導(dǎo)言:什么是美古往今來的美學(xué)汗牛充棟，眾說紛云；“美”不就等于藝術(shù)，但藝術(shù)必須是“美”，中外美學(xué)史和群眾的審美實(shí)踐表明，作為意識形態(tài)的藝術(shù)，雖不是美學(xué)的唯一對象，卻是美學(xué)的重要的對象，藝術(shù)的門類眾多，藝術(shù)美學(xué)不只要掌握各門藝術(shù)的共性，而且要掌握各中藝術(shù)的個性。從實(shí)際上看，特殊的本質(zhì)不能不也是一般本質(zhì)，一般本質(zhì)也就是特殊本質(zhì)。體現(xiàn)了各種藝術(shù)的特殊本質(zhì)的一般本質(zhì)，對于非藝術(shù)來說，它自身也是特殊性。側(cè)重于感性、情感和靈感的藝術(shù)思維，對側(cè)重于理性、理智和推理的其它思維形態(tài)來說，它具有不一般的特殊性，但就藝術(shù)與生活，創(chuàng)作動機(jī)與藝術(shù)效果、審美對象與審美主體的關(guān)系等方面來說它們之間具著互相一致的共同本質(zhì)。同時技術(shù)美作為一門新興的交叉學(xué)科，它是研究物質(zhì)文化領(lǐng)域中有關(guān)審美形態(tài)和審美心理的美學(xué)，所以我們既要在精神世界研究美，也要在物質(zhì)文化領(lǐng)域研究美學(xué)。

“美”是什么，什么東西是美的；藍(lán)天、白云、強(qiáng)烈的陽光、沙石；它是一種風(fēng)景，太簡單了，以至于根本不需要太多的語詞來描繪；去過江南的人一定會被它的青山碧水所置身其中；戈壁灘會讓你感覺生命就要沉寂下去，太荒涼；了太安靜了，讓人無法忍受！不，這又是多么的美啊——美的異常偉大，先秦哲學(xué)家荀子是中國第一個寫了一篇較有系統(tǒng)的美學(xué)論文--《樂論》的人。他有一句話說得極好，他說："不全不粹不足以謂之美。"這話運(yùn)用到藝術(shù)美上就是說：藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉地去粗存精，提高、集中，更典型，更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。不得不想到“江山如此多嬌，江山如畫，”等來修飾，拿它來解釋藝術(shù)美的問題，“江山如此多嬌”至少可以說明現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)最生動、最豐富、最美的源泉。而江山如畫則說明了“藝術(shù)作品中反映出來的生活，卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更集中、更典型、更理想，因而更帶有普遍性。因此，”江山雖如此多嬌”，但“如畫”的“江山”不是更美嗎？這就通俗的道出了藝術(shù)之美“源于生活”且又“高于生活”的真諦。

元代詩人馬致遠(yuǎn)的《天凈沙.秋思》“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。詩人用現(xiàn)實(shí)生活中的景物構(gòu)造成一副如畫的詩句，藝術(shù)美它包孕著藝術(shù)家的靈魂和風(fēng)格，但藝術(shù)家本人就是“社會關(guān)系的總和”，他的靈魂就是這種“總和”在精神上的表現(xiàn)。徹底的反封建的魯迅，不可能出現(xiàn)在曹雪芹時代。嵇康與杜甫的作品，分別打上各自生活的歷史烙印。這就說藝術(shù)美來源生活，是現(xiàn)實(shí)生活的鏡子古往今來，沒有一件藝術(shù)品不是對現(xiàn)實(shí)生活的反映，革命的、進(jìn)步的都是這樣；而反動的、消極意義的藝術(shù)不也一樣的嗎？只不過分別反映的正確或錯誤罷了。

人類社會存在以來，藝術(shù)一直是人類生活中的不可缺少的一部分。原始先民由于對自然現(xiàn)象還無法解釋，于是產(chǎn)生了宗教藝術(shù)，人類的物質(zhì)生活，往往影響到精神上的表現(xiàn)，西方人對中國傳統(tǒng)的書畫曾很神秘，非常欣賞。但許多人看到中國書畫家的創(chuàng)作過程后，就感到失望了，為什么了呢？因?yàn)閯?chuàng)作的時間太短了，幾分鐘時間怎么能創(chuàng)造出偉大的藝術(shù)來呢？——創(chuàng)作容易，自然就不美。他們不知道，自己是將西方油畫的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放到中國畫上來了。真正的中國書畫藝術(shù)，其難度絕不在西方油畫之下，他們沒有真正的了解中國文化，他們看不懂這些內(nèi)在的奧妙，看不出一筆后面的功夫！油畫家花在一副作品的時間是中國書畫的幾十上百倍，但是中國書畫家花在一副作品的背后的功夫則是他們的上百甚至上千倍。中西各有其妙，但不可能用尺子來衡量中國畫強(qiáng)調(diào)“寫意氣韻生動、傳神寫照、遷想妙得等，是以應(yīng)物形象，隨類賦彩”以形寫神為基礎(chǔ)的，外師造化，方能中得心源；這就接觸到了純在與意識的關(guān)系問題，中國的真正書法家，大都能將中國歷史上著名的書法家的字帖默寫下來，而且能默寫不同風(fēng)格書法家的字貼，如此寫了幾十年之后，才能獲得書寫自由，才能獨(dú)成一家。中國的大國畫家也是這樣。他的專業(yè)訓(xùn)練也包括摹仿前人的畫，摹仿前人怎樣用筆、落墨、造型，模仿幾十年之后，自己再結(jié)合對生活和人生感悟，才能獨(dú)創(chuàng)一派。這樣，對中國書畫家來說，在他落筆的幾秒鐘時間內(nèi)，其速度節(jié)奏、墨色濃淡、線條結(jié)構(gòu)等等，所展現(xiàn)的都是他幾十年的功力。中國書畫家在評論同行的作品時，都是能夠要看出這個人寫了多少年，畫了多少年，甚至讀了多少書的。這就是藝術(shù)家通過臨摹對傳統(tǒng)的書法的再現(xiàn)的一種方式；有了深后的基礎(chǔ)時才表現(xiàn)自己的個性。這是對現(xiàn)實(shí)的反映是“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”的統(tǒng)一的表現(xiàn)。

藝術(shù)來源生活，是現(xiàn)實(shí)生活的反映而忽略藝術(shù)對社會生活的反作用了，車爾雪夫基也重視藝術(shù)源于生活，再現(xiàn)生活，以改造生活的作用，而他也一定程度上忽視了藝術(shù)家反映生活時的主觀能動作用，他還不理解藝術(shù)家對生活的反應(yīng)是“再現(xiàn)”，與“表現(xiàn)”的統(tǒng)一。

漢朝西安茂陵的霍去病墓前石雕所作極為特別，造型不像秦朝的寫實(shí)，中間用了不少夸張手法，一大塊石頭，自然的本色都被加以利用了，所用技法有浮雕，也有立體雕。西方人前去參觀，莫不異口同聲贊嘆，認(rèn)為這是非常現(xiàn)代的一種表現(xiàn)手法。實(shí)際上，在中國人的心目中，它是一件非常古代的美術(shù)作品，是一種古老的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

