摘要：人的一生，絕大部分時(shí)間是在室內(nèi)度過的，因此，人們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)造的室內(nèi)環(huán)境，必然會(huì)直接關(guān)系到室內(nèi)生活、生產(chǎn)活動(dòng)的質(zhì)量，關(guān)系到人們的安全、健康、效率、舒適等等。室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造，應(yīng)該把保障安全和有利于人們的身心健康作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的首要前提。人們對(duì)于室內(nèi)環(huán)境除了有使用安排、冷暖光照等物質(zhì)功能方面的要求之外，還常有與建筑物的類型、性格相適應(yīng)的室內(nèi)環(huán)境氛圍、風(fēng)格文脈等精神功能方面的要求。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)裝修

由于人們長時(shí)間半生活活動(dòng)于室內(nèi)，因此現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，相對(duì)地是環(huán)境設(shè)計(jì)系列中和人們關(guān)系最為密切的環(huán)節(jié)。室內(nèi)設(shè)計(jì)的總體，包括藝術(shù)風(fēng)格，從宏觀來看，往往能從一個(gè)側(cè)面反映相應(yīng)時(shí)期社會(huì)物質(zhì)和精神生活的特征。隨著社會(huì)發(fā)展的歷代的室內(nèi)設(shè)計(jì)，總是具有時(shí)代的印記，猶如一部無字的史書。這里由于室內(nèi)設(shè)計(jì)從設(shè)計(jì)構(gòu)思、施工工藝、裝飾材料到內(nèi)部設(shè)施，必須和社會(huì)當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)水平、社會(huì)文化和精神生活狀況聯(lián)系在一起；在室內(nèi)空間組織、平面布局和裝飾處理等方面，從總體說來，也還和當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想、美學(xué)觀點(diǎn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民俗民風(fēng)等密切相關(guān)。從微觀的、個(gè)別的作品來看，室內(nèi)設(shè)計(jì)水平的高低、質(zhì)量的優(yōu)劣又都與設(shè)計(jì)者的專業(yè)素質(zhì)和文化藝術(shù)素養(yǎng)等聯(lián)系在一起。至于各個(gè)單項(xiàng)設(shè)計(jì)最終實(shí)施后成果的品位，又和該項(xiàng)工程具體的施工技術(shù)、用材質(zhì)量、設(shè)施配置情況，以及與建設(shè)者的協(xié)調(diào)關(guān)系密切相關(guān)，即設(shè)計(jì)是具有決定意義的最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)和前提，但最終成果的質(zhì)量有賴于：設(shè)計(jì)——施工——用材——與業(yè)主關(guān)系的整體協(xié)調(diào)。

室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義

室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價(jià)值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時(shí)也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。

上述含義中，明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的，即以人為本，一切圍繞為人的生活生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境。

摘要：人的一生，絕大部分時(shí)間是在室內(nèi)度過的，因此，人們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)造的室內(nèi)環(huán)境，必然會(huì)直接關(guān)系到室內(nèi)生活、生產(chǎn)活動(dòng)的質(zhì)量，關(guān)系到人們的安全、健康、效率、舒適等等。室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造，應(yīng)該把保障安全和有利于人們的身心健康作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的首要前提。人們對(duì)于室內(nèi)環(huán)境除了有使用安排、冷暖光照等物質(zhì)功能方面的要求之外，還常有與建筑物的類型、性格相適應(yīng)的室內(nèi)環(huán)境氛圍、風(fēng)格文脈等精神功能方面的要求。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)裝修

