關鍵詞:管理科學與工程;動態優化模型;滾動計劃;企業資源規劃

摘要:由于傳統MRP邏輯存在固有的缺陷，ERP系統中的生產計劃模塊往往不能滿足企業快速發展的需要。為此，文章提出了一個可以實時推進的，能夠實現企業資源優化配置的新型企業資源規劃系統。系統的核心是一個基于滾動計劃的動態企業資源優化模型。文章討論了將滾動周期理論引人企業資源優化模型的方法和優勢。基于該模型的新系統構建更加靈活，應用范圍更加廣闊，生成的生產計劃更加符合企業生產實際。

引言：企業資源規劃(EnterpriseResourcePlanning,ERP)是目前世界上最流行的企業信息化軟件，在這個競爭空前激烈的信息時代，越來越多的企業開始構建自己的ERP系統，而且很多企業能夠從中獲益。然而，隨著經濟環境的日趨復雜、技術更新步伐加快和企業業務復雜度的不斷擴大，傳統ERP的缺陷逐漸顯露出來，限制了企業信息系統功能的進一步擴展。為克服傳統ERP系統的固有缺陷，文獻中提出了一個取代傳統MRP邏輯的企業資源優化系統，它將MPS,MRP和CPS的功能集于一身，通過計算機的優化計算，產生能實現資源優化配置的主生產計劃、物料需求計劃和能力需求計劃。新的企業資源優化系統能夠解決傳統MRP系統因順序執行各模塊造成的資源配置沖突，真正實現企業資源的優化配置，克服現有ERP系統的固有缺陷。

與傳統企業資源計劃模型相比，企業資源優化模型還可以提供企業所有資源的影子價格(資源在企業內的機會成本)，是建立企業內部市場價格的重要參考信息。這些基于邊際分析的價格信息在幫助企業完成訂單獲利性分析、生產能力瓶頸分析、生產外包成本分析、企業價值鏈分析等管理決策分析方面要大大優于基于傳統會計核算獲得的成本分析信息。但目前的企業資源優化模型是針對企業一個時點的靜態狀況制定出來的，在把模型應用到現實的企業中時，由于企業的整體生產計劃涉及的時間維度大，多為半年或一年，而實際指導生產的計劃則需要精確到周或者日，導致系統產生的變量數目龐大，增大了模型的求解負擔，所以要把模型結合到企業的生產實際中去，還需要涉及到分階段的滾動計劃問題。本文在已有研究的基礎上，對原來的企業資源優化模型進行改進，提出了一個基于滾動計劃的，以企業資源優化模型為核心的新的企業資源動態優化系統，使模型優化結果更具有可執行性，可以真正成為具有優化功能的ERP系統的核心模塊。

本文的第一部分綜述滾動計劃與滾動周期的理論方法，第二部分提出一種三階段變周期的滾動計劃方法，第三部分介紹了基于該滾動計劃的企業資源優化模型及其數值試驗，第四部分簡要的分析了動態企業資源優化模型的優勢。

1.滾動計劃與滾動周期

【摘要】訴訟是人們維護自己合法權益的一種重要手段,但有一些人由于受到不法利益的驅使,加之我國法律制度的不完善,惡意提起訴訟,不僅嚴重侵害了他人的合法權益,還擾亂了訴訟秩序,造成了司法資源的浪費,損害了國家的審判權威。故,對惡意訴訟行為應當采取積極的措施予以預防和遏制,建立公正高效的訴訟機制,推動法治進程。

【關鍵詞】惡意訴訟;惡意民事訴訟

隨著社會的不斷發展,民事訴訟作為一種解決民事糾紛的最終手段,解決各種民事糾紛的同時,也出現了所謂的“訴訟領域中的一種病態現象”——惡意民事訴訟。目前,這一現象已引起了很大的重視,也有很多學者專門把惡意訴訟作為一類侵權行為來研究,在此,筆者擬在訴訟的涵義、與濫用訴訟權利相關概念以及構成等方面做一系列的探討。