摘要：技術(shù)美是自然科學(xué)在機(jī)械化大生產(chǎn)下與美的規(guī)律緊密聯(lián)系的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)手工技術(shù)之美有質(zhì)的區(qū)別。只有對功能、形式和工藝材料等要素方面進(jìn)行一系列規(guī)定其自身特點(diǎn)才能被表現(xiàn)出來。

關(guān)鍵詞：技術(shù)美設(shè)計(jì)功能形式工藝材料

設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)質(zhì)的造物活動，其本質(zhì)是"按照美的規(guī)律為人造物"⑴。這就決定了對設(shè)計(jì)的研究不能脫離審美的范疇。雖然"美"并不是設(shè)計(jì)的唯一屬性和最終目的，但就設(shè)計(jì)成果而言，美的因素卻成為考察其優(yōu)劣程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。隨著工業(yè)化程度的不斷加深以及科學(xué)技術(shù)的日新月異，設(shè)計(jì)對美的需求也越來越復(fù)雜，究其根本，乃人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和精神需求使然。根據(jù)李硯祖先生的觀點(diǎn)，一般情況下，設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的美可被分為三種：功能之美，科學(xué)之美和技術(shù)之美。而本文試圖就技術(shù)美的一般特點(diǎn)，探討一下在設(shè)計(jì)中對表現(xiàn)技術(shù)美所提出的要求。

一．技術(shù)之美

直到近代，人類才產(chǎn)生了真正意義上的自然科學(xué)，自然科學(xué)在大機(jī)器生產(chǎn)中的應(yīng)用就成了這里所特指的"技術(shù)"，它有別于傳統(tǒng)意義上的手工技術(shù)。所以"技術(shù)美"則主要指機(jī)械工業(yè)技術(shù)產(chǎn)生的"美"。手工技術(shù)產(chǎn)生的美多存在于造型藝術(shù)的領(lǐng)域，其表現(xiàn)特征常常以個人的情趣貫穿始終，經(jīng)驗(yàn)和感性因素起決定作用，美的發(fā)生經(jīng)歷了制作過程及使用（或欣賞）過程兩個階段，藝術(shù)性與功利性相比則顯得更為重要。"在諸如陶藝、編織、刺繡等手工藝術(shù)領(lǐng)域中的技術(shù)，往往直接具有藝術(shù)的性質(zhì)，如陶瓷工藝中的泥條盤筑既是一種工藝技術(shù)，又是一種造型的藝術(shù)"⑵。因此，傳統(tǒng)手工技術(shù)之美注重美的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品對人精神的感染作用。

在現(xiàn)代科學(xué)指引下的大機(jī)器生產(chǎn)則截然不同，其產(chǎn)品所具有美的特征分為以下幾個方面：

1服裝造型設(shè)計(jì)的技術(shù)美特征釋析

技術(shù)美是人們把審美引入技術(shù)活動中，用美的尺度衡量產(chǎn)品效用功能與精神功能、實(shí)用功能與審美價值相互統(tǒng)一的深度［5］，是從哲學(xué)角度對美學(xué)的思考。用于服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，反映出在人文、經(jīng)濟(jì)綜合體系內(nèi)利用技術(shù)創(chuàng)造有時尚元素特征和附加價值的形態(tài)自由化信息，滿足服裝造型與人體靜動態(tài)實(shí)用機(jī)能的關(guān)系，以功用性進(jìn)入市場;同時在一定消費(fèi)條件下，服用者能用感知覺的變化清晰地表露個性特征。而技術(shù)與功用等的諧調(diào)整合能實(shí)現(xiàn)服裝造型的精神和內(nèi)涵演繹，符合消費(fèi)者心理等多層面需要，故技術(shù)美賦予服裝造型獨(dú)有的特征:1)技術(shù)要素的情感化與藝術(shù)化。服裝造型內(nèi)涵以外在整體和內(nèi)在局部形態(tài)傳達(dá)，在物質(zhì)滿足無法適應(yīng)的消費(fèi)時代，有明確結(jié)構(gòu)、材料、工藝等技術(shù)要素印跡的服裝需要能夠承載文化及象征性等非物質(zhì)意義的情感符號作為傳播手段，設(shè)計(jì)者依據(jù)審美變遷對技術(shù)要素的表達(dá)方式做形態(tài)美的感知、提取和優(yōu)化，將具有明顯非同步特征的各形態(tài)要素藝術(shù)化，使隱匿的技術(shù)情感轉(zhuǎn)化為超越服裝商業(yè)價值的藝術(shù)情感與文化生產(chǎn)力，使服裝造型成為各時間段文化變遷的情感物化產(chǎn)物。2)造型形態(tài)設(shè)計(jì)中事、物的互助化。現(xiàn)代服裝造型設(shè)計(jì)是通過建立在穿著狀態(tài)基礎(chǔ)上的、形而下的有形物質(zhì)設(shè)計(jì)表達(dá)形而上的理念，符合著裝者全面要求的外形和內(nèi)在結(jié)構(gòu)等方面的“人—機(jī)—環(huán)境”大系統(tǒng)設(shè)計(jì)，技術(shù)科學(xué)與人文科學(xué)的融會使其關(guān)注的不只是服裝“物”概念，還包括特定時空下“人—人”或“人—服裝”間行為的互動與信息的互通，即服裝“事”概念，從而將相應(yīng)環(huán)境下表層顯性和深層隱性的文化意義聯(lián)結(jié)，增強(qiáng)了設(shè)計(jì)物質(zhì)性和精神性的“雙性”特征。

2服裝造型多元形態(tài)技術(shù)美表達(dá)分析

2．1功用形態(tài)技術(shù)美表達(dá)

服裝功用性是服飾文化成因之一，描述因功能所決定的基本形式無法滿足精神需求，將“人”的特性和周圍“物”的協(xié)調(diào)收納進(jìn)來，使處于多樣化審美感知等環(huán)境中的受眾產(chǎn)生一定生理、心理效用等，借用有象征意義的表現(xiàn)手法，賦予服裝動態(tài)系統(tǒng)相應(yīng)的精神活動能力［6］。功用傳統(tǒng)一直是服裝造型設(shè)計(jì)的中心，盡管技術(shù)引發(fā)的物質(zhì)豐富改變了受眾價值判別標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵，服裝造型形態(tài)自由性增強(qiáng)，但經(jīng)異化的設(shè)計(jì)活動對被動的功用特征影響甚微，各類設(shè)計(jì)元素以理性技術(shù)手段按美學(xué)原則造型，用近于裝飾的手法隱匿功用形態(tài)，讓其呈現(xiàn)局部具象化或整體抽象性的藝術(shù)張力。如軍服造型包括外廓型的功用差異和內(nèi)飾物標(biāo)識的功用差異，男女軍服常服廓型采用“T”“X”型，用后腰橫帶、束腰等方式收腰身，既滿足日常活動，又在形態(tài)上突出功能美感;姓名牌、級別資歷章、綬帶、胸標(biāo)、臂章等內(nèi)飾物則增強(qiáng)軍服作為職業(yè)裝的識別功用性。功用形態(tài)技術(shù)美在生活中極為常見，其語義傳達(dá)全面考慮人在服用過程中的生理、心理、行為、環(huán)境適用性的硬件要素，同時滿足其感官審美體驗(yàn)性的軟件要素。

