思想內(nèi)容豐富,涉及面廣,是“社會(huì)情況改變的產(chǎn)物,是適應(yīng)正在形成中的社會(huì)需要的一種努力”[1](P14)。其中關(guān)于兒童教育革新的思想尤為引人注目。他從批判傳統(tǒng)教育的弊端與缺陷入手,提出一系列與傳統(tǒng)教育相對(duì)立的革新思想。在提倡素質(zhì)教育的今天,這些思想對(duì)當(dāng)前的教育改革實(shí)踐是具有指導(dǎo)、借鑒作用的。

(一)“教育即生活,學(xué)校即社會(huì)”———兒童教育與社會(huì)生活的聯(lián)系

在教育的本質(zhì)上,杜威提出兩個(gè)口號(hào)“教育即生活,學(xué)校即社會(huì)”,這是他創(chuàng)立的實(shí)用主義思想的最基本的出發(fā)點(diǎn)。為了順應(yīng)美國(guó)社會(huì)的工業(yè)化,培養(yǎng)所謂“有價(jià)值的公民”,杜威尖銳地抨擊了傳統(tǒng)教育的一大弊端,即“學(xué)校和生活隔離開來(lái)”[1](P52),他斷言,“現(xiàn)在教育上的許多方面的失敗,是由于忽視了把學(xué)校作為社會(huì)生活的一種形式這個(gè)基本原則”[1](P5)。并認(rèn)為“學(xué)校最大的浪費(fèi)是由于兒童在學(xué)校不能完全自由的運(yùn)用他在校所得經(jīng)驗(yàn);同時(shí),另一方面,他不能把學(xué)校里所學(xué)的東西運(yùn)用于日常生活”[1](P52)。教育與社會(huì)生活分離,理論與實(shí)際分離的現(xiàn)象對(duì)兒童身心發(fā)展是極其有害的,也是與現(xiàn)代社會(huì)教育的要求背道而馳的,必須徹底改革。杜威正是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),提出了“教育即生活、學(xué)校即社會(huì)”的口號(hào)。他認(rèn)為教育是從生活中學(xué)習(xí),“沒(méi)有教育即不能生活”,所以我們可以說(shuō)教育即生活。學(xué)校主要是一種社會(huì)組織,“教育既然是一種生活過(guò)程,學(xué)校便是社會(huì)生活的一種形式”[1](P4)。杜威由此也提出了克服教育與社會(huì)脫離的方法,那就是把現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活簡(jiǎn)化起來(lái),縮小到一種雛形社會(huì),必須呈現(xiàn)兒童現(xiàn)在的生活,這樣,學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)的活動(dòng),也就是過(guò)著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活,學(xué)生在學(xué)校里受教育,也就是從事著社會(huì)生活和活動(dòng)。

應(yīng)該說(shuō),杜威對(duì)傳統(tǒng)教育弊端的揭露是中肯的,反映了杜威對(duì)傳統(tǒng)教育脫離現(xiàn)實(shí)生活的否定態(tài)度,事實(shí)也是如此。當(dāng)時(shí)美國(guó)經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展,社會(huì)需要大批的有知識(shí)又能面對(duì)實(shí)際生活的人,如果仍按傳統(tǒng)教育的主張發(fā)展教育,把學(xué)生關(guān)在高墻之內(nèi),只由教師單純從書本到書本進(jìn)行呆板傳授,而不考慮實(shí)際生活水平的需要,那么教育就難以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才的要求,甚至?xí)璧K社會(huì)的發(fā)展。正是從這一點(diǎn)出發(fā),杜威尖銳地批評(píng)了傳統(tǒng)教育,提出教育應(yīng)該與社會(huì)廣泛聯(lián)系的主張,并力圖加以實(shí)踐,這在教育史上具有積極的意義,對(duì)今天的教育改革也有現(xiàn)實(shí)意義。

一、范式理論與道德教育范式

庫(kù)恩認(rèn)為，范式是一個(gè)特定共同體的成員所共有的信念、價(jià)值、技術(shù)，以及具體解題的模型和范例①。它作為“學(xué)科基質(zhì)”主要包括四種成分②：1、共同體成員能無(wú)異議也不加懷疑地使用的公式；2、共同體成員共同承諾的信念；3、共同體成員廣泛共有的價(jià)值；4、共同體成員在問(wèn)題解答時(shí)共同使用的范例。范式的建立是一門學(xué)科成熟的標(biāo)志，只有通過(guò)范式提供的價(jià)值、理念、方法，該學(xué)科的共同體成員才能提出問(wèn)題、研究問(wèn)題、解答問(wèn)題，即才能進(jìn)行他們的研究，也就是解題活動(dòng)。然而，由于范式的自足性、封閉性特點(diǎn)，它并不能總是完滿、有效地解答它所面臨的所有問(wèn)題，因此反常現(xiàn)象（即已確立的范式所不能解答的現(xiàn)象和問(wèn)題）從范式建立那一天起就不斷地出現(xiàn)，并隨著學(xué)科研究的不斷拓展和深入越積越多，從而最終導(dǎo)致范式危機(jī)。面對(duì)危機(jī)，原有范式無(wú)能為力，因?yàn)檫@屬于范式自身引起的危機(jī)，不拋棄原有范式就不會(huì)得到解決的。于是，更能解決新問(wèn)題、新危機(jī)的新范式的提出、挑戰(zhàn)并最終取代舊范式，就成為歷史發(fā)展的必然。同時(shí)，由于新舊范式之間是不可通約、根本對(duì)立的，因此這種范式轉(zhuǎn)換將是一個(gè)殘酷、漫長(zhǎng)的過(guò)程，也正是因?yàn)檫@樣，范式轉(zhuǎn)換體現(xiàn)出來(lái)的歷史發(fā)展絕不是積累式的，而是突變式的。這就是庫(kù)恩范式理論的基本思想。現(xiàn)在我們結(jié)合庫(kù)恩的范式思想，去構(gòu)建道德教育的范式。道德教育是教育實(shí)踐者在充分了解受教育對(duì)象的基礎(chǔ)上，依據(jù)一定的教育目的，選擇一定的道德內(nèi)容，對(duì)受教育者實(shí)施道德影響的活動(dòng)。道德教育是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，所以有人把它看作一門獨(dú)立的學(xué)科即德育學(xué)。