由于人們長時(shí)間半生活活動(dòng)于室內(nèi)，因此現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，相對(duì)地是環(huán)境設(shè)計(jì)系列中和人們關(guān)系最為密切的環(huán)節(jié)。室內(nèi)設(shè)計(jì)的總體，包括藝術(shù)風(fēng)格，從宏觀來看，往往能從一個(gè)側(cè)面反映相應(yīng)時(shí)期社會(huì)物質(zhì)和精神生活的特征。隨著社會(huì)發(fā)展的歷代的室內(nèi)設(shè)計(jì)，總是具有時(shí)代的印記，猶如一部無字的史書。這里由于室內(nèi)設(shè)計(jì)從設(shè)計(jì)構(gòu)思、施工工藝、裝飾材料到內(nèi)部設(shè)施，必須和社會(huì)當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)水平、社會(huì)文化和精神生活狀況聯(lián)系在一起；在室內(nèi)空間組織、平面布局和裝飾處理等方面，從總體說來，也還和當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想、美學(xué)觀點(diǎn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民俗民風(fēng)等密切相關(guān)。從微觀的、個(gè)別的作品來看，室內(nèi)設(shè)計(jì)水平的高低、質(zhì)量的優(yōu)劣又都與設(shè)計(jì)者的專業(yè)素質(zhì)和文化藝術(shù)素養(yǎng)等聯(lián)系在一起。至于各個(gè)單項(xiàng)設(shè)計(jì)最終實(shí)施后成果的品位，又和該項(xiàng)工程具體的施工技術(shù)、用材質(zhì)量、設(shè)施配置情況，以及與建設(shè)者的協(xié)調(diào)關(guān)系密切相關(guān)，即設(shè)計(jì)是具有決定意義的最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)和前提，但最終成果的質(zhì)量有賴于：設(shè)計(jì)——施工——用材——與業(yè)主關(guān)系的整體協(xié)調(diào)。

室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義

室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價(jià)值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時(shí)也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。

上述含義中，明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的，即以人為本，一切圍繞為人的生活生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境。

對(duì)目前愈演愈烈的國際金融危機(jī)，本來不準(zhǔn)備發(fā)表看法。（1）一些基本觀點(diǎn)和形勢(shì)預(yù)測(cè)，在過去的幾本書中都已談過。近年的形勢(shì)發(fā)展似在意料中。（2）目前在國內(nèi)傳媒占據(jù)輿論主流地位的議論是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)這場金融危機(jī)，多數(shù)議論仍只是對(duì)美國及國際貨幣基金組織主流經(jīng)濟(jì)思潮作出應(yīng)聲蟲式的回應(yīng)。不值得對(duì)其作認(rèn)真討論。但是，考慮到當(dāng)前這場危機(jī)仍日益深化，對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)前途影響日深，如對(duì)其走向與本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，可能導(dǎo)致國家命運(yùn)的重大轉(zhuǎn)折、因此，寫出以下幾點(diǎn)意見，僅供領(lǐng)導(dǎo)參考。

一

世界經(jīng)濟(jì)在90年代將面臨二次大戰(zhàn)后50年來最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這一點(diǎn)，筆者在1990年前后的一系列研究中曾有預(yù)測(cè)：

①“去年東歐事件后，有人認(rèn)為世界資本主義正在進(jìn)人其黃金時(shí)代。而我個(gè)人的看法卻正相反。依我看，從現(xiàn)在起，向下看今后10－20年，整個(gè)世界資本主義的經(jīng)濟(jì)體系，可以說正在遇到其有史以來最深刻、最嚴(yán)重的總體性危機(jī)。”（1990·12·11人民日?qǐng)?bào)第一版《世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與中國經(jīng)濟(jì)問題》，何新與日本S教授談話錄。）

（這個(gè)觀點(diǎn)發(fā)表后，當(dāng)時(shí)曾被香港報(bào)刊抨擊及國內(nèi)一些學(xué)者嘲笑。）

②“1991年以來，世界資金市場激發(fā)熾熱的金融投機(jī)活動(dòng)，再度形成股市膨脹的”金融肥皂泡“。但是，全球性的生產(chǎn)能力過剩，導(dǎo)致工業(yè)利潤率下降，失業(yè)率上升，正從深部損害著世界各國的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。從長遠(yuǎn)趨勢(shì)看，在世界經(jīng)濟(jì)當(dāng)前的表面活力下，潛伏著極其深刻的危機(jī)。考慮到世界經(jīng)濟(jì)的全面態(tài)勢(shì)和近十年來的基本趨勢(shì)，有根據(jù)認(rèn)為，資本主義世界經(jīng)濟(jì)可能正在進(jìn)入歷史上第三次經(jīng)濟(jì)大衰退的下降低谷。90年代很可能發(fā)生全球性結(jié)構(gòu)性的金融危機(jī)，也是資本主義經(jīng)濟(jì)史上最嚴(yán)重的一次大危機(jī)。”（人民日?qǐng)?bào)1992年1月24日《內(nèi)部參閱》增刊第一期。）