2．2材料形態(tài)技術(shù)美表達(dá)

摘要：產(chǎn)品設(shè)計(jì)與創(chuàng)新是人為事物的結(jié)果，是科技物質(zhì)與藝術(shù)文化的智慧凝結(jié)。其中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)美更是凝聚了人類自然與社會活動的美之體現(xiàn)，其內(nèi)容更是包含并涉及社會文化、科學(xué)藝術(shù)、意識思維、生態(tài)環(huán)境、技術(shù)發(fā)展等各種領(lǐng)域發(fā)展的“美”的內(nèi)涵。深入了解、掌握和研究自然、科技、社會、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等多學(xué)科知識與多面發(fā)展性，才能對于產(chǎn)品設(shè)計(jì)與創(chuàng)新活動的開展以及美的創(chuàng)造產(chǎn)生更好更深遠(yuǎn)的促進(jìn)與推動意義。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新；設(shè)計(jì)美；研究

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是指針對生產(chǎn)中，通過利用線條、符號、色彩、數(shù)字或造型等藝術(shù)手段來針對產(chǎn)品進(jìn)行處理，它是將消費(fèi)者的需要或目的轉(zhuǎn)化成為具體產(chǎn)品并實(shí)現(xiàn)的過程，是通過具體的操作實(shí)施，把既定的計(jì)劃與設(shè)想以理想的形式表達(dá)出來的過程。廣義上的產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是工業(yè)設(shè)計(jì)，其最終的結(jié)果是以具體的人造物的形式展示出來的，產(chǎn)品設(shè)計(jì)（工業(yè)設(shè)計(jì)）就是人為事物的科學(xué)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新其本質(zhì)反映的是當(dāng)下消費(fèi)者的消費(fèi)需求和目的，其外觀造型、功能結(jié)構(gòu)以及形式觀念都集中反映并體現(xiàn)了當(dāng)下社會消費(fèi)人群的文化藝術(shù)觀念以及審美價值與情趣。產(chǎn)品通過蘊(yùn)含其中的設(shè)計(jì)美，來感動和刺激消費(fèi)者對美的反映與需求，通過藝術(shù)與科技的有效結(jié)合，來凝聚符合、滿足及凸顯人們的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美價值以及審美取向。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新的過程、結(jié)果都是客觀物質(zhì)的存在，它所反映出來的“美”則是自然的、社會的，其設(shè)計(jì)美反映了一定的科技文化、藝術(shù)審美、材質(zhì)功能等多方面內(nèi)容。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)美本質(zhì)上來說，是對于“美”的問題在現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活等系列行為活動中的反映與闡釋，其結(jié)果是人造物，是物質(zhì)化的客觀存在。物質(zhì)客觀所體現(xiàn)的自然美和主觀精神所反映的社會美集中、依存和交融在設(shè)計(jì)活動和設(shè)計(jì)產(chǎn)品中，構(gòu)成了設(shè)計(jì)美的主體特征。作為設(shè)計(jì)美所體現(xiàn)和反映的核心問題，在人們觀察自然、改善環(huán)境、創(chuàng)造文明，反映社會、反映人與世界審美關(guān)系的設(shè)計(jì)活動中，自然美和社會美毫無疑問地成了設(shè)計(jì)美的兩大重要組成部分。自然美，是指各種自然事物呈現(xiàn)的美，自然事物的某些屬性和特征是形成自然美的必要條件，如色彩、線條、形狀、聲音等。自然美是客觀事實(shí)的存在，不包含任何功利性質(zhì)。生活美，是指人類社會生活中的社會事物、活動形式和環(huán)境現(xiàn)象所呈現(xiàn)的美，來源于人類的社會實(shí)踐活動，是美的本質(zhì)的直接展現(xiàn)。它表現(xiàn)了從動態(tài)成果到靜態(tài)成果；反映的是歷史尺度；體現(xiàn)了人類生產(chǎn)中的科技工藝和生活韻律。