根據(jù)庫(kù)恩的范式理論，當(dāng)某一學(xué)科的研究具備以下三個(gè)條件時(shí)，說(shuō)明它已經(jīng)確立了自己的范式：1、成功地聚集了一大批信奉者、實(shí)踐者；2、他們之中有共同信奉的研究信念、價(jià)值和方法（范例），以作為他們解答問(wèn)題時(shí)可以不加懷疑地使用的第一原理；3、該研究留有層出不窮的有待解答的問(wèn)題。范式確立后，這些信奉者就組成一個(gè)“科學(xué)共同體”，該研究也成為一個(gè)“常規(guī)科學(xué)”。依據(jù)以上三個(gè)條件，我們發(fā)現(xiàn)道德教育的范式意蘊(yùn)是極為明顯的，它有一大批的信奉者和實(shí)踐者，研究中有共同的理念、價(jià)值和方法，還有一大堆有待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。那么道德教育范式由哪些部分構(gòu)成呢？范式是理論的一種表現(xiàn)形式，因此庫(kù)恩把牛頓理論稱為牛頓范式，把愛(ài)因斯坦理論稱為愛(ài)因斯坦范式，但范式又有自身的結(jié)構(gòu)與共性，而且還先于和高于所有的理論而存在③，因此牛頓理論、愛(ài)因斯坦理論又只能從屬于范式理論。道德教育范式也一樣，首先它應(yīng)該適合所有的道德教育理論，其次它又超出所有的道德教育理論而處于統(tǒng)領(lǐng)和詮釋的地位。由此我們認(rèn)為它由四個(gè)部分構(gòu)成：1、對(duì)人性的預(yù)制；2、對(duì)教育目的的預(yù)制；3、對(duì)教育內(nèi)容的預(yù)制；4、對(duì)教育方法的預(yù)制。首先，是對(duì)人性的預(yù)制。對(duì)人性的認(rèn)識(shí)與預(yù)制是道德教育的前提，沒(méi)有這種認(rèn)識(shí)與預(yù)制，道德教育是難以想象的。人性具有矛盾性、復(fù)雜性、易變性，而對(duì)人性的認(rèn)識(shí)與預(yù)制要成為道德教育的第一原理，必定不能存在邏輯矛盾，而且還要保持一定的穩(wěn)定性。為此這種認(rèn)識(shí)與預(yù)制只能擇取人性的某一部分特性，并不得不忽略其他方面的特性，從而建立邏輯一致的穩(wěn)定的道德教育理論前提。當(dāng)這個(gè)理論前提建立后，我們只能預(yù)設(shè)它是普遍正確、不可懷疑的，否則我們就不可能在以后的研究中把它當(dāng)作原理、公式來(lái)運(yùn)用。因此在這里，對(duì)人性的認(rèn)識(shí)與預(yù)制是給定的，我們可以給出不同的認(rèn)識(shí)與預(yù)制，而不同的認(rèn)識(shí)與預(yù)制會(huì)導(dǎo)致不同的教育理念、教育目的，從而有可能導(dǎo)致一個(gè)新的道德教育范式的形成。正由于人性預(yù)制的這種關(guān)鍵作用，我們把它當(dāng)作道德教育范式的一個(gè)重要組成部分。其次，是對(duì)教育目的的預(yù)制。對(duì)教育目的的預(yù)制為道德教育指明了方向，沒(méi)有這種方向，道德教育將是盲目的。道德教育可以有多個(gè)相互沖突的目的，但在范式的建立中我們只能選擇和預(yù)制其中的一個(gè)作為我們道德教育的根本目的，否則道德教育在邏輯上便不能相容。而一旦這種選擇和預(yù)制給定，它就構(gòu)成道德教育不可懷疑的理論前提，同樣，只要我們對(duì)這個(gè)目的的認(rèn)識(shí)和預(yù)制不同，就會(huì)導(dǎo)致道德教育理念和價(jià)值的改變，從而導(dǎo)致一個(gè)道德教育理論范式的改變。

