1中國英語介紹

中國的改革開放經(jīng)過了20多年的歷程．中國的英語(包括所有外語種)教育界也經(jīng)歷了從被動甚至盲目接受國外的理論和實踐到結(jié)合中國國情，對理論和實踐進行全面反思。這是一種質(zhì)的轉(zhuǎn)變，標志著中國外語教學走上了日趨成熟的發(fā)展道路，顧日國教授曾比較了傳統(tǒng)課堂教學模式與利用遠距離傳播手段及網(wǎng)絡(luò)手段的教學模式，提出教學模式的轉(zhuǎn)變是為了適應(yīng)當今世界社會、科技、經(jīng)濟和文化發(fā)展的需要。

近年來許多外語學科都開始注意教學和科研工作中以及學生能力培養(yǎng)方面的跨“文化”問題。在不同領(lǐng)域不同層次的國際交往日益頻繁尤其是跨越國界的經(jīng)濟活動和商品市場日趨全球化的今天，跨“文化”似乎越來越成為一種眾望所歸的理念，如何對跨文化，的內(nèi)涵、構(gòu)建以及功能作深人細致的多維視角的解析，特別是如何按跨“文化”的思路對各個學科的專業(yè)設(shè)置和發(fā)展方向作出根本性的重新設(shè)計．是當下外語教學中的重大課題。

2吸取國外現(xiàn)代語言教學中的人文主義思潮

人文主義語言教學思想與傳統(tǒng)語言教學思想上的不同首先體現(xiàn)在對語言教學目的的認識上，傳統(tǒng)語言教學思想認為幫助學生掌握語言知識和語言技能是教學的最終目的，人文主義教學思想則認為．教育的主要任務(wù)是幫助學生實現(xiàn)自我(self-actu．a(chǎn)lization)，使他最大程度地發(fā)揮潛能語言教學也不例外。雖然中西文化在政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)方面差異很大，但在當今全球化的語境中．在中國逐步世界化的過程中．尤其是高度重視素質(zhì)教育的今天．國外現(xiàn)代語言教學中的人文主義思想能給我國的外語教學提供許多有益的啟示，其中有幾點筆者認為有必要引起注意：

(1)外語教學作為教育的一部分，不應(yīng)只以語言教學為中心，同時還應(yīng)考慮通過語言教育達到提高學生的整體素質(zhì)。不應(yīng)僅限于新的大《學英語教學大綱》所提出的借“鑒和吸收外國精華，提高文化素養(yǎng)”，而應(yīng)涵蓋更廣泛的內(nèi)容，如通過小組活動培養(yǎng)學生的協(xié)作精神和與他人溝通的能力，激發(fā)大學生的創(chuàng)造性，提高他們解決問題的能力。

30年前，由于世界各國間經(jīng)濟、政治、文化交往日益密切，我國逐漸加快了改革開放的步伐。今天，隨著全球化趨勢的進一步加深，中國的各個行業(yè)都面臨著前所未有的機遇與挑戰(zhàn)。其中全球化對中國日化品行業(yè)帶來的影響更為突出。在我們每天都會接觸到的日化用品中，國產(chǎn)品牌的產(chǎn)品數(shù)量究竟占多大的比重呢？舉一個簡單的例子，在中國，國內(nèi)市場的洗發(fā)水品牌超過2000個，而為消費者熟知的牌主要有：海飛絲（寶潔出品），清揚（聯(lián)合利華），夏士蓮（聯(lián)合利華），霸王（中國企業(yè)），潘婷（寶潔），力士（聯(lián)合利華），飄柔（寶潔），等，其中中國本土品牌的占有量明顯低于跨國公司以及中外合資企業(yè)旗下的品牌。寶潔公司占有了中國洗發(fā)水市場的最大份額，作為市場的領(lǐng)導者。緊隨其后的是聯(lián)合利華公司和絲寶公司，在其后是強生、花王、索芙特、歐萊雅等。洗發(fā)水的銷售只是全球化形勢下中國日用品銷售情況的一個代表性范例。其他日化品的銷售也呈現(xiàn)出類似的趨勢。