設(shè)計(jì)美的具體內(nèi)容研究：自然美與社會美作為設(shè)計(jì)美的主體特征，其本質(zhì)所反映的是客觀事物（客體）與社會人群的行為實(shí)踐活動（主體）所產(chǎn)生的審美實(shí)踐的交互作用以及主客觀統(tǒng)一的體現(xiàn)。這種主客觀的統(tǒng)一不僅是物質(zhì)與精神，美的主客觀論交互作用的統(tǒng)一，更是設(shè)計(jì)美研究內(nèi)容和具體特征的統(tǒng)一，將之概括其中。無論設(shè)計(jì)美的具體內(nèi)容的增減、多少、變化、細(xì)分，都不能脫離這種物質(zhì)實(shí)踐、主客觀的統(tǒng)一。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)美從產(chǎn)品的客觀物質(zhì)實(shí)踐內(nèi)容上來看，其具體內(nèi)容和特征是脫離不了其內(nèi)在蘊(yùn)含的科技文化、藝術(shù)形式、功能結(jié)構(gòu)、材料生態(tài)等多方面內(nèi)容制約的。第一，功能美。功能美，展示與體現(xiàn)的是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域以及設(shè)計(jì)活動中美與善的關(guān)系。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新重要的不是外在形式變化，而是需要用最適當(dāng)?shù)姆绞絹硖幚砣嗽谏钌a(chǎn)中的特定需求。產(chǎn)品的功能目的性就是這種需求的物質(zhì)承載，而功能美就是產(chǎn)品的功能目的性在承載反映特定需求時，所具有和產(chǎn)生的功能性審美體驗(yàn)和審美價值。第二，技術(shù)美。技術(shù)，在最初是手工技術(shù)與藝術(shù)的緊密結(jié)合，但是隨著科學(xué)的發(fā)展，技術(shù)變成了科學(xué)的延伸。“科學(xué)技術(shù)”成為一個勾結(jié)關(guān)聯(lián)的固定詞。技術(shù)是科學(xué)的物化，技術(shù)美則是物化了的人的實(shí)踐活動，是在人改造自然環(huán)境，創(chuàng)造社會物質(zhì)財(cái)富的實(shí)踐過程中產(chǎn)生的審美感受和審美價值。技術(shù)美是直接作用并體現(xiàn)在產(chǎn)品的功能美之上的，它強(qiáng)調(diào)了科技進(jìn)步與社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了物質(zhì)決定精神的辯證唯物主義哲學(xué)美學(xué)觀。第三，材料美。設(shè)計(jì)活動的結(jié)果是人造物，是由天然形態(tài)或人工形態(tài)的物質(zhì)材料加工而成，是功能技術(shù)和審美形式賴以體現(xiàn)的物質(zhì)載體。物質(zhì)材料的質(zhì)地、肌理以及加工難易程度等基本屬性構(gòu)成了材料美的審美價值和審美判斷。雖然不同的材料其性能各異，但是質(zhì)感感受、肌理效果、情感體現(xiàn)以及符號特征等審美形式與審美特性則構(gòu)成了相對統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)。材料美反映的是人造物的自然屬性和物質(zhì)價值，是物質(zhì)自然人化后的審美體現(xiàn)，也是審美感受與審美形式的物質(zhì)媒介。第四，結(jié)構(gòu)美。結(jié)構(gòu)美指的是產(chǎn)品中組成整體的各個部分的合理搭配和緊密性安排。好的設(shè)計(jì)，其結(jié)構(gòu)必須是完整、合理、緊密以及有效的。結(jié)構(gòu)一詞，原本是用于力學(xué)和建筑學(xué)的，好的結(jié)構(gòu)能夠使產(chǎn)品或者設(shè)計(jì)對象各個部件形成有效完整的構(gòu)造。正所謂“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤”，所反映的正是結(jié)構(gòu)美的特點(diǎn)所在。第五，藝術(shù)美。藝術(shù)是人們在社會生產(chǎn)實(shí)踐活動中所體現(xiàn)出來的審美反映和精神構(gòu)建，是以一定的物質(zhì)媒介和技術(shù)手段將人的審美感受、審美體驗(yàn)以及精神世界的客觀物化，藝術(shù)作品是其表現(xiàn)形式。美是藝術(shù)的內(nèi)在核心，審美則是藝術(shù)的本質(zhì)特征，審美價值是藝術(shù)賴以存在的根本屬性，藝術(shù)美則是藝術(shù)審美價值的集中體現(xiàn)。藝術(shù)美存在于設(shè)計(jì)產(chǎn)品中，但它并不是設(shè)計(jì)產(chǎn)品審美價值的重要部分。第六，形式美。形式美主要是指產(chǎn)品的物質(zhì)材料的自然屬性，如色彩、線條、形狀、聲音等因素及其組成規(guī)律，如整齊、節(jié)奏、韻律等，又稱為構(gòu)成規(guī)律，形式美法則是其主要的外在形式體現(xiàn)。第七，生活美。生活美是社會美的主要體現(xiàn)因素之一，所反映的是符合社會群體意識活動和生活行為習(xí)慣的適應(yīng)性和舒適性，也可以稱之為行為美。主要針對的是產(chǎn)品功能和使用是否適應(yīng)、滿足社會群體的日常生活行為美感和精神思維邏輯習(xí)慣等。第八，生態(tài)美。隨著綠色、環(huán)保等意識理念的深入人心，建設(shè)節(jié)約型社會觀念的發(fā)展，是否符合社會的可持續(xù)發(fā)展，是否符合當(dāng)代社會群體的綠色環(huán)保審美意識，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)與創(chuàng)新的首要考慮及體現(xiàn)的前提。生態(tài)美正是這種前提的具體體現(xiàn)。深入了解并掌握設(shè)計(jì)美的外延、內(nèi)容以及所涉及的具體研究內(nèi)容，能夠使我們及時把握當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)與創(chuàng)新活動的發(fā)展趨勢以及內(nèi)在價值的反映與存在，充分研究和把握當(dāng)代社會群體審美意識、審美判斷和審美價值的發(fā)展與演進(jìn)。

作者:趙晶晶 肖劍鋒 單位:衡陽師范學(xué)院 武漢理工大學(xué)

編者按：本文主要從農(nóng)業(yè)科技景觀旅游是滿足現(xiàn)代人的審美需求的重要途徑；農(nóng)業(yè)科技景觀的審美內(nèi)容兩個方面進(jìn)行論述。其中，主要包括：審美不是人類天生的稟賦,也不是人類在進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域后才增長的才干、一是農(nóng)業(yè)美學(xué)本身,具有的形式美、動態(tài)美、韻律美、藝術(shù)美、體現(xiàn)了美的創(chuàng)造者—勞動者及勞動本身的美、農(nóng)業(yè)美賴以產(chǎn)生、發(fā)展的社會美、時代美、水利設(shè)施的社會美、動態(tài)美、梯田景觀蘊(yùn)含的韻律美、智慧美、技術(shù)景觀蘊(yùn)含的技術(shù)美、功能美、農(nóng)具演進(jìn)中蘊(yùn)含的形式美和藝術(shù)美、農(nóng)具演進(jìn)中蘊(yùn)含的形式美和藝術(shù)美、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技景觀中體現(xiàn)的時代美、技術(shù)美等，具體材料請?jiān)斠姟?/p>

摘要:依托農(nóng)業(yè)科技活動開展的農(nóng)業(yè)科技旅游越越來越受到人們的喜愛。農(nóng)業(yè)科技旅游的內(nèi)容廣泛,這種旅游活動具有三個層次的審美活動:一直蘊(yùn)含了農(nóng)業(yè)美學(xué)自身所具有的形式美、動態(tài)美、韻律美、藝術(shù)美;二是體現(xiàn)了美的創(chuàng)造者———勞動者以及勞動本身的人工美、功能美、技術(shù)美;三是農(nóng)業(yè)美賴以產(chǎn)生發(fā)展的社會美、時代美。

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)科技旅游美學(xué)審美

當(dāng)前,在世界范圍內(nèi)興起了一股農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游的熱潮,而農(nóng)業(yè)科技旅游也愈來愈受到人們的重視。這一現(xiàn)象是在已經(jīng)取得輝煌工業(yè)文明成果的后工業(yè)社會里,人們希望回歸自然的一種精神需求,是人們追求自然、崇高質(zhì)樸的一種審美需求。所謂農(nóng)業(yè)科技旅游就是依托古今農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的歷史遺跡,現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技景觀設(shè)施等所進(jìn)行的休閑旅游活動。當(dāng)我們從審美角度去分析認(rèn)識這種活動時,就能夠發(fā)現(xiàn),農(nóng)業(yè)科技景觀旅游的興起是必然的。我國楊凌高新農(nóng)業(yè)示范區(qū)發(fā)展計(jì)劃局在對西安市民進(jìn)行旅游調(diào)查顯示,近40%的人有到郊區(qū)特別是田園風(fēng)光景觀旅游的愿望,有近35%的人有想親自經(jīng)歷農(nóng)耕和養(yǎng)殖作業(yè)的愿望,其余25%愿意到度假山莊去療養(yǎng)。[1]同時,對于長期居住城市的人們,還有青少年來說,則更青睞既能受到美的熏陶,又能增長知識的農(nóng)業(yè)科技景觀旅游。因之,對農(nóng)業(yè)科技景觀旅游活動進(jìn)行審美觀照,便具有了重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、農(nóng)業(yè)科技景觀旅游是滿足現(xiàn)代人的審美需求的重要途徑