因此，對(duì)教育目的的認(rèn)識(shí)與預(yù)制，構(gòu)成了道德教育范式的又一個(gè)組成部分。最后，是對(duì)教育內(nèi)容和教育方法的預(yù)制。教育的內(nèi)容和方法是道德教育最經(jīng)驗(yàn)、最實(shí)質(zhì)的部分，缺乏這部分道德教育就徒有形式了。無(wú)論是教育內(nèi)容還是教育方法，都是豐富多樣、甚至是相互沖突的，在道德教育活動(dòng)中我們會(huì)根據(jù)對(duì)人性以及教育目的的預(yù)制，來(lái)選擇、預(yù)制一定的教育內(nèi)容和教育方法，預(yù)制性主要體現(xiàn)在內(nèi)容的選擇和主次的安排上。盡管教育內(nèi)容和方法的預(yù)制并不像人性和教育目的的預(yù)制那樣具有先在性、根本性，相反它們是由后者導(dǎo)出的，但它們?cè)诘赖陆逃妒街胁粌H不可或缺，而且也會(huì)反過(guò)來(lái)反映、體現(xiàn)道德教育范式，不同的教育內(nèi)容和方法體現(xiàn)的往往是不同的道德教育范式。因此，對(duì)教育內(nèi)容和方法的預(yù)制也構(gòu)成了道德教育范式的另外兩個(gè)組成部分。之所以認(rèn)為道德教育范式由這四個(gè)預(yù)制構(gòu)成，是因?yàn)檫@四個(gè)預(yù)制正好勾勒出一個(gè)完整的道德教育理論，它系統(tǒng)地回答了我們出于何種目的，以何種道德內(nèi)容，通過(guò)何種手段，對(duì)何種人施加了道德教育的活動(dòng)，由這些回答構(gòu)建的理論是系統(tǒng)、完整、獨(dú)立成科的，正因?yàn)檫@樣，這四個(gè)預(yù)制構(gòu)成了道德教育的范式。

二、四種道德教育范式及其結(jié)構(gòu)

庫(kù)恩認(rèn)為，每一門學(xué)科在發(fā)展過(guò)程中都有多個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)的范式，從歷史發(fā)展的角度看，沒(méi)有哪一個(gè)范式是永恒、萬(wàn)能的，我們之所以在某個(gè)歷史階段采用某一個(gè)范式，是因?yàn)檫@個(gè)范式在那個(gè)歷史階段恰好比其他范式能更好地解決問(wèn)題（而我們卻誤以為這個(gè)范式是唯一正確的，足以解決任何問(wèn)題）。道德教育范式也一樣。我們認(rèn)為道德教育領(lǐng)域至少存在過(guò)四種相互競(jìng)爭(zhēng)的范式，即宗教主義道德教育范式、國(guó)家主義道德教育范式、理性主義道德教育范式，和后現(xiàn)代主義道德教育范式。

從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，是物理教育本性的回歸，是物理教育的正本清源問(wèn)題。然而物理教育的“本質(zhì)”是什么？物理教育的“源頭”在哪里？這些物理教育中最根本的問(wèn)題，至今沒(méi)有得到明確的回答。原始物理問(wèn)題教學(xué)理論的提出，使得我們能夠直接與物理現(xiàn)象相接觸，讓我們得以面對(duì)原汁原味的物理現(xiàn)象進(jìn)行教學(xué)研究與探索，從而打開一扇塵封已久的物理教育領(lǐng)域之門，進(jìn)入到一個(gè)物理教育研究的新天地。在一定意義上，原始物理問(wèn)題的提出，是近30年來(lái)我國(guó)物理教育領(lǐng)域涌現(xiàn)出的能夠反映物理教育本質(zhì)的教育理論，是物理教育理論的創(chuàng)新。

一、原始物理問(wèn)題教學(xué)———物理教育的本原回歸

原始物理問(wèn)題教學(xué)的教育思想與現(xiàn)象學(xué)理論的基本思想是一脈相承的。作為20世紀(jì)西方的一種哲學(xué)思潮，現(xiàn)象學(xué)的基本理念包括“回到事情本身”和“生活世界”。“回到事情本身”這一觀點(diǎn)表達(dá)了現(xiàn)象學(xué)研究最根本的準(zhǔn)則。現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，人們不應(yīng)該在事物之外尋找事物的本源，事物向我們顯現(xiàn)的不僅僅是現(xiàn)象，現(xiàn)象就是事物本身，它意味著人可以用一種直覺(jué)的方式去把握事物。現(xiàn)象和本質(zhì)之間沒(méi)有距離，本質(zhì)不僅是可以認(rèn)識(shí)的，而且現(xiàn)象和本質(zhì)是不可分割的。“生活世界”的觀念來(lái)源于胡塞爾（E.Husser）l的《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》。胡塞爾認(rèn)為：“生活世界是一個(gè)始終在先被給予的、始終在先存在著的有效世界，但這種有效不是出于某個(gè)意圖、某個(gè)課題，不是根據(jù)某個(gè)普遍的目的。每個(gè)目的都以生活世界為前提，就連那種企圖在科學(xué)真實(shí)性中認(rèn)識(shí)生活世界的普遍目的也以生活世界為前提。”[1]現(xiàn)象學(xué)的“生活世界”和“回到事情本身”的理念，改變了人們一直以來(lái)站在物理教育外部、遠(yuǎn)離生活世界來(lái)對(duì)待物理教育的態(tài)度和方式。當(dāng)用現(xiàn)象學(xué)的理念來(lái)重新審視物理教育時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，物理教育在本質(zhì)上是實(shí)踐的，物理教育發(fā)生的起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是物理現(xiàn)象，活生生的生活世界是物理教育應(yīng)該回歸的地方。這種理念使我們從抽象、晦澀的“題海戰(zhàn)術(shù)”中解脫出來(lái)，重新返回到物理教育發(fā)生著的地方———活生生的物理現(xiàn)象。