由此可見，中國國產(chǎn)品牌的日化品在市場的競爭中優(yōu)勢非但不明顯，也可以說正面臨著巨大的考驗。國產(chǎn)品牌大部分屬于中低檔品牌，它們在企業(yè)的發(fā)展方面仍存在著許多不足，在面對國外品牌的競爭時顯得難以應(yīng)對。相信至今仍有很多消費者并不清楚自己使用的日化品牌究竟屬于哪家公司，現(xiàn)在的日化品行業(yè)中“同質(zhì)化”現(xiàn)象嚴重，消費者購買時往往會更多地考慮生產(chǎn)產(chǎn)品的公司是否具有影響力。大型的跨國公司普遍資金雄厚，并且有著一部分穩(wěn)定的消費群體，這些特質(zhì)使得它們優(yōu)勢明顯。相比之下，中國的許多日化品企業(yè)起步較晚，水平低，且生產(chǎn)規(guī)模不大，這就使得國產(chǎn)品牌容易面臨被收購或淡出市場的危險。

在全球化趨勢的影響下，很多大型跨國企業(yè)紛紛來到中國開拓市場，對于中國企業(yè)來講，這一方面屬于外部的競爭。另一方面，中國日化品企業(yè)本身在營銷方面也存在著一些問題，這就產(chǎn)生了內(nèi)部的缺陷。針對中國日化品企業(yè)存在的問題，應(yīng)當從以下幾個方面著手解決：第一，樹立鮮明的品牌個性，進行正確的品牌定位。成功的自我認識和個性的表現(xiàn)是國產(chǎn)品牌生存和發(fā)展的重要條件，以牙膏品牌為例，“田七”的定位是中草藥牙膏，“云南白藥”的定位是高端非傳統(tǒng)牙膏，而“冷酸靈牙膏”的定位則如同它那句耳熟能詳?shù)膹V告語“冷熱酸甜，想吃就吃”。只有真正了解自己的品牌想要的發(fā)展方向，才可以更加清晰地制定日后的發(fā)展策略。第二，重視產(chǎn)品的科技研發(fā)，把握全球日化品的營銷及發(fā)展趨勢。寶潔公司采用多品牌的策略，每一個旗下的品牌都有自己的特色并不多創(chuàng)新進取。中國日化企業(yè)可以根據(jù)消費者崇尚天然配方的趨勢進行新產(chǎn)品開發(fā)，比如添加植物配方或中草藥成分。在包裝方面，可以采取更加環(huán)保的包裝，為產(chǎn)品創(chuàng)立良好的形象。第三，建立以經(jīng)銷商為主的行銷模式，運用正確的價格手段和促銷手段進行銷售。中國現(xiàn)階段的日化品市場以國際大型跨國公司為主導，想要在競爭中占據(jù)有利的地位，國產(chǎn)日化企業(yè)需要進行更多的市場推廣以便增加品牌的影響力。第四，在規(guī)范的制度下經(jīng)營，加強企業(yè)形象建設(shè)，增強社會責任感。近年來，有不少中外日化品被曝光添加了有毒害的化學物質(zhì)，這些日化企業(yè)都違反了規(guī)范的社會制度，產(chǎn)生了惡劣的社會影響。在今天的社會中，消費者在選擇商品時，會很自然地將品牌的信譽和社會形象列入考慮的范圍之內(nèi)。一家懂得如何塑造良好的社會形象的公司,才會是有長久發(fā)展?jié)摿Φ墓尽６粋€有著高度社會責任感的企業(yè)，才會在建設(shè)企業(yè)文化方面得到更多的共鳴。第五，實行多品牌戰(zhàn)略，通過自創(chuàng)與收購等方式實現(xiàn)企業(yè)的長期持續(xù)，穩(wěn)定的發(fā)展。立白公司的成功就是一個很好的例子。目前立白集團正經(jīng)營七大類、六十多個品種的系列產(chǎn)品，并于2005年收購了牙膏制造企業(yè)藍天六必治。“立白”現(xiàn)已涉及了洗衣粉、洗發(fā)水、護膚品、潔廁劑、洗潔精和牙膏等領(lǐng)域，并成為了國內(nèi)日化品行業(yè)少有的過百億企業(yè)。