審美不是人類天生的稟賦,也不是人類在進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域后才增長的才干。審美作為人類特有的有意識活動,是伴隨著人類社會歷史的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。美產(chǎn)生于勞動,美的事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,它直接呈現(xiàn)于對象的感性形式(色彩、線條、形體),在這些感性形式中凝結(jié)著人們的勞動和創(chuàng)造。這些形式成為人的智慧、靈魂和力量的標(biāo)志,能喚起人們的愉悅而成為美的事物。因此,隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展,美也在不斷發(fā)展。我們用上述觀點(diǎn)來觀照古今農(nóng)業(yè)科技就能發(fā)現(xiàn),農(nóng)業(yè)科技景觀旅游的美學(xué)因子實(shí)則包括三個層次:一是農(nóng)業(yè)美學(xué)本身,具有的形式美、動態(tài)美、韻律美、藝術(shù)美。二是體現(xiàn)了美的創(chuàng)造者———勞動者及勞動本身的美:人工美、功能美、技術(shù)美。三是農(nóng)業(yè)美賴以產(chǎn)生、發(fā)展的社會美、時代美。人們在農(nóng)業(yè)科技旅游中,能夠深切體悟、領(lǐng)會農(nóng)業(yè)美

摘要：設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。美的因素作為考察設(shè)計(jì)成果優(yōu)劣程度的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。只有技術(shù)與形式完美結(jié)合的產(chǎn)品，才會被廣大消費(fèi)者認(rèn)可。本文以技術(shù)—形式坐標(biāo)體系理論為基礎(chǔ)，以技術(shù)美和形式美為總綱，以體驗(yàn)美為節(jié)點(diǎn)，結(jié)合模糊數(shù)學(xué)的評價方法，試圖探究產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)的量化評價標(biāo)準(zhǔn)，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供更具有可操作性的設(shè)計(jì)美學(xué)評價方法。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)評價；技術(shù)美；形式美；模糊評價法

設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)性的造物活動，其本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。愛美之心，人皆有之。雖然“美”并不是設(shè)計(jì)的唯一屬性和最終目的，但就設(shè)計(jì)成果而言，美的因素卻成為考察其優(yōu)劣程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。美是喚起和激發(fā)人的最高享受的心理狀態(tài)，它是人類設(shè)計(jì)、創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映。“美”的設(shè)計(jì)能使產(chǎn)品有效地使用，并給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊和視覺印象，提升產(chǎn)品的審美體驗(yàn)。美是抽象的，但同時它又是可感的。如何讓見仁見智的美學(xué)評價在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形成有一定參考價值的標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)是一個值得我們深思的問題。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)體系的架構(gòu)基礎(chǔ)

由卡耐基梅隆大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院CraigVogel教授與工程學(xué)院JonathanCagan教授合作創(chuàng)立、并在《創(chuàng)造突破性產(chǎn)品》一書中推出的技術(shù)—形式定位圖，顯示了同一域的不同產(chǎn)品在技術(shù)和形式為軸的坐標(biāo)系中的定位。根據(jù)他們在坐標(biāo)體系中的不同方位，可以得出針對性的市場定位及驅(qū)動因素。由此得出結(jié)論：只有形式好技術(shù)含量高的產(chǎn)品才能從競爭者中脫穎而出。當(dāng)今社會的消費(fèi)者不但了解自己的境況，也了解可供選擇的產(chǎn)品。他們所尋求的是一種完整的、能夠體現(xiàn)自身價值和素質(zhì)，并豐富生活的產(chǎn)品。形式與技術(shù)便成為我們在對產(chǎn)品進(jìn)行評價不可或缺的必要條件。在形式—技術(shù)坐標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，我們可以將設(shè)計(jì)的美學(xué)理念融會其中，以此來作為的我們衡量產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)量化綜合指標(biāo)及評價內(nèi)容。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)模糊評價標(biāo)準(zhǔn)的具體闡述及數(shù)學(xué)模型的建立

摘要：設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。美的因素作為考察設(shè)計(jì)成果優(yōu)劣程度的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。只有技術(shù)與形式完美結(jié)合的產(chǎn)品，才會被廣大消費(fèi)者認(rèn)可。本文以技術(shù)—形式坐標(biāo)體系理論為基礎(chǔ)，以技術(shù)美和形式美為總綱，以體驗(yàn)美為節(jié)點(diǎn)，結(jié)合模糊數(shù)學(xué)的評價方法，試圖探究產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)的量化評價標(biāo)準(zhǔn)，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供更具有可操作性的設(shè)計(jì)美學(xué)評價方法。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)評價；技術(shù)美；形式美；模糊評價法

設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)性的造物活動，其本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。愛美之心，人皆有之。雖然“美”并不是設(shè)計(jì)的唯一屬性和最終目的，但就設(shè)計(jì)成果而言，美的因素卻成為考察其優(yōu)劣程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。美是喚起和激發(fā)人的最高享受的心理狀態(tài)，它是人類設(shè)計(jì)、創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映。“美”的設(shè)計(jì)能使產(chǎn)品有效地使用，并給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊和視覺印象，提升產(chǎn)品的審美體驗(yàn)。美是抽象的，但同時它又是可感的。如何讓見仁見智的美學(xué)評價在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形成有一定參考價值的標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)是一個值得我們深思的問題。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)體系的架構(gòu)基礎(chǔ)

由卡耐基梅隆大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院CraigVogel教授與工程學(xué)院JonathanCagan教授合作創(chuàng)立、并在《創(chuàng)造突破性產(chǎn)品》一書中推出的技術(shù)—形式定位圖，顯示了同一域的不同產(chǎn)品在技術(shù)和形式為軸的坐標(biāo)系中的定位。根據(jù)他們在坐標(biāo)體系中的不同方位，可以得出針對性的市場定位及驅(qū)動因素。由此得出結(jié)論：只有形式好技術(shù)含量高的產(chǎn)品才能從競爭者中脫穎而出。當(dāng)今社會的消費(fèi)者不但了解自己的境況，也了解可供選擇的產(chǎn)品。他們所尋求的是一種完整的、能夠體現(xiàn)自身價值和素質(zhì)，并豐富生活的產(chǎn)品。形式與技術(shù)便成為我們在對產(chǎn)品進(jìn)行評價不可或缺的必要條件。在形式—技術(shù)坐標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，我們可以將設(shè)計(jì)的美學(xué)理念融會其中，以此來作為的我們衡量產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)量化綜合指標(biāo)及評價內(nèi)容。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)模糊評價標(biāo)準(zhǔn)的具體闡述及數(shù)學(xué)模型的建立