因此，當(dāng)現(xiàn)象學(xué)融入物理教育之后，就啟發(fā)我們?cè)谖锢斫逃顒?dòng)中關(guān)注學(xué)生的體驗(yàn)、強(qiáng)調(diào)物理教育實(shí)踐的重要性，追求物理教育意義的實(shí)現(xiàn)，重視師生間的主體交互性，注重物理教育反思，尋求對(duì)物理現(xiàn)象的理解，注重物理教育的情境性……因?yàn)椋羞@一切都是在活生生的物理教育世界中發(fā)生著的。這樣，原始物理問(wèn)題教學(xué)就成為“通達(dá)科學(xué)的教育和人生形式”，是物理教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的源泉。這種對(duì)生活世界和物理現(xiàn)象本身的關(guān)注，使得物理教育不再是枯燥的、抽象的，而是生動(dòng)的、豐滿的；不是固定的、僵死的教條，而是一種活生生的物理教育世界的展現(xiàn)，是對(duì)學(xué)生物理知識(shí)、物理方法和思維品質(zhì)的喚醒和觸動(dòng)，是對(duì)物理教育價(jià)值與意義的追尋。

與現(xiàn)象學(xué)理論取向不同的是，“中國(guó)過(guò)去幾十年念物理的養(yǎng)成了念死書的習(xí)慣。整個(gè)社會(huì)環(huán)境、家長(zhǎng)的態(tài)度、報(bào)紙的宣傳都一貫向這個(gè)方向引導(dǎo)。其結(jié)果是培養(yǎng)了許多非常努力、訓(xùn)練得很好、知識(shí)非常扎實(shí)的學(xué)生，可是他們的知識(shí)是片面的，而且傾向于向死的方向走。這是很有害的”[2]408。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因何在？楊振寧教授認(rèn)為：“很多學(xué)生在物理學(xué)習(xí)中形成一種印象，以為物理學(xué)就是一些演算。演算是物理學(xué)的一部分，但不是最重要的部分，物理學(xué)最重要的部分是與現(xiàn)象有關(guān)的。絕大部分物理學(xué)是從現(xiàn)象中來(lái)的，現(xiàn)象是物理學(xué)的根源。一個(gè)人不與現(xiàn)象接觸不一定不能做重要的工作，但是他容易誤入形式主義的歧途；他對(duì)物理學(xué)的了解不會(huì)是切中要害的。”[2]469楊振寧教授“現(xiàn)象是物理學(xué)根源”的觀點(diǎn)與現(xiàn)象學(xué)“回到事情本身”的基本理念殊途同歸。然而，把這種物理教育觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲锢斫逃碚撘膊⒎鞘且患?jiǎn)單的事情，這需要?jiǎng)?chuàng)造性的工作。受楊振寧教授“現(xiàn)象是物理學(xué)的根源”與現(xiàn)象學(xué)“回到事情本身”基本理念的啟發(fā)，筆者認(rèn)為，由于物理教育是物理學(xué)的一個(gè)組成部分，因此，物理教育的根源同樣是物理現(xiàn)象。在物理教育中，與演算對(duì)應(yīng)的具有可操作性的物理教育方式是物理習(xí)題教學(xué)，而與物理現(xiàn)象對(duì)應(yīng)的具有可操作性的物理教育方式則應(yīng)當(dāng)是原始物理問(wèn)題教學(xué)。簡(jiǎn)言之，解決我國(guó)物理教育低效能的根本措施就是要在物理教育中打破習(xí)題教學(xué)一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)局面，通過(guò)引進(jìn)原始物理問(wèn)題，從而達(dá)到提高物理教育效能的目的。[3]

總之，原始物理問(wèn)題教學(xué)使物理教育從純粹的知識(shí)傳授模式中走出來(lái)，進(jìn)入到物理知識(shí)傳授與應(yīng)用相結(jié)合的新階段，這使得物理教育更加符合其培養(yǎng)目標(biāo)。它拓展了人們的物理教育視野，拓寬了物理教育的范疇，進(jìn)一步增進(jìn)了人們對(duì)于物理教育本質(zhì)的理解與認(rèn)識(shí)，從而有助于真正實(shí)現(xiàn)物理教育目的。

一、中國(guó)文化的特點(diǎn)