1對惡意民事訴訟的認識及定性分析

1.1對惡意民事訴訟的認識

目前在我國,已經出現不少的惡意民事訴訟的案例,如早幾年前就有的“湖南農民惡告記者侵犯名譽權案”、06年無錫的多起惡意民事訴訟案件等,在這些訴訟案件中,原告都明知自己提起的民事訴訟不是根據客觀事實或提起訴訟的理由不夠充分,依法其訴訟請求是不應得到支持,但是為了追求某種不法或不當利益,而故意顛倒黑白、甚至無中生有,然后以受害人的身份提起民事訴訟,要求法院予以“維權”。由于我國的實體法中對惡意民事訴訟行為并沒有明確規定,給司法適用帶來了極大的困惑和不便,對于一方當事人惡意提起訴訟,由于法律未明確規定對惡意訴訟行為的規制,故人民法院對無辜被告者可以做出勝訴的肯定性評價,而對于無辜被告者無端身陷訴訟后為證明清白而四處奔波、調查取證、聘請律師等所花費的代價,法官也愛莫能助,只能深表同情。即使法院在發現惡意民事訴訟行為后,能夠做的也只有不予立案受理或者在立案受理后由于缺乏實體法的規定無法進行審理,只得動員當事人撤訴或者駁回當事人的起訴。

哲學需要理解，但不能是自我封閉的冥思苦想，不能是固執己見的自我認同，對哲學的理解要以廣闊的哲學視野為背景，要以開闊的哲學意識為基礎，加強對各種各樣的哲學觀的比較和鑒別，從而深化對哲學的認識。

從總體上看，二十世紀以來特別是二十世紀五十年代以來，以當代哲學觀點為背景，大致可以概括出八種哲學觀點。

一、普遍規律說

這種學說認為，各門科學只是研究世界的特殊領域，并提供關于這些領域的特殊規律，而哲學則以整個世界為研究對象，并提供關于整個世界的運動和發展的普遍規律。

這種哲學觀具有深遠的哲學背景，在哲學的發展史上，古希臘哲學尋求最高原因的基本原理，德國古典哲學尋求全部知識的基礎和提供一切科學的邏輯，這些都是對這種普遍規律的追求。從深層本質來看，這種普遍規律說的哲學觀，深刻體現了人類思維的根基。人的思維是千變萬化的，人們在思考現實問題的同時，總是力圖在深刻的層次上把握其內在統一規律，思考思維是人類獨有的特性，這種特性敦促人們去追求能解釋世界上一切現象以及關于這些現象的一切知識的統一規律，思維的這種追求以理論的形式表現出來，就構成了古往今來追尋普遍規律的哲學。

世界上沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全相同的思維方式的兩個人。人的思維方式的產生是經歷長時間并且在主觀和客觀兩方面的共同作用下產生的。這種不可回避的問題導致了不同的認識水平，在對規律的探索當中就會有不同的結論。因此，規律不應該只有一個，不同的軌跡要有不同的方式，千篇一律的規律不能叫普遍規律。

一、論題的由來：崛起的成本企畫模式

對于現代成本管理和管理會計領域新近崛起的日本“成本企畫”模式，①人們在嘆服其令世人矚目的卓越管理成效時，往往試圖更深一層地探索其方法體系的內在核心。日本一些學者從各種不同的角度對此作過闡述，②這類論述內容過泛過寬，盡管其中不乏真知灼見，但很難被認同這是在真正研究方法核心問題。筆者認為成本企畫方法的核心是“成本筑入”，圍繞這一核心對成本企畫的外在表現形式與內在實質進行多重側面的研究才是更為緊迫的課題，它有助于我國這樣成本管理水平相對落后的國家盡快地移植進而構建有效的成本管理模式。