[論文關(guān)鍵詞]美國；品德教育運(yùn)動(dòng)；道德教育

[論文摘要]美國品德教育運(yùn)動(dòng)涉及的內(nèi)容和人員都比較廣泛。品德教育運(yùn)動(dòng)雖在實(shí)踐模式和概念表述上有差別，但其中有一些被基本認(rèn)同的觀點(diǎn)。客觀分析品德教育運(yùn)動(dòng)，同時(shí)結(jié)合文化背景對(duì)我國的德育實(shí)踐進(jìn)行有益的反思是非常必要的。

美國的道德教育理論與實(shí)踐一直對(duì)其他國家產(chǎn)生著重要影響。近年來，美國教育領(lǐng)域出現(xiàn)的旨在回到過去的品德教育運(yùn)動(dòng)(charactereducationmovement)同樣引起了世界各國的關(guān)注和思考。如何認(rèn)識(shí)和借鑒美國的品德教育運(yùn)動(dòng)?我認(rèn)為應(yīng)該分析運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景和了解運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容，同時(shí)結(jié)合我國的文化背景與德育實(shí)踐進(jìn)行客觀的分析和反思。

一道德教育“回到傳統(tǒng)”

20世紀(jì)以來，美國的道德教育發(fā)展經(jīng)歷了3個(gè)階段:傳統(tǒng)德育階段、相對(duì)主義與過程主義階段、品德教育運(yùn)動(dòng)階段。在不同的階段，美國德育表現(xiàn)出不同的德育理念和實(shí)踐模式。

傳統(tǒng)德育階段的道德教育基本上屬于赫爾巴特式的傳統(tǒng)教育范疇。在這個(gè)階段，德育強(qiáng)調(diào)正面直接地灌輸;強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成;強(qiáng)調(diào)學(xué)生自律。在這個(gè)階段，伴隨道德教育過程的有被廣泛閱讀的品德教育讀本《麥加菲課本》，呈現(xiàn)給孩子們的是關(guān)于英雄與美德的故事。

（一）我國法律關(guān)于死刑的相關(guān)規(guī)定

雖然我國在法律上保留了死刑，但堅(jiān)持少殺、慎殺，防止濫殺，一直是我國的一貫刑事政策。我國刑法很好地貫徹了這一政策，對(duì)死刑的適用進(jìn)行了嚴(yán)格的限制：

1、從適用條件上進(jìn)行限制。

我國《中華人民共和國刑法》第48條規(guī)定：“死刑只適用于罪行極其嚴(yán)重的犯罪分子。”所謂“罪行極其嚴(yán)重”，其包含三層意思：一是犯罪性質(zhì)特別嚴(yán)重；二是犯罪行為所造成的后果特別嚴(yán)重；三是行為人的人身危險(xiǎn)性特別嚴(yán)重。因此，無論在立法上確定某一罪名是否應(yīng)當(dāng)設(shè)定死刑，還是在某一具體案件中是否應(yīng)當(dāng)適用死刑，都必須考慮到這些含義。這就有效地對(duì)死刑的適用范圍進(jìn)行了限制。在刑法分則中，出極個(gè)別的以為，死刑都是作為選擇刑來規(guī)定的，與無期徒刑，有期徒刑等刑罰方法共同構(gòu)成一個(gè)量刑幅度，加強(qiáng)了慎用死刑的可操作性。