縱觀中國(guó)文化的思維方式，國(guó)人向來(lái)擅長(zhǎng)辯證思維、冷落形式邏輯，這從浩瀚紛繁的經(jīng)著典籍中可見一斑。“銖分毫析”、“合而觀之”，“疏通源流”、“時(shí)勢(shì)見理”，“虛會(huì)”與“實(shí)證”統(tǒng)一，以達(dá)到“十分之見”。而被李約瑟認(rèn)為的“《墨經(jīng)》已是比較完備的形式邏輯體系”也只是止步于先秦，先秦之后，形式邏輯再也沒(méi)有得到發(fā)展。而后在千余年的歷史長(zhǎng)河中，形式邏輯火花也僅在唐朝西行取經(jīng)的玄奘介紹到大唐的印度“因明”和明代徐光啟翻譯的《幾何原本》中偶露崢嶸，其幼芽沒(méi)有得到萌發(fā)便胎死腹中。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之二——“經(jīng)學(xué)獨(dú)斷論”大行其道。中國(guó)春秋時(shí)期是一次大的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，奴隸制社會(huì)逐步走向崩潰，封建社會(huì)逐步形成，生產(chǎn)力獲得較快發(fā)展，新興地主階級(jí)開始形成，適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)、新政治需要的教育開始出現(xiàn)。新興地主階級(jí)為維護(hù)封建統(tǒng)治，對(duì)人才的要求是“明人倫”，要懂得“君君、臣臣、父父、子子”等封建倫理綱常，能夠維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。此時(shí)期的典籍主要是闡明封建倫理關(guān)系的“四書”、“五經(jīng)”。孑L子提出了六藝為內(nèi)容的教育體系，漢武帝實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，把“五經(jīng)”作為全國(guó)通用教材，宋朝時(shí)又增加了“四書”。從此，“四書”、“五經(jīng)”構(gòu)成了中國(guó)封建社會(huì)一套完整的宣揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)的思想體系。其實(shí)質(zhì)是：預(yù)設(shè)某個(gè)原理，賦予它自身絕對(duì)的權(quán)威，然后推斷演繹，以論證所推出的結(jié)論的絕對(duì)合理性。所造成的后果是，用行政手段自上而下的推行意識(shí)形態(tài)，崇尚權(quán)威主義、提倡偶像崇拜，導(dǎo)致社會(huì)喪失思想自由和寬容的精神。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮在敲開故步自封的中國(guó)大門的時(shí)候，西方先進(jìn)的科學(xué)文化技術(shù)也開始傳人中國(guó)。伴隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重大變化，封建社會(huì)以培養(yǎng)明人倫，維護(hù)封建社會(huì)人才為中心的思想體系已不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。在一些進(jìn)步人士推動(dòng)下，國(guó)人開始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，從邏輯學(xué)的視角對(duì)固有的思維模式進(jìn)行批判，啟發(fā)民智、轉(zhuǎn)換概念、確立價(jià)值導(dǎo)向等社會(huì)文化功能，提升社會(huì)的合理化程度，培育國(guó)民的批判性思維能力，有力地促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

二、中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型和教育轉(zhuǎn)型

(一)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的三個(gè)階段

當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型大致可以分為以下三個(gè)階段：1840年至1949年為第一階段。中國(guó)由一個(gè)主權(quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整的國(guó)家淪為受制于西方列強(qiáng)的半殖民地，由自給自足的封建社會(huì)變?yōu)榘敕饨ò胭Y本主義社會(huì)，由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸開始了向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的過(guò)渡。1949年至1978年為第二階段。中國(guó)的社會(huì)發(fā)展處于摸索探究階段，選擇并建立了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、社會(huì)生活等方方面面的發(fā)展緊緊圍繞在以高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制為核心的社會(huì)建設(shè)道路上，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不規(guī)則，不時(shí)犯有急躁冒進(jìn)情緒；社會(huì)發(fā)展的速度雖然緩慢，但建立了自己獨(dú)立的工業(yè)體系，為下一階段的發(fā)展打下了一定基礎(chǔ)。1978年至今為第三階段。此階段的具體表現(xiàn)為：中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，包括從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變、從鄉(xiāng)村社會(huì)向城市社會(huì)的轉(zhuǎn)變、從封閉社會(huì)向開放社會(huì)的轉(zhuǎn)變、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)型的速度大大加快，轉(zhuǎn)型的廣度前所未有，轉(zhuǎn)型的深度史無(wú)前例，轉(zhuǎn)型的難度前所未遇，轉(zhuǎn)型的向度十分明確。從對(duì)中國(guó)社會(huì)影響的深刻性而言，目前中國(guó)所處的第三階段社會(huì)轉(zhuǎn)型的意義更為深遠(yuǎn)，可以認(rèn)為這一轉(zhuǎn)型具有劃時(shí)代的意義。

(二)社會(huì)轉(zhuǎn)型與教育轉(zhuǎn)型

小的時(shí)候，我們受到的教育是：要做德、智、體、美、勞全面發(fā)展的好學(xué)生。當(dāng)了教師才知道，從教育方針的角度出發(fā)，這里所指的“美育”的核心部分，應(yīng)該就是今天所講的藝術(shù)教育。如今全國(guó)中小學(xué)都在推行素質(zhì)教育，藝術(shù)修養(yǎng)又被看成評(píng)價(jià)人整體素質(zhì)的重要組成部分。無(wú)論從前還是現(xiàn)在，藝術(shù)教育始終都是基礎(chǔ)教育的重點(diǎn)之一，甚至個(gè)別中小學(xué)通過(guò)藝術(shù)教育的程度來(lái)評(píng)判學(xué)校整體教育程度的高下。然而，在眾多城里的中小學(xué)在比較哪個(gè)學(xué)校的音樂(lè)教室比較多，哪個(gè)學(xué)校在書法繪畫比賽中獲了大獎(jiǎng)的同時(shí)，有誰(shuí)關(guān)心過(guò)農(nóng)村中小學(xué)的藝術(shù)教育？有誰(shuí)真正了解農(nóng)村孩子們對(duì)知識(shí)的樸實(shí)需求和對(duì)藝術(shù)的無(wú)限渴望？

在黨中央和教育部相關(guān)文件的指導(dǎo)下，農(nóng)村基礎(chǔ)藝術(shù)教育比較從前已受到不同程度的重視。但僅重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們必須切實(shí)行動(dòng)，采取有效措施改善農(nóng)村藝術(shù)教育現(xiàn)狀，才是對(duì)農(nóng)村孩子的真正關(guān)愛(ài)。這里，僅憑自身能力，對(duì)目前農(nóng)村藝術(shù)教育現(xiàn)狀的改善提出如下設(shè)想：