在全面展開論述之前，先對成本企畫模式及其核心范疇“成本筑入”作一基本的探討。

首先，成本企畫的方法立足點值得關注。較之于歐美模式，成本企畫模式的方法立足點有了重大的轉換。傳統歐美式的成本管理是基于財務成本信息的管理，其管理方法在成本會計學科中有所體現，即借助財務會計的成本資料，運用管理會計的信息處理方法，對生產經營過程發生或可能發生的成本的數額與形態實施控制、分析和評價。成本企畫則對成本有另一種理解，日本人認為，成本絕非單純是帳簿的產物，既然它在制造過程中發生，就應該從工程學的、技術的層面去把握成本信息，從開發、設計階段開始結合工程學的方法對成本進行預測、監控。其基本立足點可認為是全生命周期成本（wholelifecyclecost，wlcc）思想（詳見下文）。一般而言，愈是處于wlcc的前階段，能確定的成本額愈大，且功能、構件變更的容易程度也愈高，這兩種因素的結合，使得前階段降低成本的潛力大增。因此，有必要針對開發、設計、生產乃至銷售階段的目標成本，將成本計算與產品設計一體化分析，以達成根本性的成本降低。

其次，必須對現有的成本企畫定義加以分析。日本成本企畫特別委員會將成本企畫定性為企業確立中長期竟爭優勢的、與產品開發相關聯的戰略性管理方法，作出了較具發展觀的定義：“成本企畫是指在產品的策劃、開發中，根據顧客需求設定相應的目標，希冀同時達成這些目標的綜合性利潤管理活動”。③筆者認為該定義有三點值得注意：（1）其目標是針對“顧客滿意”（customersatisfaction，cs）的，與歐美的成本管理目標相吻合；（2）它是以成本管理之形式達成終極的利潤管理之目的；（3）其手段是綜合性的，即工程方法、組織措施和會計計量是融為一體貫徹實施的。顯然，這三方面對傳統的成本管理學科有了不同程度的突破，但手段上的綜合性突破尤為突出。其三，有必要對“成本筑入”這一術語作一簡略說明。成本筑入的“筑入”譯自日語“つくりご△み”（此譯是否達意，專家們不妨發表高見），大意為在生產、制造過程中同時“深深地嵌入”或“緊密地結合進”新的要素（因而筆者認為“筑入”也可權且英譯為“buildingn”）。上述成本企畫的分析體現了“成本筑入”的基本要求，即以先行的或者說先導性的綜合性手段（會計、工程與組織）針對wlcc的全面實施（特別是在源流階段的實施），使得以wlcc為軸心的成本管理形式達成終極的利潤管理目的。

二、成本筑入的檢驗標準：全生命周期條件下的目標成本

近讀夏勇教授發表在《讀書》2003年第3期上的《憲法之道》一文，深受啟發。本文想圍繞此問題談點自己的看法。

正如夏勇所指出，所謂憲法之道，乃是“某種內在于憲法又立于憲法之上的規律或法則，是憲法之為憲法的根據。”那么，憲法之道究竟有哪些呢？在我看來，它至少應包括以下幾方面的內容：

首先，制憲之道。制憲之道可從價值和技術兩個層面來加以考察。就價值層面而言，由于憲法是其他一切法律的母法，因此，憲法之上不再有其他為據的法律，但這并不是說制定憲法就可以為所欲為，它必須遵循一定的價值準則。正是從這個意義上，我們講惡法非法，良法才是法。憲法作為治國安邦的總章程，它必須反映人類社會治理國家的普遍道德和先進經驗，必須體現對人權、民主、自由、文明等核心價值的充分尊重。馬克思曾經指出：“（立法者）不是在制造法律，不是在發明法律，而僅僅是在表述法律。”對于立憲者而言，與其說是讓他們去制造或發明政治規則，還不如說是去發現或表述蘊涵于自然法之中的規律或法則。只有符合自然法規律或法則的憲法，才能解決憲法自身的合法性問題，也才能完成對憲政的證成，否則，憲法就起不到在國家政治生活中固本定元的作用，起不到在國家法律體系建構和法治建設中的統率作用，也無法因其內在理性和魅力而為社會公眾所廣為認同、忠誠和遵守。就技術層面而言，由于憲法特殊的重要性，要求立憲者在解決了價值認識的前提下，高度重視立法技術問題。比如，憲法要求穩定性，只有保持最大的穩定性才能具有高度的權威性，但如果過多地將一些政策性的東西塞進憲法，勢必不利于憲法的穩定。再比如，憲法對公民權利的確認，有的國家只是籠統地規定公民有這項或那項權利，而有的國家則不僅規定公民有這項或那項權利，還明文禁止國家為某些行為，如美國的權利法案第一條規定：國會不得制定關于確立宗教或禁止自由從事宗教活動的法律；不得制定剝奪言論自由或新聞出版自由的法律；不得制定剝奪人民和平集會和向政府請愿的法律。不僅如此，這些國家的憲法還相當重視程序規則的設計，正如美國聯邦最高法院法官道格拉斯所言：“權利法案的大多數規定都是程序性條款，這一事實絕不是無意義的。正是程序決定了法治與恣意的人治之間的基本區別。”