1設(shè)計(jì)美學(xué)的分析

1.1設(shè)計(jì)美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。美是人的最高享受的一個心理狀態(tài)。隨著人類社會的飛速發(fā)展，人們對生活、社交等設(shè)計(jì)美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)就是滿足需要的過程，滿足人們在心理、生理、安全因素達(dá)到的一個平衡。設(shè)計(jì)其本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。“愛美之心，人皆有之。”美雖不是設(shè)計(jì)的唯一性和最終結(jié)果，但對于設(shè)計(jì)而言，美的因素也是評判設(shè)計(jì)好壞的標(biāo)準(zhǔn)。美是激發(fā)人們的眾多活動日趨進(jìn)入一個快節(jié)奏的時代，而這些活動大部分是在室內(nèi)完成的。所以，室內(nèi)空間的美學(xué)價值值得我們思考，美學(xué)研究對于空間形象表達(dá)具有重要的意義。1.2設(shè)計(jì)美學(xué)的變化。社會時時刻刻都在發(fā)生著變化，人們對美的追求也會發(fā)生變化，所以說設(shè)計(jì)本身也會跟著發(fā)生變化。設(shè)計(jì)美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)不是固定的，而是隨著社會審美的需求而發(fā)生變化的。設(shè)計(jì)是“以人為本”的設(shè)計(jì)，所以設(shè)計(jì)美學(xué)的變化也是一定依附于人。人在社會中隨著年齡的增長，經(jīng)歷以及環(huán)境的變化，對美的感受就會不同。［2］圖1老人房的設(shè)計(jì)就不同，人到老年以后，生理和心理都會發(fā)生變化，最注重的就是防噪音的效果，我們在進(jìn)行居室設(shè)計(jì)的時候就要考慮比較特殊的布置，而且在裝修中一定要凸顯安靜、和諧的特點(diǎn)。圖2由于老年人身體狀況不好，摔倒等情況對于他們來說是很危險的。浴室的防滑材料的處理，加上各種防滑墊的選擇，不僅具有防滑的作用，而且也起到了美觀的作用。這個時候他們的選擇大多也是素雅、舒適、防滑功能極好的材質(zhì)。所以說不同的年齡段在不同的時期，會結(jié)合自身的需求來進(jìn)行滿足自己生活的設(shè)計(jì)，而對美的感受也會有所不同。

2“五美”在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

在很長的一段時間里，室內(nèi)設(shè)計(jì)以滿足功能性的審美為主，而在多元化的今天，人們對美的追求發(fā)生改變，在滿足功能需求的前提下有意識地用美的眼光去要求室內(nèi)的居住環(huán)境，“五美”在當(dāng)今時代也站穩(wěn)了腳。2.1科學(xué)美。“科學(xué)美，是科學(xué)家在對科學(xué)美的事實(shí)和美的理論的關(guān)照中，對客觀存在著的美的主觀反映、感受、欣賞和評價。”［3］在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，就是對內(nèi)部客觀的規(guī)律性地認(rèn)識，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時，不僅要符合我們亞洲人正常的尺寸來進(jìn)行日常使用產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，還要考慮人的行為動線的設(shè)計(jì)。最多體現(xiàn)科學(xué)美的就是陳列品，如家具、沙發(fā)等除了硬裝以外的可移動的室內(nèi)產(chǎn)品，因其具有裝飾空間的功能，同時也具有審美價值的功能。北歐風(fēng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格主要根據(jù)室內(nèi)陳列品來裝飾空間，家具依賴于它的功能、材料的配置以及色彩的搭配。圖3家具所具有的多功能的美，書房內(nèi)書柜和書桌的巧妙結(jié)合，不僅調(diào)節(jié)了室內(nèi)環(huán)境在色彩上的變化，而且也有其獨(dú)立性。圖4開放廚房的設(shè)計(jì)，根據(jù)人機(jī)工程學(xué)便于使用者進(jìn)行操作，在選材上就有意地區(qū)分櫥柜和墻面的顏色，不僅和地面也形成了一種差異，而且也增加了廚房的簡潔和趣味性。室內(nèi)陳列品的選擇潛移默化地影響了人們的審美情緒，也顯示出科技美在室內(nèi)設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的巨大魅力。2.2藝術(shù)美。室內(nèi)設(shè)計(jì)運(yùn)用色彩搭配、設(shè)計(jì)布局、材質(zhì)運(yùn)用表達(dá)的藝術(shù)美而形成的風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)空間的印象美。設(shè)計(jì)在滿足功能需求的同時要具有一定的藝術(shù)美的體現(xiàn)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，色彩設(shè)計(jì)必須符合空間構(gòu)圖的原則，色彩對空間具有協(xié)調(diào)空間的作用，要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一與變化，實(shí)現(xiàn)主題與背景的變化。［4］比如北歐風(fēng)格，室內(nèi)的頂、墻、地三個面，用色彩和線來修飾空間。視覺上符合室內(nèi)總體空間藝術(shù)的構(gòu)思、創(chuàng)意，做到功能要求和藝術(shù)形式的和諧統(tǒng)一，滿足人們對室內(nèi)設(shè)計(jì)的美學(xué)要求。2.3技術(shù)美。室內(nèi)設(shè)計(jì)中對技術(shù)美的要求顯示了設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)過程中運(yùn)用的技術(shù)手段來完成的設(shè)計(jì)的優(yōu)秀成果。往往在進(jìn)行大空間的設(shè)計(jì)時，技術(shù)展現(xiàn)水平也就比較寬裕。但是在進(jìn)行小空間的設(shè)計(jì)時，我們要考慮它的功能性，這個時候技術(shù)所呈現(xiàn)的美就一覽無余了。日籍設(shè)計(jì)師青山周平，他給筆者印象最深的就是設(shè)計(jì)北京胡同，只有3.7平的雜物間，他借鑒中國古代的科舉考試的空間，這個空間就是不僅滿足考試、吃飯，還要滿足睡覺的功能。他對這個小空間進(jìn)行技術(shù)上的設(shè)計(jì)，左右有兩根木條，中間有兩張木板，這兩張木板可以調(diào)節(jié)高度。這樣不僅可以考試、吃飯，而且也滿足了睡覺。青山周平就是借鑒科舉考試的尺寸，針對這個房間做5個不同高度，中間四張板可以調(diào)節(jié)高度，如果放在同樣的高度就變成了一張床，供休息。通過這樣的技術(shù)就把雜物間變成了一個具有現(xiàn)代氣息的小空間，技術(shù)美在室內(nèi)中的體現(xiàn)彌補(bǔ)了之前的呆板，合理利用了空間的作用，把有限的空間做到極致。2.4自然美。黑格爾在《美學(xué)》開篇就談到了自然美與藝術(shù)美，他認(rèn)為將自然美排除在藝術(shù)之外是武斷的。［5］室內(nèi)環(huán)境是大自然的組成部分，我們對室內(nèi)環(huán)境的追求，不是滿足功能性的要求，而是讓使用者享受大自然贈予我們的自然美的力量，而這個大自然的美當(dāng)然是大自然提供的材料之美。材料的質(zhì)感體現(xiàn)自然美。木材的紋理是天然的、純樸的，帶給人們視覺的感受和心里的感受也不同，木材的肌理和紋路也就形成了一種美。材料的色彩能在室內(nèi)中體現(xiàn)自然之美，環(huán)境色一直是我們所公認(rèn)的自然色，由于長時間在自然環(huán)境色彩中，人們逐漸形成了對色彩的心理意識和象征性的情感認(rèn)識。在室內(nèi)色彩環(huán)境中，由于木材、塑料、金屬、乳膠漆、玻璃等具有的色彩效果，給人以樸實(shí)無華的感覺，但又不失美的成分，它們都能體現(xiàn)返璞歸真，回到大自然的懷抱的真實(shí)感覺。2.5社會美。美的根源來源于社會實(shí)踐，社會美同人們的實(shí)踐活動聯(lián)結(jié)在一起。同科學(xué)美、藝術(shù)美、自然美相比，社會美內(nèi)涵更廣泛。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的社會美是設(shè)計(jì)師的社會責(zé)任感所體現(xiàn)出來的。作為一名合格的室內(nèi)設(shè)計(jì)師，在為業(yè)主設(shè)計(jì)室內(nèi)空間的過程中，應(yīng)以業(yè)主的審美為標(biāo)準(zhǔn)，以當(dāng)下的審美標(biāo)準(zhǔn)去設(shè)計(jì)室內(nèi)的每一個角落。用自己的作品來打動人，做到“為人們的利益而奮斗”。我們實(shí)現(xiàn)自身的價值，不是用財(cái)富來衡量，而是看我們?yōu)樯鐣暙I(xiàn)多少，實(shí)現(xiàn)自我價值的大小。社會美就是設(shè)計(jì)師在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，最后的成果所呈現(xiàn)出的大美、大愛。