2、從適用對(duì)象上進(jìn)行限制。

《中華人民共和國刑法》第49條規(guī)定：“犯罪的時(shí)候不滿十八周歲的人和審判的時(shí)候懷孕的婦女，不適用死刑。”對(duì)不滿十八周歲的人，主要以教育改造為重，對(duì)哺乳期的婦女，這是出于人道主義的要求，體現(xiàn)對(duì)嬰兒和婦女的特殊保護(hù)。另外，我國刑法第18條規(guī)定：“精神病人在不能辨認(rèn)或者不能控制自己行為的時(shí)候造成危害結(jié)果的，不負(fù)刑事責(zé)任”，但是，“間歇性精神病人在精神正常的時(shí)候犯罪，應(yīng)負(fù)刑事責(zé)任”，“尚未完全喪失辨認(rèn)或者控制自己行為能力的精神病人犯罪的，應(yīng)當(dāng)負(fù)刑事責(zé)任，但是可以從輕或者減輕處罰”。這也就是說，我國刑法尚未明確規(guī)定精神病人應(yīng)免除死刑。

學(xué)科教材的主要任務(wù)之一，就是闡釋這門學(xué)科的基本觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)教材同樣如此，它的主要任務(wù)就是闡釋馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。從根本上說，馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)是對(duì)人與世界基本關(guān)系以及人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的正確的理論反映。編寫馬克思主義哲學(xué)教材，必須堅(jiān)持并深刻闡釋馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)，但又超越了19世紀(jì)，依然是我們這個(gè)時(shí)代的真理。真理只能發(fā)展而不能被推翻。馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)是隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷豐富和深化的；同時(shí)，人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。因此，我們應(yīng)當(dāng)辯證地理解和把握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。

馬克思主義哲學(xué)的有些基本觀點(diǎn)已經(jīng)成為常識(shí)性的觀點(diǎn)，像物質(zhì)統(tǒng)一性、能動(dòng)反映論、歷史決定論以及矛盾論等。對(duì)這些基本觀點(diǎn)，應(yīng)結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)代科學(xué)的新成果闡釋出新內(nèi)容，顯示出馬克思主義哲學(xué)的開放性。我們應(yīng)當(dāng)把馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀放到當(dāng)代科學(xué)的背景中去理解，結(jié)合量子物理學(xué)及其“測(cè)不準(zhǔn)原理”去闡釋物質(zhì)的客觀實(shí)在性。正是對(duì)“客觀實(shí)在”的研究，把馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀同當(dāng)代科學(xué)和哲學(xué)共同關(guān)心的課題聯(lián)系了起來，并凸顯出馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的當(dāng)代意義。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合“數(shù)字化的虛擬”闡釋能動(dòng)的反映論，結(jié)合統(tǒng)計(jì)決定論闡釋歷史決定論，結(jié)合系統(tǒng)論闡釋矛盾論，等等。

有些觀點(diǎn)本來就是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，只是由于種種原因，原有的馬克思主義哲學(xué)教材沒有涉及或未加以重視，沒有把它們作為馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)加以闡釋。例如，實(shí)踐是人的存在方式，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，以及馬克思的交往理論等。歷史常常出現(xiàn)這樣一種奇特的現(xiàn)象，即某個(gè)偉大思想家的某些重要觀點(diǎn)往往在其身后，在經(jīng)歷了較長時(shí)間的歷史運(yùn)動(dòng)之后，才充分顯示出它們的價(jià)值，重新引起人們的關(guān)注。馬克思主義哲學(xué)的歷史命運(yùn)也是如此。例如，經(jīng)濟(jì)全球化運(yùn)動(dòng)使馬克思世界史理論的價(jià)值凸顯出來，而當(dāng)代中國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐又使我們真正理解了以人為本這一馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)及其意義。因此，我們應(yīng)以當(dāng)代實(shí)踐為基礎(chǔ)，深入解讀馬克思主義哲學(xué)文本，全面理解馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。

有些觀點(diǎn)本來不是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，在經(jīng)典作家那里只是有所論述，尚未充分展開、詳盡論證，但當(dāng)代實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展又日益凸顯出這些問題，使之成為迫切需要解答的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，如傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化、人與自然的“和解”、非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用、時(shí)間是人類發(fā)展的空間這樣一些問題。對(duì)于涉及這樣一些問題的觀點(diǎn)，我們應(yīng)以當(dāng)代實(shí)踐和科學(xué)為基礎(chǔ)，深入討論、充分展開、系統(tǒng)論證，使之成熟完善，上升為馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。