其次，修憲之道。由于社會現實的發展變化、憲法自身的缺陷以及人們認識的深化等原因，使得任何國家的憲法都面臨一個適時修改的問題。不過，中外的憲政經驗也給我們提供了修憲所必須遵循的一些規誡：規誡之一就是不能過于頻繁地修憲，否則憲法的穩定性和權威性便無從談起。美國1787年頒布的憲法，至今已有200多年，原有憲法條文一字未動，只增加了包括權利法案在內的共26條修正案。反觀我國，建國50多年來，卻已經頒布了四部憲法（1954，1975，1978，1982），而1982年憲法至今又經歷了1988、1993、1999年三次修改，且一次比一次修改的條文多。如此頻繁和大規模地修憲，在和平時期的世界憲法史上可謂罕見。這其中固然有一些特定的時代背景，如“”、改革開放等，但即使拋開這些，是不是我們的每次修憲就無可挑剔了呢？是不是每一個被修改的條文都非改不可呢？有的內容難道不可以通過憲法解釋來包容進去？規誡之二就是要確立憲法哪些內容可以改，哪些內容是不能改的，惟其如此，憲法才能保持其連續性和一貫性。一般而言，包含自然法內容的憲德是不能改的，而體現憲德的憲律則可以改；憲法的基本原則和精神不能改，而反映憲法原則和精神的某些具體法則則可以改。有的國家甚至在憲法中明確規定某些內容不得修改，如意大利現行憲法規定：“共和政體不得成為憲法修改之對象。”而我國1975年憲法之所以對1954年憲法傷筋動骨，出現大倒退，關鍵的一點就在于受極左思想的影響，沒有把握好修憲的為與不為，突破了修憲的底線，將1954年憲法中的憲德和憲法精神統統拋之腦外。

再次，行憲之道。好的憲法還必須有確保其得到有效實行的機制和路徑，以免出現“有憲法而無憲政”的尷尬局面。憲法實行的兩條基本路徑是違憲審查和憲法訴訟，它們是使憲法從書面走向實踐的標志，是憲法切實發揮作用的保障。所謂違憲審查，就是由特定的國家機關對立法機關的立法活動和國家機關的行為是否合憲進行審查，進而決定違憲無效、合憲有效的一種憲法監督行為。至于究竟由何種機構來進行違憲審查，各國有所不同：有的是設立憲法法院，如德國、俄羅斯等；有的是由司法機關特別是最高司法機關來行使，如美國、日本等；還有的是設立憲法委員會，如法國。我國目前還沒有違憲審查機制，這不能不說是一個極大的缺憾。所謂憲法訴訟，就是在必要的時候，憲法條文能直接進入訴訟，成為援引對象和判案的根據。在這方面，2001年山東省高級人民法院在“齊玉苓訴陳曉琪等侵犯姓名權受教育權”一案中，根據最高人民法院的“批復”，直接援引憲法中公民享有受教育的基本權利，判決原告勝訴，成為具有重要符號意義的“憲法司法化”第一案。盡管這還只是開始，但是人們有理由相信，制度就是這樣慢慢形成的。