在全球化的整體趨勢下，國內(nèi)日化品市場在不久的將來仍將面臨生產(chǎn)總量和消費總量快速增加，市場競爭更加激烈，整個大眾日化行業(yè)的市場將進一步細分的狀況。同時，在諸多大型跨國企業(yè)的競爭壓力下，針對日化品市場資源的競爭仍會加劇。國產(chǎn)日化品企業(yè)將會面臨更多的機遇和挑戰(zhàn)。一方面，國產(chǎn)品牌可以從大型跨國品牌成功的經(jīng)歷中吸取經(jīng)驗；另一方面，跨國公司和合資企業(yè)占領(lǐng)中國市場也使得國內(nèi)企業(yè)獲利的難度加大。只有把握正確的營銷策略，樹立更好的品牌形象，在規(guī)范的制度下經(jīng)營，并以國際化的視角努力成為由國際影響力的國產(chǎn)品牌才有可能取得長足的發(fā)展。只有用質(zhì)量和創(chuàng)新取勝才可以博得國內(nèi)外消費者的信賴，才可以成就一個成功的企業(yè)。想要取得長足的進步和發(fā)展，中國的國產(chǎn)日化品牌還有很長的路要走。

[內(nèi)容提要]金融全球化是指國家或地區(qū)在金融業(yè)務(wù)、金融市場、金融政策與法律等方面跨越國界而相互依賴、相互影響、逐步融合的趨勢。金融全球化對國際金融法的發(fā)展具有重大影響，主要表現(xiàn)為：金融全球化凸顯了國際金融法的地位；拓寬了國際金融法的范圍；推動了金融法的統(tǒng)一化和協(xié)調(diào)化；暴露出國際金融法的不足并推動其改革；同時，它也開拓了國際金融法研究的新視野。

[關(guān)鍵詞]金融全球化；國際金融法；影響

金融全球化的含義和特征

考察晚近的國際經(jīng)濟生活，其發(fā)展動向和顯著特征表現(xiàn)為經(jīng)濟的全球化。在20世紀的最后20年里，經(jīng)濟全球化的趨勢已明確無誤地展現(xiàn)在世人面前。作為全球化浪潮在經(jīng)濟層面上的表現(xiàn)，經(jīng)濟全球化主要以商品、服務(wù)、技術(shù)和資金大規(guī)模跨境流動以及各種生產(chǎn)要素的全球配置與重組為特征。經(jīng)濟全球化是經(jīng)濟市場化和國際化的延伸和必然要求，反映了世界各國經(jīng)濟依存度的日益加深。從內(nèi)容上看，經(jīng)濟全球化可以分為生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化、投資全球化和金融全球化等。金融全球化是經(jīng)濟全球化的核心內(nèi)容和高級發(fā)展階段。這是由晚近世界經(jīng)濟發(fā)展的另一特點-經(jīng)濟的金融化所決定的。所謂經(jīng)濟的金融化，是指實物經(jīng)濟被金融經(jīng)濟所取代，社會資產(chǎn)的金融資產(chǎn)化程度不斷加深，國家間的經(jīng)濟關(guān)系日益深入地表現(xiàn)為國際金融關(guān)系，如國際債權(quán)債務(wù)關(guān)系、國際股權(quán)股利關(guān)系、國際委托關(guān)系、國際風險保險關(guān)系等；金融因其更適合“數(shù)字化”和“終極市場”而成為經(jīng)濟生活中一個核心性、主導性和戰(zhàn)略性的要素，對社會經(jīng)濟的各個領(lǐng)域、各個層面的滲透和影響不斷增強。隨著經(jīng)濟金融化程度的加深，經(jīng)濟的全球化突出地表現(xiàn)為金融的全球化。