有些觀點(diǎn)經(jīng)典作家并沒有提出，而是馬克思主義的后繼者依據(jù)馬克思主義哲學(xué)的方法論分析、研究變化中的實(shí)際而提出的新觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)契合著當(dāng)代實(shí)踐中的基本問題，反映了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，因而應(yīng)當(dāng)成為馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。例如，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，等等。馬克思主義哲學(xué)始終關(guān)注變化中的實(shí)際。因此，馬克思主義哲學(xué)教材不應(yīng)成為脫離現(xiàn)實(shí)的純粹的范疇演繹系統(tǒng)，不能僅僅成為哲學(xué)教師之間或教師與學(xué)生之間的對(duì)話，更不能成為學(xué)者個(gè)人的自言自語，而必須關(guān)注變化中的實(shí)際，與現(xiàn)實(shí)對(duì)話，同時(shí)依據(jù)馬克思主義中國化的最新成果來闡釋馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。

在讀過一篇文章或一本書之后，把獲得的感受、體會(huì)以及受到的教育、啟迪等寫下來，寫成的文章就叫“讀后感”。讀后感的基本思路如下：

(1)簡述原文有關(guān)內(nèi)容。如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內(nèi)容概要。寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個(gè)“簡”字，決不能大段大段地?cái)⑹鏊x書、文的具體內(nèi)容，而是要簡述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無關(guān)的東西。

(2)亮明基本觀點(diǎn)。選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點(diǎn)句”。這個(gè)觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)。“觀點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方法，把觀點(diǎn)寫在篇首。

(3)圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。這部分就是議論文的本論部分，是對(duì)基本觀點(diǎn)（即中心論點(diǎn)）的闡述，通過擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出、更有說服力。這個(gè)過程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。

(4)圍繞基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際。一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時(shí)代氣息，有真情實(shí)感。要做到這一點(diǎn)，必須善于聯(lián)系實(shí)際。這“實(shí)際”可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會(huì)現(xiàn)象。聯(lián)系實(shí)際時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為觀點(diǎn)服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。以上四點(diǎn)是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點(diǎn)”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人經(jīng)歷，就不必再寫第四個(gè)部分了。寫讀后感應(yīng)注意以下問題：

一是要重視“讀”在“讀”與“感”的關(guān)系中，“讀”是“感”的前提、基礎(chǔ)；“感”是“讀”的延伸或者說結(jié)果。必須先“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”。因此，要寫讀后感首先要讀懂原文，要準(zhǔn)確把握原文的基本內(nèi)容，正確理解原文的中心思想和關(guān)鍵語句的含義，深入體會(huì)作者的寫作目的和文中表達(dá)的思想感情。

主旨，就是用意和目的；觀點(diǎn)，就是主張或見解。任何一篇公文都有行文目的，而實(shí)用性又是公文的基本屬性，所以說公文必有主旨，必有其用意和目的，這是容易共同接受的。但是，觀點(diǎn)問題就不一定了。有的研究者提出：篇幅較長的公文，如報(bào)告、決議、通報(bào)或?qū)ｎ}工作會(huì)議紀(jì)要以及工作總結(jié)、調(diào)查報(bào)告等，有觀點(diǎn)，這是不言而喻的；甚至有若干觀點(diǎn)和基本觀點(diǎn)，這也不難理解。

而有些篇幅較短的公文，如事務(wù)性通知、一件事的請(qǐng)準(zhǔn)請(qǐng)示，往往篇段合一，這有什么觀點(diǎn)呢？有的短公文，甚至只是一句話，例如報(bào)送性報(bào)告，正文是“現(xiàn)將《關(guān)于××××的情況報(bào)告》呈上（或送上），請(qǐng)審閱”，這能說有觀點(diǎn)嗎？

其實(shí)，觀點(diǎn)之于公文，直露文中也罷，顯示在依據(jù)、版面也罷，但都是明確的。即使是只有一句話的報(bào)送性報(bào)告，既然是“復(fù)式（連體）”文件，就有后面要報(bào)送的材料和附件，也就有“見解”；是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，需要審閱，按照有關(guān)規(guī)定必須報(bào)送上去，這就顯示出“主張”了。所以，公文無論長短，觀點(diǎn)必須明確，主旨應(yīng)當(dāng)鮮明突出。