做了兩年的大隊輔導員之后，我又重回到班級里，做了四年級一班的班主任。也許是與班主任這項工作離開的時間長了，開學伊始，竟有點手忙腳亂的感覺，再加上班主任工作又是一項充滿“技術性”的活兒，所以，彼時，我非常渴望能有一位經驗老道的老班主主任來手把手地扶持我一把。沒想到，開學后的一天，學校領導就給每個辦公室下發了一本魏書生的《班主任工作漫談》，由于當時我正請婚假，等我假期結束后回到學校，看到辦公室的這本書，便欣喜若狂地拜讀起來。

在《班主任工作漫談》這本書中，魏老師用通俗易懂的語言,現實中的事例,風趣地介紹了他的經驗之談,讓我感同身受之時,又收獲甚多。書中介紹的管理班級、教育學生的種種方法，為我指點了迷津，幫助我解決了教育教學中的許多“疑難雜癥”。細讀此書，我更是深刻地體會到，為人師者，就要處處為人師表，注重自己的一言一行，做學生的楷模，用自己的一言一行去感染和帶動學生。不經意的一個動作和一句話，可能會出現事半功倍的效果。但憑心中有愛，要學會關注每一個學生的心靈，用“真愛”去發現和培養孩子的閃光點，發揮每個孩子的潛能，讓每個孩子的心里都灑滿陽光。這一點，我深有體會。這個學期我們班新轉來一名剛出老家來的新生，基礎非常差，拼音幾乎不懂，家庭作業也是非常不理想。與家長交流時知道，這個孩子常年不在父母身邊，與父母一點兒也不親熱，所以家長的話也根本不聽。后來我跟其家長溝通，讓他們多關心孩子，把孩子曾經失去的愛補回來，同時，在班里，我給這個孩子更多的關愛。一個月過去了，這個孩子進步很大，性格也變得開朗了。

教師職業本身就是瑣碎繁雜的,工作中的壓力使得每位教師的心態都受到了不同程度的影響，作為班主任更是時刻與學生緊密聯系在一起，經常可以聽到從班級里傳來班主任的“引吭高叫”，包括我在內。若遇到通情達理熱愛學習的學生，我們也許能時常保持輕松愉快的心情。但我們面臨的是具有千差萬別的學生，我們不可能以同樣的標準來要求每一位學生，若遇到與自己要求相差甚遠的學生，我們該怎么辦？魏老師有一句格言：“用平平常常的心態、高高興興的情緒，去做平平凡凡的工作。”是呀，生活是瑣碎的、平凡的，工作也如此。如果我們不用一顆平常心去看待生活，去對待工作，那么生活和工作帶給我們的便是無盡的煩惱。如果我們能坦然地面對這些困難和逆境，變苦為樂，以博愛豁達的心境克服擺在眼前的困難，通過努力將困難化解，從逆境中走出，其內心的喜悅是不言而喻的。

在生活和工作中會有許多的不盡人意的事情，一味的抱怨、發牢騷、怨天尤人，又有什么用呢？在《班主任工作漫談》這本書中，魏老師結合自己的班級管理經歷，用認真樸實的言談和生動可信的實例為廣大班主任和教師指明了一條科學與人性的教學教育希望之路。

用魏老師的話來說：當你把生活中的一切都看作是享受時，還有什么想不通，不愿做，做不到，做不好的呢？但憑心中有愛，讓我們愛自己的職業，愛自己的學生，愛這美好的人生，這樣，在班級里，就不會有班主任面對惡劣學生時“美女也變野獸”的說法了；在課間交流時，班主任與班主任之間也不會眉頭緊鎖，長吁短嘆的了；在深夜的睡夢中也不會再惡夢連連了。

關鍵詞：傳統聚落；聚落景觀；宗族意識

摘要：深入解析了中國傳統聚落所具有的自然生態特征、景觀特征，旨在研究其背后的思想文化根源，希望借此能對現代村鎮的建設活動有一定的啟發和指導作用。

傳統聚落是人類集體智慧的結晶，其間經歷了漫長和復雜的蛻變過程，得以形成獨特的地域文化與聚落景觀，不僅充分展示出人與自然和諧共處的生產和生活方式，還為人類提供了一個與城市生活截然不同的生活空間，其內斂、樸實、人性化的特征，均是當代城鎮缺失和需要吸收借鑒的地方。