所謂金融全球化，是指國家或地區(qū)在金融業(yè)務(wù)、金融市場、金融政策與法律等方面跨越國界而相互依賴、相互影響、逐步融合的趨勢，表現(xiàn)為貨幣體系、資本流動、金融市場、金融信息流動、金融機構(gòu)等要素的全球化以及金融政策與法律制度的全球化等。金融全球化一方面構(gòu)成經(jīng)濟全球化的應(yīng)有之義，是生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化和投資全球化發(fā)展的必然要求和自然結(jié)果，并與生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化和投資全球化之間交互作用、交互影響。另一方面，金融全球化又因金融的特質(zhì)和發(fā)展狀況而具有自身獨特的內(nèi)容和運行規(guī)律。

首先，從金融全球化的歷史進程看，金融全球化并不是晚近伊始的新生事物，而是一個一直處于進行之中的發(fā)展過程，是金融一體化在全球范圍內(nèi)的不斷擴展與深化。這一過程不是均勻展開和一蹴而就的，而是具有時間上的階段性、空間上的地域性、結(jié)構(gòu)上的非均衡性特點。金融全球化趨勢早在20世紀60、70年代就初見端倪，80年代以后迅速推進，90年代至今則因更加充分地展開了其多樣化的內(nèi)容而進入高潮階段。在空間上，金融全球化可表現(xiàn)為區(qū)域化，金融全球化在一定程度上就是金融區(qū)域化推進和作用的結(jié)果。金融的區(qū)域化和全球化從先后繼起到同步運行，彼此間既融合又排異的互動發(fā)展，成為晚近世界金融發(fā)展的一道風景線。金融全球化發(fā)展的另一個顯著特點是涉及的主體范圍不斷擴大，由發(fā)達國家逐漸向發(fā)展中國家擴展。但這一進程是不均衡的，不同的國家和地區(qū)參與金融全球化的程度不同，享受到的利益也不同，金融發(fā)展速度有快有慢。發(fā)達國家及其跨國金融機構(gòu)在金融全球化進程中居于主導地位，是金融全球化的規(guī)則制定者和主要獲益者。發(fā)展中國家特別是最不發(fā)達國家在金融全球化進程中則經(jīng)常處于被動的、受制約的地位，面臨著“邊緣化”和“第四世界化”的威脅，一般較少地分享到金融全球化的利益，而較多地受到金融全球化浪潮的沖擊。

【摘要】馬克思主義經(jīng)典作家在對世界歷史的思考中洞察到全球化的存在和未來全球化的發(fā)展趨勢，為我們分析認識全球化問題提供了強有力的理論工具。本文從經(jīng)濟全球化的角度出發(fā)，分析現(xiàn)代以資本主義為主導的全球化，面對這一大趨勢，社會主義國家應(yīng)該如何應(yīng)對全球化，以及社會主義中國如何利用馬克思主義方法論應(yīng)對和解決全球化問題。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義資本主義全球化

一、馬克思主義關(guān)于全球化的基本觀點

1.馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于全球化的基本觀點

全球化是一個歷史的范疇，是隨著工業(yè)革命和世界市場的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。全球化雖是當今時代的重要歷史現(xiàn)象，但沒有超越馬克思主義經(jīng)典作家生活的時代，并且全球化發(fā)展早期的特征和影響已經(jīng)到了他們的研究視野，并被給予了透徹的分析。經(jīng)典作家生活在全球化已開始的時代，他們雖然沒有使用全球化概念，但是已經(jīng)自覺地從世界的視角、人類共同利益的角度來理解社會歷史的發(fā)展。他們的研究和判斷是全球化研究的重要理論資源。他們使用的方法和視角是全球化研究的基本理論工具。他們的研究和分析對社會主義如何應(yīng)對經(jīng)濟全球化提供了理論指導。可以說:經(jīng)典作家關(guān)于全球化問題的基本觀點和分析方法是我們理解當代全球化問的重要理論資源和方法論指導。