進(jìn)一步研究，較長時(shí)間以來，人們習(xí)慣于用“主題”、“中心”來表示公文的“主旨”、“觀點(diǎn)”；其中，“觀點(diǎn)”一詞，用于研究一切文章上，“基本觀點(diǎn)”往往用于研究理論性文章。近年來，人們漸漸開始用“主旨”一詞代替“主題”。這有討論的必要。“主題’”原是外來的音樂術(shù)語，表示主旋律，用于文學(xué)作品表示主題對(duì)象、中心題材，而后又與“主題思想”一詞通用，漸成習(xí)慣。將分析文學(xué)作品的“主題”及“意圖”等術(shù)語，搬過來研究公文，有失嚴(yán)謹(jǐn)。“中心”一詞，多用于分析敘述類實(shí)用文章，進(jìn)而與“中心思想”通用。由于主題直指主要對(duì)象，中已表示中心內(nèi)容，公文研究中還便于使用，但往往不能涵蓋長長短短的一切公文。主旨、觀點(diǎn)就不同了，任何公文都有。公文不是文學(xué)作品，不以形象性、感染力取勝；公文也不是一般的理論文章、宣傳材料等論說體實(shí)用文章，不一定篇篇公文都有基本觀點(diǎn)（若干觀點(diǎn)綜合成的總觀點(diǎn)）。公文的基本屬性是實(shí)用性，行政公文是辦理政務(wù)的工具。

所以，用主旨（用意和目的），用觀點(diǎn)（主張或見解）來分析研究公文，相對(duì)來說更恰當(dāng)一些。公文的主旨就是貫穿于全文的行文目的和用意。有主旨，必有觀點(diǎn)。主旨越鮮明突出，觀點(diǎn)越清楚明確。

（一）主旨是全文的“統(tǒng)帥”

公文寫作基本要求之主旨突出觀點(diǎn)明確主旨，就是用意和目的；觀點(diǎn)，就是主張或見解。任何一篇公文都有行文目的，而實(shí)用性又是公文的基本屬性，所以說公文必有主旨，必有其用意和目的，這是容易共同接受的。但是，觀點(diǎn)問題就不一定了。有的研究者提出：篇幅較長的公文，如報(bào)告、決議、通報(bào)或?qū)ｎ}工作會(huì)議紀(jì)要以及工作總結(jié)、調(diào)查報(bào)告等，有觀點(diǎn)，這是不言而喻的；甚至有若干觀點(diǎn)和基本觀點(diǎn)，這也不難理解。

而有些篇幅較短的公文，如事務(wù)性通知、一件事的請(qǐng)準(zhǔn)請(qǐng)示，往往篇段合一，這有什么觀點(diǎn)呢？有的短公文，甚至只是一句話，例如報(bào)送性報(bào)告，正文是“現(xiàn)將《關(guān)于××××的情況報(bào)告》呈上（或送上），請(qǐng)審閱”，這能說有觀點(diǎn)嗎？

其實(shí)，觀點(diǎn)之于公文，直露文中也罷，顯示在依據(jù)、版面也罷，但都是明確的。即使是只有一句話的報(bào)送性報(bào)告，既然是“復(fù)式（連體）”文件，就有后面要報(bào)送的材料和附件，也就有“見解”；是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，需要審閱，按照有關(guān)規(guī)定必須報(bào)送上去，這就顯示出“主張”了。所以，公文無論長短，觀點(diǎn)必須明確，主旨應(yīng)當(dāng)鮮明突出。