1傳統聚落特征分析

1.1自然生態特征

1.1.1尊重自然，因地制宜。傳統聚落擅長利用地形、地物，故而聚落多因地制宜，空間布局不拘形式，格局自由，由此成就了順應山勢的山地城鎮、臨水跨溪的沿江城鎮，這一獨特的聚落景觀。石柱西沱就是山地城鎮的典型代表，整個城鎮順應山勢，從江邊垂直向上攀巖，建筑亦沿千步云梯爬沿而建，整個城鎮契合地形高低起伏，與自然完美結合。

摘要：目前，政府投資項目較多，如何加強控管，達到實際投資目的，是我們參與這項工作同志應多加思考和規范工作。

關鍵詞：項目；投資；預算；控制

政府投資項目大多數是為社會提供公共產品，如城市道路橋梁等城市基礎設施建設，城市綠化、文物保護、生態環境建設，水利基礎設施建設，文教衛體、公檢法司等公益設施建設等。通過幾年來財政投資評審的工作實踐感受到，政府投資項目應該比一般項目具有更嚴格的管理程序，因為它更容易受到社會各界輿論的關注，但是就目前情況而言，政府投資項目存在著種種不和規的問題，失之過寬，投資失控、招投標不規范、三超現象（即概算超估算、預算超概算、結算超預算）、追加資金等等，這不僅使建設項目投資效益下降，而且導致政府對基本建設投資的控制力的削弱。

1、財政投資項目實施過程中存在的主要問題分析

1.1概算超可研投資估算、預算超概算、結算超預算現象較為突出。

（1）據有關資料分析，決策階段和設計階段對項目投資費用所造成的影響比例達到90%以上，而近幾年我市部分財政投資項目之所以出現“三超”，其根本原因是項目業主或代業主對項目前期工作不嚴謹，深度不夠，論證不充分，不重視前期管理，缺乏科學依據，加上方案設計階段把關不嚴，相當一部分項目的投資估算只是靜態估算和粗略算，結果事前主動控制少，事后被動調整多，導致施工過程設計變更頻繁，項目投資完全不能掌控，投資一再增加。

關鍵詞：私小說；“自我”性；封閉性；真實性；社會性

可以說，近代以來私小說一直是日本文壇的主流。它深深根植于日本文學和文化的傳統中，作為一種文學形式可以追溯到古代平安時期的女性日記學。其纖細的風格，細膩的心理描寫和較強的寫實性，代表了日本文學的一個傳統方向。許多私小說作家創作的目的就是為了追求“自我”的表露。通過小說創作實現對自我的再認識，再現自己人生經歷的部分片段，實現藝術的最高價值。因此，私小說作家認為：“自我”是一切藝術的基礎，應該把這個“自我”不加掩飾而且樸素地表現出來。由此可見“自我”是私小說作品的核心，是了解私小說的關鍵所在。拙文嘗試對私小說在張揚“自我”的創作實踐中所體現的幾個明顯特征從真實性、傳統性、封閉性、社會性缺失幾個方面進行解讀，以求對當今中國和日本文壇流行的私小說創作提供一個參照。