3室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來發(fā)展趨勢

社會時時刻刻變化著，科技也在向前發(fā)展，人們的生活也在發(fā)生變化，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)美學(xué)的因素也在變化和增加。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)過于理性化，缺少情感化的設(shè)計(jì)。這要求我們在注重物質(zhì)功能的同時，一定要強(qiáng)調(diào)人的感受，重視人們的心理需求，設(shè)計(jì)師也本著以人為本的原則。在室內(nèi)環(huán)境中，對設(shè)計(jì)施工、技術(shù)與工藝、塊件安裝等方面的需求也日益突出，從可持續(xù)發(fā)展的需求來看，需要考慮室內(nèi)的綠色裝飾材料來防止室內(nèi)的環(huán)境污染，來保持人們的身心健康；在滿足這些功能需求的時候，提取大自然的元素融入室內(nèi)，讓室內(nèi)呈現(xiàn)生態(tài)化的設(shè)計(jì)。

摘要：設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。美的因素作為考察設(shè)計(jì)成果優(yōu)劣程度的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。只有技術(shù)與形式完美結(jié)合的產(chǎn)品，才會被廣大消費(fèi)者認(rèn)可。本文以技術(shù)—形式坐標(biāo)體系理論為基礎(chǔ)，以技術(shù)美和形式美為總綱，以體驗(yàn)美為節(jié)點(diǎn)，結(jié)合模糊數(shù)學(xué)的評價方法，試圖探究產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)的量化評價標(biāo)準(zhǔn)，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供更具有可操作性的設(shè)計(jì)美學(xué)評價方法。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)評價；技術(shù)美；形式美；模糊評價法

設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)性的造物活動，其本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。愛美之心，人皆有之。雖然“美”并不是設(shè)計(jì)的唯一屬性和最終目的，但就設(shè)計(jì)成果而言，美的因素卻成為考察其優(yōu)劣程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。美是喚起和激發(fā)人的最高享受的心理狀態(tài)，它是人類設(shè)計(jì)、創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映。“美”的設(shè)計(jì)能使產(chǎn)品有效地使用，并給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊和視覺印象，提升產(chǎn)品的審美體驗(yàn)。美是抽象的，但同時它又是可感的。如何讓見仁見智的美學(xué)評價在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形成有一定參考價值的標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)是一個值得我們深思的問題。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)體系的架構(gòu)基礎(chǔ)

由卡耐基梅隆大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院CraigVogel教授與工程學(xué)院JonathanCagan教授合作創(chuàng)立、并在《創(chuàng)造突破性產(chǎn)品》一書中推出的技術(shù)—形式定位圖，顯示了同一域的不同產(chǎn)品在技術(shù)和形式為軸的坐標(biāo)系中的定位。根據(jù)他們在坐標(biāo)體系中的不同方位，可以得出針對性的市場定位及驅(qū)動因素。由此得出結(jié)論：只有形式好技術(shù)含量高的產(chǎn)品才能從競爭者中脫穎而出。當(dāng)今社會的消費(fèi)者不但了解自己的境況，也了解可供選擇的產(chǎn)品。他們所尋求的是一種完整的、能夠體現(xiàn)自身價值和素質(zhì)，并豐富生活的產(chǎn)品。形式與技術(shù)便成為我們在對產(chǎn)品進(jìn)行評價不可或缺的必要條件。在形式—技術(shù)坐標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，我們可以將設(shè)計(jì)的美學(xué)理念融會其中，以此來作為的我們衡量產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)量化綜合指標(biāo)及評價內(nèi)容。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)模糊評價標(biāo)準(zhǔn)的具體闡述及數(shù)學(xué)模型的建立

本文作者：劉邦華單位：中國海洋大學(xué)新聞中心

審美判斷是審美活動的核心［1］10，也是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的基礎(chǔ)。身處“讀圖時代”，面對海量的攝影作品和良莠不齊的圖片信息，如何判斷、鑒別、遴選出具有審美價值的作品，并從中獲取審美愉悅，是攝影審美的第一步，也是美育的起點(diǎn)，即“識美”。在攝影課程的教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)從兩個方面注意引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的這方面能力:其一，何為“美”的攝影?具體到一幅或一組攝影作品，區(qū)別于其他同類題材的作品，其美的特質(zhì)表現(xiàn)在哪些方面?好的攝影作品必有其獨(dú)特的美學(xué)要素，了解和認(rèn)識這些要素，才能進(jìn)入到攝影審美的廣闊領(lǐng)域;其二，美“因何為美”。一幅攝影作品的完成，有拍攝者主觀的因素在內(nèi)，拍攝者會借助攝影技術(shù)手段，運(yùn)用影像語言來“講述”一種主題，或景之美，或事之真，或情之善。對一幅攝影作品的解讀包含了對其“主題”和攝影技術(shù)兩個方面的認(rèn)識，在理解了“美之為美”的基礎(chǔ)上，學(xué)生即可以由感性的“觀美”階段進(jìn)入到理性的“審美”階段。審美是一種主觀的心理活動，也是審美主體建立在自身美學(xué)素養(yǎng)和價值觀基礎(chǔ)上與審美客體之間相互印證的過程。從這個意義上講，主體的認(rèn)知水平與美學(xué)素養(yǎng)的高低會左右或影響審美活動的結(jié)果———審美體驗(yàn)以及由此產(chǎn)生的精神愉悅感。攝影對于學(xué)生審美素養(yǎng)的提升主要表現(xiàn)在對于優(yōu)秀攝影作品的欣賞以及以此為基礎(chǔ)而進(jìn)行的對攝影客體的觀照與把握。

優(yōu)秀的攝影作品在拍攝時，不僅記錄了能夠打動拍攝者的精彩瞬間，同時也融入了創(chuàng)作者主觀的理解和認(rèn)識(審美理念)，只有對攝影技術(shù)和影像語言有了一定認(rèn)識之后，才能理解創(chuàng)作者所表達(dá)的內(nèi)涵，而不僅是停留在影像的表面。所以，通過攝影技術(shù)的學(xué)習(xí)以及影像語言的解讀，可以幫助學(xué)生與優(yōu)秀的攝影作品產(chǎn)生心理上的共鳴，從而產(chǎn)生打動心靈的審美體驗(yàn)，進(jìn)而為自主的攝影審美打下基礎(chǔ)。馬克思主義美學(xué)觀認(rèn)為，社會美和自然美是藝術(shù)美的基礎(chǔ)，藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的反映［2］20。優(yōu)秀的攝影作品無不以真實(shí)、深刻地記錄和反映現(xiàn)實(shí)美為特征。學(xué)生在欣賞攝影佳作的基礎(chǔ)上，在攝影實(shí)踐或者日常生活中，以攝影的視角和思維方式觀照周圍世界中的“現(xiàn)實(shí)美”，同樣是攝影審美的重要組成部分。人的審美，歸根到底是一個尋找和取舍的過程。學(xué)習(xí)攝影更多是學(xué)會一種尋找和取舍的方法，或者說是審美的能力。從另一個角度而言，通過更多地觀照自然與人生，可能幫助學(xué)生擺脫自我小世界的封閉與束縛，開拓視野與眼界，提升思想境界，在一定程度上對于培養(yǎng)積極的生活態(tài)度和健康的人格不無稗益。