進(jìn)一步研究，較長時(shí)間以來，人們習(xí)慣于用“主題”、“中心”來表示公文的“主旨”、“觀點(diǎn)”；其中，“觀點(diǎn)”一詞，用于研究一切文章上，“基本觀點(diǎn)”往往用于研究理論性文章。近年來，人們漸漸開始用“主旨”一詞代替“主題”。這有討論的必要。“主題’”原是外來的音樂術(shù)語，表示主旋律，用于文學(xué)作品表示主題對(duì)象、中心題材，而后又與“主題思想”一詞通用，漸成習(xí)慣。將分析文學(xué)作品的“主題”及“意圖”等術(shù)語，搬過來研究公文，有失嚴(yán)謹(jǐn)。“中心”一詞，多用于分析敘述類實(shí)用文章，進(jìn)而與“中心思想”通用。由于主題直指主要對(duì)象，中已表示中心內(nèi)容，公文研究中還便于使用，但往往不能涵蓋長長短短的一切公文。主旨、觀點(diǎn)就不同了，任何公文都有。公文不是文學(xué)作品，不以形象性、感染力取勝；公文也不是一般的理論文章、宣傳材料等論說體實(shí)用文章，不一定篇篇公文都有基本觀點(diǎn)（若干觀點(diǎn)綜合成的總觀點(diǎn)）。公文的基本屬性是實(shí)用性，行政公文是辦理政務(wù)的工具。

所以，用主旨（用意和目的），用觀點(diǎn)（主張或見解）來分析研究公文，相對(duì)來說更恰當(dāng)一些。公文的主旨就是貫穿于全文的行文目的和用意。有主旨，必有觀點(diǎn)。主旨越鮮明突出，觀點(diǎn)越清楚明確。

（一）主旨是全文的“統(tǒng)帥”

觀點(diǎn)是文章的靈魂。對(duì)論文，首先是檢查它的觀點(diǎn)是否正確。觀點(diǎn)正確與否，表現(xiàn)在選題、主題的提煉以及標(biāo)題的準(zhǔn)確與否上。因此，在修改論文中首先要審視選題、標(biāo)題和觀點(diǎn)方面的問題。

一、選題中常見的問題

選題得當(dāng)與否直接影響論文的質(zhì)量，關(guān)系論文的成敗。在選題過程中，常見的問題有下列幾種：一是選題過大。有的人有這樣一種想法：既然是寫論文，就應(yīng)該好好論它一番。所以選題很大，如“試論改革開放”、“論黨的建設(shè)”、“資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)”等等。有的初稿洋洋灑灑幾萬字，仍然沒有論述清楚。選題太大是不合適的，小一點(diǎn)，具體一點(diǎn)，把問題講得清楚一點(diǎn)為好。二是選題過難，即選擇的題目難度較大，除了時(shí)間、精力的限制，在資料方面也有局限。有人想在短時(shí)間里探討“社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律”、“我國的行政管理制度”，這是難于解決的。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律、我國的行政管理制度都應(yīng)該探討，但需要許多人的共同努力，作長期的比較深入的調(diào)查研究，才能完成。三是選題陳舊。選題陳舊，缺乏創(chuàng)新精神，照搬別人的材料和結(jié)論，缺乏新意。應(yīng)該在前人的基礎(chǔ)上，敢于提前人沒有提出過或尚未能完全解決的問題。論文的選題最好多選一點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)生活、當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展關(guān)系比較密切的課題，注意研究現(xiàn)實(shí)生活中提出的新問題，用馬克思主義的觀點(diǎn)給予新的解釋。

二、標(biāo)題中常見的問題

標(biāo)題是論文的眼睛，居于全文之首，讀者首先看到和關(guān)注的是標(biāo)題，因此標(biāo)題有“首因效應(yīng)”，是窺見論文之要點(diǎn)的“窗口”。一些人對(duì)標(biāo)題起“指引內(nèi)容、吸引讀者”的作用認(rèn)識(shí)不足，標(biāo)題制作功夫不夠，常出現(xiàn)以下毛病：

1．標(biāo)題模糊、不確切。一些論文標(biāo)題模糊籠統(tǒng)，過于抽象，讀者看了標(biāo)題不知道論文要論述什么，抓不住中心和要領(lǐng)。如：有一篇題為《黨的喉舌》的論文，是論述報(bào)紙還是論述廣播?都不是，作者寫的是農(nóng)村宣傳網(wǎng)。像這種含義很不明確的標(biāo)題必須加以修改，使其含義明確。