一、“自我”真實性

左拉說：“小說家最高的品格就是真實感”。他否定小說的“虛構”，而崇奉近乎絕對的“寫實”。田山花袋的重要論作《露骨的描寫》僅有三千多字，卻是日本自然主義文學的一個宣言，是左拉創作真實感的延續。他在文章中稱，當時的日本文學為“技巧時代”的文學，重詞句、重華麗、重結構、重人物，認為這種文學時尚無法產生具有天衣無縫或行云流水般自然趣旨的渾圓之作。他主張文學摒棄虛飾的文風，而更加真切地表達“自我”。他關于露骨而大膽描寫的主張，給當時的日本文壇及讀者帶來了巨大的震撼。田山花袋斷言：“我認為，雖然在技巧論者眼中，‘露骨的描寫’或‘大膽的描寫’是笨拙的和支離破碎的。但實際上，這卻是日本文壇的一種進步，或生命力躍動的體現。那些持否定意見的批評家，其實已大大地落后于時代。”作為這種理論的實踐《棉被》在個體“自我”性心理的表現上具有獨到之處，小說引起了極大關注。可以說，從明治維新的新文學起步到島崎藤村的《破戒》，還沒有任何一位作家能夠這般真切而赤裸裸地表現個體“自我”的深層性心理。諾貝爾文學獎獲得者大江健三郎在他的創作中也自覺或不自覺地帶有“私小說”的印跡。通過“自我暴露”、“自我懺悔”再現了一段時期內自己的心跡。由于殘疾兒“光”的出生和對廣島原子彈爆炸的調查,使大江的內心體會到前所未有的震撼和苦惱。由此創作了《個人的體驗》。作品寫我面對殘障兒的內心斗爭:完全拋棄他，良心將不得安寧；正視他、接納他,又缺乏足夠的勇氣和信心，于是“我”選擇了讓他“自然消亡”這條道路，暗示醫生用糖水代替牛奶……“我”經過了“地獄”般的磨難后終于面對事實，勇敢地承擔起了父親的責任。大江通過自身的經歷，披露了自己隱秘的內心世界，通過暴露實現懺悔，從而實現了內心世界的凈化和平衡。

二、“自我”的傳統性民族文化基礎

每個民族都有其獨特的傳統文化底蘊和審美價值取向。這種價值取向蘊涵于民族文化的深層結構之中,并且影響著文化現象的產生和發展。私小說之所以能占據日本文壇的主流，是因為日本傳統文化中存在著能使私小說產生的文化底蘊。“日本人的思想根本，認為真正的生活不在公共面而在私人面”。“日本的藝術正好帶有愈成為藝術時其私人性格愈強，而公眾性格愈趨于消失的特征”。日本文學藝術的這種特征，從古至今都貫穿于日本文學文本之中。日本古典文學的最高杰作《源氏物語》是以描寫源氏“自我”私生活的變化為主線來表現沒落貴族社會全貌的，其中大量摻雜了紫氏部個人對貴族社會衰落而產生的隱蔽心跡。以《紫氏部日記》為代表的女性日記文學也都是以作者的親身經歷和身邊瑣事為題材進行創作的，作品中的“自我”傾向極為明顯。至于田山花袋、德田秋生、永井荷風、谷崎潤一郎等人的作品自不待言，甚至諾貝爾獎獲得者川端康成的《雪國》、《千羽鶴》、《古都》中所表現的也都是“日本人的內心精華”。縱觀日本文學史我們可以說，自古至今盡管作家經歷的時代不同，但在創作實踐上卻具有一個共同的特點，即取材于身邊的瑣事或自身生活，在對男女私情和“自我”私生活的展示上具有自我欣賞的傾向。在實踐上始終貫徹了日本自古以來的“私小說精神”。這種精神一直影響著近代以來的私小說創作及創作中“自我”價值的實現。

摘要：中國傳統文化有著獨特而豐富的休閑思想內涵和表現形式，主要深受老莊哲學的影響。而中國古代詩歌辭賦中滲透著休閑所獨有的文化意蘊。本文將從休閑的視角探討陶淵明作品中的休閑思想內涵，希望對豐富和拓展現代休閑學的研究有所裨益。