一、改善師資

首先，在新的高校招生條件下，國(guó)家招收的免費(fèi)師范生中不乏藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，相信這些藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生享受國(guó)家的免費(fèi)教育后，也會(huì)以滿腔的熱情投入到農(nóng)村藝術(shù)教育的第一線，他們將會(huì)充實(shí)農(nóng)村藝術(shù)教師隊(duì)伍。高素質(zhì)的藝術(shù)教師也會(huì)給正在萌芽的農(nóng)村藝術(shù)教育注入新的活力。再不是靠“師資救濟(jì)”與“藝術(shù)扶貧”，而是依靠自己的藝術(shù)教育師資形成良性循環(huán)。

其次，免費(fèi)師范生的成長(zhǎng)和成熟仍需一段時(shí)日，解決師資的當(dāng)務(wù)之急仍應(yīng)以目前農(nóng)村基礎(chǔ)教育現(xiàn)有師資為主。由于大部分農(nóng)村中小學(xué)校規(guī)模較小，藝術(shù)教師較少，學(xué)校可以考慮讓藝術(shù)教師流動(dòng)起來(lái)。讓有專業(yè)特長(zhǎng)的藝術(shù)教師不局限在某一村鎮(zhèn)、某一學(xué)校任課，可在周邊各個(gè)學(xué)校之間輪流上課，充分發(fā)揮其藝術(shù)特長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)資源共享。部分省市采用的“走教”方式，就是很好的辦法。采取由鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）中心學(xué)校統(tǒng)一調(diào)配“走教”、非藝術(shù)教師培訓(xùn)后改教、鼓勵(lì)學(xué)校聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人到學(xué)校任教等措施，解決農(nóng)村藝術(shù)教師缺乏問(wèn)題。

最后，放寬政策，充實(shí)藝術(shù)教師隊(duì)伍。如：建立藝術(shù)類師資培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)不斷提高藝術(shù)教師自身的教學(xué)水平。部分教師的藝術(shù)特長(zhǎng)不遜于專業(yè)人才，這樣也可使暫時(shí)沒(méi)有藝術(shù)教師的學(xué)校通過(guò)培訓(xùn)，得到簡(jiǎn)單的藝術(shù)教育常識(shí)。利用寒暑假時(shí)間集中培訓(xùn)，經(jīng)考核后從事藝術(shù)教育教學(xué)工作。聘請(qǐng)高校藝術(shù)專業(yè)師資給農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教師在教學(xué)方法、研究技術(shù)等方面以指導(dǎo)，培養(yǎng)農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教師的研究意識(shí)、合作精神，使教師自覺(jué)養(yǎng)成在研究狀態(tài)下工作的職業(yè)生活習(xí)慣。

“百年大計(jì)，教育為本”。雖然耳其熟，卻不能詳其意。我只知道教育的偉大，卻不知道偉大在何處？雖然自己有在基層執(zhí)教三年的經(jīng)歷，但還是對(duì)基礎(chǔ)教育的概念比較生疏。直至后來(lái)在學(xué)習(xí)中接觸了課程論的一些內(nèi)容，了解了一些我國(guó)新課程改革的有關(guān)內(nèi)容，才明白基礎(chǔ)教育原來(lái)不僅僅是九年義務(wù)教育，還包括高中教育。那時(shí)，我才明白了我處于新課改的大潮中，也是一名新課改的實(shí)踐者。兩年多的新課改參與，兩年的教學(xué)體會(huì)，使我在面對(duì)基礎(chǔ)教育改革時(shí)，感觸頗深，不能不說(shuō)。

一、千基偉業(yè)事我們每個(gè)人在追求美好的同時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的美好不盡相同。我認(rèn)為，這里的關(guān)鍵在于每個(gè)人享受的教育不同，不同的教育成就了不同的人生，可以說(shuō)好的教育是為了人生的教育。因此，教育理應(yīng)成為政府的工作重點(diǎn)。第一，基礎(chǔ)教育改革不能依某些領(lǐng)導(dǎo)人意志辦事；第二，基礎(chǔ)教育改革不能成為某些人攫取利益的手段；第三，基礎(chǔ)教育改革不是獨(dú)奏曲而應(yīng)成為合唱曲；第四，基礎(chǔ)教育改革不是想開始就開始，想停就停，應(yīng)該有自己的時(shí)間段。這樣我們的教育既能為成就美好人生奠定基礎(chǔ)，又能為實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造業(yè)績(jī)。

二、人在改革中

國(guó)家2001年9月開始在全國(guó)38個(gè)國(guó)家級(jí)實(shí)驗(yàn)區(qū)實(shí)驗(yàn)新課程改革；2004年，在評(píng)估實(shí)驗(yàn)區(qū)、經(jīng)驗(yàn)交流基礎(chǔ)上，課程改革進(jìn)入全面推廣階段；2005年，中小學(xué)階段各起始年級(jí)，原則上都進(jìn)入新課程。伴隨著這股春風(fēng)，我支教的縣高中，于2008年下半年開始步入這一行列，借這次機(jī)會(huì)我接受了新課改的有關(guān)培訓(xùn)，也開始從事新的高中政治課程教學(xué)。新課改倡導(dǎo)“以人為本”的思想，倡導(dǎo)教師角色的轉(zhuǎn)變，倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方法。如果說(shuō)這些設(shè)想能實(shí)現(xiàn)，無(wú)疑是對(duì)原有存在的基礎(chǔ)教育模式的重大變革。《全日制普通高中思想政治新課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“倡導(dǎo)開放互動(dòng)的教學(xué)方式與合作探究的學(xué)習(xí)方式；使學(xué)生在充滿民主氣息的教育過(guò)程中，提高自主學(xué)習(xí)和發(fā)展的能力。”