2.中國共產(chǎn)黨關(guān)于全球化的觀點

摘要：在經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)加速度的今天，全球的經(jīng)濟聯(lián)系日益緊密，世界進入了全球化時代，在這種環(huán)境下，任何國家都必須加入到全球貿(mào)易發(fā)展的浪潮中，在國際經(jīng)濟貿(mào)易的活動中實現(xiàn)自身發(fā)展。我國是目前世界上最大的發(fā)展中國家和主要的對外貿(mào)易國家，在進行國際貿(mào)易的過程中會面對很多新的問題。本文針對當前全球化的經(jīng)濟環(huán)境下我國對外貿(mào)易的形式，深入分析面對的發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)，提出相關(guān)意見，幫助我國更好地融入國際貿(mào)易中去。

一、概述

全球化目前已成為一種世界經(jīng)濟發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，任何國家都要積極加入到這一潮流中，順應(yīng)經(jīng)濟變化，在全球化的過程中不僅可以促進世界整體經(jīng)濟迅速發(fā)展，而且對國家自身來說，這也是一次發(fā)展的機會，在與其他國家進行經(jīng)濟交流與合作的過程中可以有效地提升自身實力，同時使本國的經(jīng)濟環(huán)境更適合世界經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，營造良好的發(fā)展條件。對我國的發(fā)展來說，全球化是一個難得的機遇，在當前的環(huán)境中，對外經(jīng)濟貿(mào)易合作已成為我國重要的經(jīng)濟活動，這樣的對外貿(mào)易所占的比重也不斷增加，就整體而言，當前我國從宏觀上制定了一系列政策促進對外貿(mào)易的發(fā)展，包括稅收以及貸款等方面的優(yōu)惠，在微觀上，現(xiàn)代企業(yè)制度逐漸建立并且不斷完善，這樣有利的國內(nèi)環(huán)境使得我國的對外貿(mào)易在近些年中呈現(xiàn)增長的態(tài)勢。但同時要看到，由于經(jīng)濟政策已經(jīng)全球性的經(jīng)濟差異仍然存在，我國的隨外貿(mào)易中依然有很多問題與不足，這些問題都在一定程度上制約著我國對外貿(mào)易的整體發(fā)展，成為經(jīng)濟增長的主要障礙。

二、全球化環(huán)境下我國對外貿(mào)易的機遇

經(jīng)濟全球化對每一個國家來說都是一次擴大自身經(jīng)濟活動范圍，增強自身經(jīng)濟實力的機會，對我國來說也不例外。當前，我國進入改革開放的深水期，對外貿(mào)易活動也在經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型與完善，在這種情況下，全球化使得對外開放有了一個良好的國際環(huán)境，同時這樣的全球化模式也給我國的對外貿(mào)易帶來了更多的合作機會。

1.增加對外合作

隨著當代全球化浪潮的逐步推進，視全球化為美國化或帝國主義化，主張對其全面拒斥的觀點越來越受到人們的冷落。但不少人思想的鐘擺又偏向了另一個極端，簡單地認為，社會主義、共產(chǎn)主義全球化自然會到來，社會主義、共產(chǎn)主義文明模式是全球化的自然結(jié)果。陷入這一認識誤區(qū)的根本原因，在于未能對全球化進程給予科學的定位分析，未能明晰全球化對人類文明的影響以及資本主義文明模式、社會主義、共產(chǎn)主義文明模式在全球化進程中的歷史使命。對此，本文試做初步分析。

一、“世界歷史”與初級階段全球化

盛行于當代的全球化，自15世紀末哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸便拉開了序幕。對于全球化的發(fā)端，馬克思在思想史上首次以“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的論斷給予了闡述，馬克思認為，全球化是社會生產(chǎn)力自身運動的結(jié)果。生產(chǎn)力的高度發(fā)展，必然引起廣泛的社會分工，這種分工又會擴大商品交換，商品交換擴展到世界范圍又形成了世界市場，世界市場則使各個國家、民族連為一體，形成“世界歷史”即全球化。所以，全球化是一種歷史必然性，是不可抗拒的歷史潮流。