根據(jù)馬克思主義美學(xué)觀的觀點(diǎn)，美在社會，美在自然，一切美的根源在于人的社會實(shí)踐。攝影審美是意識主體對客觀對象所具有的美的屬性的直接體驗(yàn)。一旦人們端起相機(jī)，通過攝影視覺看世界時，人與客觀世界之間的非相關(guān)性就消失了，人與被攝對象之間的關(guān)系就轉(zhuǎn)換成一種審美關(guān)系［3］34。攝影審美的實(shí)踐性要求學(xué)生在“識美”“賞美”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步踏入社會、融入自然，去觀察、判斷、體驗(yàn)、思考、理解，形成自己對作為攝影客體的客觀世界與人的實(shí)踐活動的認(rèn)知。“現(xiàn)實(shí)感”，是攝影作為一種“影像文化”最首要的性質(zhì)。無論攝影作品的自然美、社會美還是藝術(shù)美，都是彼時(快門開啟時)現(xiàn)實(shí)的直接紀(jì)錄，這種屬性是攝影的審美規(guī)定性。而“在使用相機(jī)進(jìn)行拍攝之前，制造照片的元素———尋找拍攝地點(diǎn)、預(yù)先視覺化、構(gòu)圖和制訂拍攝計(jì)劃———都應(yīng)該在安裝鏡頭前完成。這些關(guān)鍵步驟所需要的唯一設(shè)備就是攝影師的一雙眼睛。攝影師所要做的就是訓(xùn)練這雙眼睛去發(fā)現(xiàn)一個場景的潛力，……擴(kuò)展這種洞察力的潛能是無止境的。”［2］在攝影學(xué)習(xí)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，需要學(xué)生深入社會實(shí)踐，培養(yǎng)對周圍世界的洞察力與瞬間的捕捉能力，在這個過程中加深對社會的理解，強(qiáng)化對美的認(rèn)識，塑造獨(dú)立的美學(xué)立場，培養(yǎng)嚴(yán)肅而深刻的美學(xué)人格。

攝影美的內(nèi)涵是極為豐富的，從技術(shù)美到形式美，再到內(nèi)涵美，每個層面都有其具體的表現(xiàn)形式，其中絕大部分都離不開前期拍攝過程中技術(shù)的運(yùn)用與控制。以恰當(dāng)運(yùn)用光線和準(zhǔn)確曝光為基礎(chǔ)，通過控制光圈表現(xiàn)景深美、空間美;通過控制快門速度表現(xiàn)瞬間美、動感美、速度美;通過精確構(gòu)圖表現(xiàn)均衡美、節(jié)奏美、簡潔美、視角美;通過影調(diào)控制表現(xiàn)反差美、影調(diào)美;通過抓拍表現(xiàn)情感美、真實(shí)美等等，所有這些都是基于對攝影技術(shù)的熟練掌握及靈活運(yùn)用。攝影教學(xué)的重要目的之一，就是通過課堂學(xué)習(xí)與拍攝實(shí)踐，讓同學(xué)們認(rèn)識并掌握基本攝影技術(shù)，并根據(jù)自身對美的理解，根據(jù)拍攝構(gòu)思運(yùn)用各種技術(shù)手段完成拍攝。需要指出是，攝影技術(shù)的追求是沒有止境的，但技術(shù)最終都要服務(wù)于我們的拍攝和影像表現(xiàn)，如果一味地追求華麗的拍攝手法，而忽略了自身美學(xué)素養(yǎng)的提高和對美的思考與理解，忽略了對拍攝對象的觀照與把握，則是舍本逐末。從另一個角度來講，攝影技術(shù)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練是必要的，在熟練掌握的基礎(chǔ)上，技術(shù)就從前臺走向幕后，內(nèi)化為一種拍攝的本能和自我要求，給自己留出更多的空間和時間進(jìn)行冷靜的思考和創(chuàng)意，拍出具有個性和獨(dú)特審美價值的作品。

創(chuàng)造性是攝影的特性之一。面對不同的審美客體、多變的拍攝對象，自由運(yùn)用攝影技術(shù)，服務(wù)于藝術(shù)創(chuàng)意與構(gòu)思，反映人的審美追求與審美趣味，體現(xiàn)拍攝者的審美觀照與審美理想，構(gòu)成完整的具有“創(chuàng)造性”的創(chuàng)作過程。對于學(xué)生而言，通過學(xué)習(xí)攝影理論與實(shí)踐，通過欣賞借鑒別人的作品，首先要學(xué)會的是對周圍世界的“創(chuàng)造性”觀察與理解，惟有如此，才能在選擇拍攝主體和拍攝時具有個體化的判斷與角度。其次，熟練運(yùn)用技術(shù)是一切攝影活動的基礎(chǔ)。在具體實(shí)踐中，攝影的最終產(chǎn)品“影像”，往往是攝影者在觀察與判斷的基礎(chǔ)上，融入了自己的理解與審美趣味，結(jié)合了創(chuàng)意與構(gòu)思，創(chuàng)造性地運(yùn)用攝影技術(shù)與手段，實(shí)現(xiàn)對于現(xiàn)象的“表現(xiàn)”而不僅是“再現(xiàn)”。其實(shí)，無論是“再現(xiàn)”還是“表現(xiàn)”，都有攝影的創(chuàng)造性存在，區(qū)別在于創(chuàng)造性在拍攝過程中介入的角度與程度。從這一角度而言，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性應(yīng)該貫穿攝影教學(xué)的全過程。北京大學(xué)閻國忠教授認(rèn)為:大學(xué)美育課程，目的不僅僅是給學(xué)生傳授美育知識，教給學(xué)生一些藝術(shù)技巧，更重要的是教育學(xué)生樹立正確的審美理想，建立健康的審美情趣，提升精神境界［3］。在攝影實(shí)踐過程中充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性是通過教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的審美品格與健康審美趣味的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。總之，攝影課程的學(xué)習(xí)應(yīng)該成為一個激發(fā)器，使學(xué)生通過攝影知識與技術(shù)的習(xí)得，發(fā)現(xiàn)攝影創(chuàng)作的無限可能性，并激發(fā)進(jìn)行自主創(chuàng)作的動力，由認(rèn)識美、欣賞美、發(fā)現(xiàn)美、記錄美進(jìn)入到創(chuàng)造美的新天地。