口號(hào)看似美好，然而，期待中的設(shè)想?yún)s與現(xiàn)實(shí)中的狀況存在著不小的差距。返回來(lái)想一想，我從事兩年多的新課改教學(xué)，感覺(jué)不盡人意。每每思至此，心中有憾，愧對(duì)課改。為什么會(huì)出現(xiàn)如此尷尬的情況，我認(rèn)為：

（一）新課改缺乏堅(jiān)實(shí)的教師基礎(chǔ)想一想兩次新課改培訓(xùn)的情形，每次培訓(xùn)都是學(xué)校確定名單，從來(lái)沒(méi)有征求教師個(gè)人的意見，強(qiáng)拉著你上轎子，既不管你是否想坐轎子，也不管你在轎子上的心情；從培訓(xùn)時(shí)間上看，每次培訓(xùn)時(shí)間兩天，僅有的兩天學(xué)習(xí)怎么能保證在場(chǎng)的教師完全領(lǐng)會(huì)新課改的內(nèi)容；從培訓(xùn)考核上看，每次培訓(xùn)沒(méi)有嚴(yán)格的簽到制度，有的老師干脆就不去聽培訓(xùn)課。可是到了聽完課，發(fā)放新課改培訓(xùn)合格證時(shí)候，卻是按表上報(bào)上的地區(qū)人數(shù)有幾個(gè)就發(fā)幾個(gè)，既不管你是否在培訓(xùn)，也不管你培訓(xùn)的實(shí)效，都能領(lǐng)到合格證。培訓(xùn)結(jié)束后，教師走上新課程改革的教學(xué)崗位，只是“摸著石頭過(guò)河”，憑自己的經(jīng)驗(yàn)教學(xué)，完全沒(méi)有相應(yīng)的新課改教學(xué)指導(dǎo)。

1、引言

隨著我國(guó)高等教育的發(fā)展，高校成為了我國(guó)人才培養(yǎng)的重要組成部分。高校的教育模式直接影響著我國(guó)的人才培養(yǎng)模式，因此，高校的素質(zhì)教育顯得尤為重要。藝術(shù)素養(yǎng)教育作為素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容也受到越來(lái)越多的關(guān)注。因此，實(shí)施藝術(shù)素養(yǎng)教育不僅是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，同時(shí)也是時(shí)代的發(fā)展對(duì)高校教育提出的新的要求，也是實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)人才培養(yǎng)的保證。推進(jìn)藝術(shù)素養(yǎng)教育工作，不僅有助于提高學(xué)生的審美能力、表現(xiàn)能力以及創(chuàng)新能力，也促進(jìn)學(xué)生人格的完善，與德育本身相互交融。

2、高校開展藝術(shù)素養(yǎng)教育的意義

在高校中開展藝術(shù)素養(yǎng)教育工作，既有利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力的培養(yǎng)，也是高校人才培養(yǎng)的新目標(biāo)。進(jìn)行藝術(shù)素養(yǎng)教育的意義具體主要有以下三點(diǎn)：首先，在高校進(jìn)行藝術(shù)素養(yǎng)教育是加強(qiáng)和促進(jìn)思想政治教育工作必不可少的環(huán)節(jié)。黨中央文件曾明確提出要提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)，通過(guò)藝術(shù)的形式開展思想政治教育工作，能使得學(xué)生更易接受教育影響，同時(shí)也是提高藝術(shù)修養(yǎng)的過(guò)程。其次，在高校進(jìn)行藝術(shù)素養(yǎng)教育能大大地促進(jìn)學(xué)生德育工作的展開。通過(guò)藝術(shù)教育，使得學(xué)生的審美情感得到培養(yǎng)和發(fā)展，改變學(xué)生的審美趣味，提高學(xué)生的審美能力，更有助于學(xué)生形成正確的道德觀念。最后，在高校開展藝術(shù)素養(yǎng)教育工作有助于形成積極健康向上的校園文化。通過(guò)在校園中開展藝術(shù)教育活動(dòng)，傳播先進(jìn)的文化，展示高品位的藝術(shù)作品，引導(dǎo)大學(xué)生提高人生境界，促進(jìn)德智體美的全面發(fā)展。同時(shí)，也形成了積極健康的校園文化，營(yíng)造良好的育人環(huán)境。

3、高校藝術(shù)素養(yǎng)教育工作的創(chuàng)新

高校藝術(shù)素養(yǎng)教育工作是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工作，需要我們不斷的探索與創(chuàng)新。只有不斷地改革創(chuàng)新，才能有效地提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)水平，達(dá)到教育的目的。本文主要針對(duì)以下三點(diǎn)進(jìn)行討論：

21世紀(jì)是創(chuàng)新的時(shí)代，充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇。社會(huì)對(duì)人才的培養(yǎng)提出了更高的要求，開設(shè)聲樂(lè)通選課是培養(yǎng)學(xué)生聲樂(lè)審美水平，全面促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要舉措。隨著學(xué)分制改革的逐漸深入，高等學(xué)校普遍開設(shè)了聲樂(lè)通選課，以增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力。