關鍵詞：傳統文化；休閑思想；分析

中國傳統文化有著豐富的休閑思想內涵。無論是儒家、道家，還是佛教都有自己的休閑觀。中國的休閑文化可謂源遠流長，博大精深。特別是以士大夫文人為主的休閑文化，是中國傳統文化中很重要的組成部分。[1]中國休閑文化有其獨特而又豐富的內涵和表現形式，從詩詞歌賦到詞曲小說，從琴棋書畫到茶道酒道，從山水園林到隱士養生，無不滲透著休閑所獨有的文化意蘊。[2]這充分體現了中華民族對休閑持有的特殊認知和體驗方式。在經濟全球化、文化多元化的今天，高度重視中國古代的休閑思想，充分挖掘古代休閑的意蘊價值，不斷尋求中國傳統休閑的現代移植和文化轉換，是當代休閑研究學者義不容辭的責任義務，也是當今休閑學研究的重要課題之一。

魏晉南北朝時期在歷史上是社會政治動蕩不安的時期，文人士大夫為了遠離政治迫害，紛紛地采取了回避政治，對政治不聞不問及面向自然的生活態度。這些文人士大夫們特別崇尚老子、莊子的哲學思想，寄情于山水之間，追求一種清凈無為的生活，美麗的山山水水成為文人、士大夫們從事休閑娛樂、審美靜觀的消遣對象。文人士大夫的旅游休閑意識比以往更加成熟，人們在游玩山水中領略玄趣，追求與道冥合的境界，力圖使自己的精神回到自然狀態之中去。當時社會政治動蕩不安的現實和文人、士大夫們那種崇尚自然、田園生活的純潔的心態，也直接促成了這一時期休閑思想的逐漸成熟。宗白華在《美學散步》中，曾對魏晉南北朝的藝術作了一個概括的描繪：“漢末魏晉南北朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代。[3](P.208)魏晉南北朝是一個藝術的自覺的時代，也是一個美學的自覺的時代，也是一個人的自覺時代。

魏晉南北朝時期可以被視為我國古代休閑思想形成的重要時期，豐富的自然與人文旅游資源為休閑思想的產生提供了取之不及、用之不竭的源泉。這一時期的休閑思想主要體現在日益興起的山水詩及田園詩的創作之中。登山玩水這種休閑方式很早就成為士大夫及貴族階層享樂生活的重要組成部分。而政治上的不得意，往往使這些士大夫們將懷才不遇和悵惘之情凝聚于詩文之中。游山玩水這種休閑方式也常常使他們忘卻胸中的苦悶與煩惱。因此，旨在描寫山水之美的山水詩以及歌頌美好田園生活的田園詩便成為此時文學作品中最主要的創作素材。這一時期的著名的山水詩人的主要代表有謝靈運、鮑照、謝朓等人，他們是開創山水詩派的主要代表人物。北朝的酈道元、楊衒之的游記散文，不僅生動地描繪了自然景觀，而且還描寫人文景觀，都是很有學術價值的佳作。而東晉末年的陶淵明，則另辟蹊徑。他不肯為五斗米而折腰，便轉而熱愛大自然，贊美大自然，特別向往隱逸生活，“詩書敦夙好，園林無世情”，“靜念園林好，人間良可辭”。他開創的田園詩充滿了對自然而又美好的田園生活的熱愛。而他寫的《桃花源詩并記》，勾勒出一個靜謐、淳樸自然的“桃花源”理想的境界，實在令人神往！而酈道元與陶淵明不同之處在于它注重紀實的創作手法，陶淵明則注重對理想生活的描述。他們不僅為中國古代休閑思想的形成奠定了堅實的基礎，而且對近現代中國休閑思想也產生了深遠的影響。

中國古代杰出的詩人陶淵明開創的田園詩充滿了對純潔田園生活的熱愛。他的散文作品《桃花源記》為我們勾勒出了理想中的“世外桃源”是中國傳統隱逸文化所向往的理想社會，歷代文人名士和布衣百姓在喧囂的塵世中都希望尋覓到能夠隱逸的“世外桃源”，并以這樣的理想社會形態作為獨善其身的精神寄托。陶淵明撰寫的辭《歸去來兮辭》、詩《飲酒》等對倘佯逍遙、怡然自得的隱居生活發自內心的贊美。本文從不同的角度去挖掘陶淵明作品中的休閑思想內涵，希望對豐富和拓展現代休閑學的研究有所裨益。