一、聲樂(lè)通選課現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題

自1998年教育部倡導(dǎo)開設(shè)音樂(lè)選修課以來(lái)，全國(guó)許多大學(xué)開設(shè)了音樂(lè)選修課，聲樂(lè)通選課也在不少大學(xué)中開設(shè)。實(shí)踐證明，高校聲樂(lè)選修課對(duì)陶冶學(xué)生情操、推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展起到了重要作用：與此同時(shí)，高校聲樂(lè)通選課教育存在著諸多問(wèn)題。首先，教材建設(shè)問(wèn)題突出。目前，尚沒(méi)有專門針對(duì)高校通選課的聲樂(lè)教材，一般高校聲樂(lè)通選課所用的教材都是各校根據(jù)本校的情況自己選定的，基本是專業(yè)聲樂(lè)課程的初級(jí)教程。其次，教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)目的不統(tǒng)一。高校聲樂(lè)通選課著重于陶冶非聲樂(lè)專業(yè)學(xué)生情操，而目前聲樂(lè)通選課教師由于都是音樂(lè)學(xué)院科班出身，所教授的內(nèi)容更多的是傾向于專業(yè)教育。第三，教學(xué)方法與通選課實(shí)際不相適應(yīng)。專業(yè)聲樂(lè)課程著重于教師與學(xué)生一對(duì)一的訓(xùn)練發(fā)聲方法。而通選課的學(xué)生重在欣賞，兩者之間的矛盾嚴(yán)重影響了聲樂(lè)通選課教育。最后，教學(xué)投入不足是現(xiàn)在聲樂(lè)通選課發(fā)展的一大制約因素。聲樂(lè)課程需要專門的音樂(lè)教學(xué)設(shè)備和教學(xué)器材，但是，學(xué)校經(jīng)費(fèi)緊張，很難滿足聲樂(lè)課程對(duì)設(shè)備和器材的需要。

二、聲樂(lè)通選課教學(xué)目的和任務(wù)

聲樂(lè)課客觀上屬于一門技能課，進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)的目的是使學(xué)生掌握一定的聲樂(lè)理論知識(shí)、歌唱技能技巧，培養(yǎng)學(xué)生分析處理聲樂(lè)作品并具有演唱作品的能力和經(jīng)過(guò)基本功訓(xùn)練等等。但是從目前情況來(lái)看，普通高校學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)參差不齊。絕大部分學(xué)生聲樂(lè)基礎(chǔ)薄弱。基于通選課教學(xué)的現(xiàn)實(shí)，聲樂(lè)教學(xué)的目的應(yīng)該定位于：

1教學(xué)的目的以陶冶情操為主

有一個(gè)問(wèn)題，它很簡(jiǎn)單，卻難倒了許多學(xué)生。“一條船上有75頭牛，32頭羊，問(wèn)船長(zhǎng)幾歲？”。在我國(guó)的小學(xué)和初中測(cè)驗(yàn)，竟有90％以上的學(xué)生得出答案：75－32＝43歲，甚至在某重點(diǎn)中學(xué)的高三，仍有學(xué)生這樣回答。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題是沒(méi)有答案的。于是華東師范大學(xué)張奠宙教授在21世紀(jì)創(chuàng)新教育論壇上大聲呼吁，學(xué)校要進(jìn)行創(chuàng)新教育，要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，敢于提出不同意見。

關(guān)于創(chuàng)新教育，現(xiàn)談?wù)勎业膸c(diǎn)體會(huì)：

一、“減負(fù)”是進(jìn)行創(chuàng)新教育的必要條件

有一位高中生在日記中這樣回憶：“……只為了那些可憐的分?jǐn)?shù)，在老師苦口婆心地勸說(shuō)下，搖晃著腦袋去背政治、社會(huì)；在數(shù)學(xué)老師頻頻敲打下，去解X、Y、Z；在化學(xué)老師感動(dòng)的言語(yǔ)下去實(shí)踐你和我是否可以分離，是否可以化合。沒(méi)完沒(méi)了地做作業(yè)，沒(méi)完沒(méi)了地應(yīng)付考試。有時(shí)真叫我吃驚，我的腦中竟然一片空白。……不管差生還是優(yōu)生，對(duì)鈴聲都充滿著企望，有著永遠(yuǎn)揮之不去的靈感。希望課堂上的時(shí)間一眨眼便過(guò)去了，期望三天三夜躺在床上做個(gè)好夢(mèng)。”

看完這段充滿無(wú)奈的傾訴，我的心情十分沉重。“減負(fù)”似乎總是雷聲大，雨點(diǎn)小。學(xué)生仍然壓力過(guò)大，作業(yè)、考試過(guò)多，睡眠不足，學(xué)習(xí)效率不高。一些學(xué)校抄襲作業(yè)成風(fēng)，考試作弊現(xiàn)象愈演愈烈，學(xué)生普遍厭學(xué)。在教師的“高壓政策”下，學(xué)生哪里還會(huì)有健康的身心，哪里還會(huì)有學(xué)習(xí)上的真正創(chuàng)新，有的只是應(yīng)付老師的“創(chuàng)新”和考試作弊的“創(chuàng)新”。

托爾斯泰說(shuō)過(guò)，“如果學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)的結(jié)果是自己什么也不會(huì)創(chuàng)造，那么他的一生永遠(yuǎn)是模仿和抄襲。”我們只有切實(shí)地“減負(fù)增效”，才能進(jìn)行創(chuàng)新教育，學(xué)生只有在輕松、和諧、民主的環(huán)境中，才會(huì)樂(lè)學(xué)，才會(huì)迸發(fā)出創(chuàng)造性思維的火花。