但是，全球化也并不是一個完全自發(fā)的歷史過程。全球化既是其主體認識和遵循客觀規(guī)律的進程，又是其主體滿足自身的需要、利益，實現(xiàn)其價值選擇的過程。全球化進程常常受到其主體主觀因素的作用與影響，由此呈現(xiàn)出顯著的階段性。自資本主義生產(chǎn)方式開啟全球化進程至今，發(fā)達資本主義國家一直處于全球化的主導地位，因此，當代全球化深深地打上了資本主義文明模式的烙印。基于此，當代全球化可稱為初級階段的全球化。

初級階段的全球化，對人類社會文明的發(fā)展是一把雙刃劍，具有雙重效應(yīng)：其一，資本主義在全球化進程中對社會經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展等進行了積極的探索，如，推動經(jīng)濟市場化，發(fā)展高科技，倡導民主與法治觀念等，為人類文明發(fā)展作出了貢獻。其二，全球化也加速了資本主義文明的畸形發(fā)展，引起人與自然關(guān)系的失調(diào)，破壞了生態(tài)平衡；導致人與人之間、個人與社會之間的緊張關(guān)系，形成了以自我為中心，以享受為特征的腐朽、頹廢的文化價值觀念；產(chǎn)生了環(huán)境問題、資源問題、不平衡發(fā)展問題、移民難民問題、跨國犯罪問題和地區(qū)沖突問題等一系列“全球性問題”。

具體而言，當代全球化進程中的資本主義文明模式具有如下特征：

隨著當代全球化浪潮的逐步推進，視全球化為美國化或帝國主義化，主張對其全面拒斥的觀點越來越受到人們的冷落。但不少人思想的鐘擺又偏向了另一個極端，簡單地認為，社會主義、共產(chǎn)主義全球化自然會到來，社會主義、共產(chǎn)主義文明模式是全球化的自然結(jié)果。陷入這一認識誤區(qū)的根本原因，在于未能對全球化進程給予科學的定位分析，未能明晰全球化對人類文明的影響以及資本主義文明模式、社會主義、共產(chǎn)主義文明模式在全球化進程中的歷史使命。對此，本文試做初步分析。

一、“世界歷史”與初級階段全球化

盛行于當代的全球化，自15世紀末哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸便拉開了序幕。對于全球化的發(fā)端，馬克思在思想史上首次以“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的論斷給予了闡述，馬克思認為，全球化是社會生產(chǎn)力自身運動的結(jié)果。生產(chǎn)力的高度發(fā)展，必然引起廣泛的社會分工，這種分工又會擴大商品交換，商品交換擴展到世界范圍又形成了世界市場，世界市場則使各個國家、民族連為一體，形成“世界歷史”即全球化。所以，全球化是一種歷史必然性，是不可抗拒的歷史潮流。

但是，全球化也并不是一個完全自發(fā)的歷史過程。全球化既是其主體認識和遵循客觀規(guī)律的進程，又是其主體滿足自身的需要、利益，實現(xiàn)其價值選擇的過程。全球化進程常常受到其主體主觀因素的作用與影響，由此呈現(xiàn)出顯著的階段性。自資本主義生產(chǎn)方式開啟全球化進程至今，發(fā)達資本主義國家一直處于全球化的主導地位，因此，當代全球化深深地打上了資本主義文明模式的烙印。基于此，當代全球化可稱為初級階段的全球化。

初級階段的全球化，對人類社會文明的發(fā)展是一把雙刃劍，具有雙重效應(yīng)：其一，資本主義在全球化進程中對社會經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展等進行了積極的探索，如，推動經(jīng)濟市場化，發(fā)展高科技，倡導民主與法治觀念等，為人類文明發(fā)展作出了貢獻。其二，全球化也加速了資本主義文明的畸形發(fā)展，引起人與自然關(guān)系的失調(diào)，破壞了生態(tài)平衡；導致人與人之間、個人與社會之間的緊張關(guān)系，形成了以自我為中心，以享受為特征的腐朽、頹廢的文化價值觀念；產(chǎn)生了環(huán)境問題、資源問題、不平衡發(fā)展問題、移民難民問題、跨國犯罪問題和地區(qū)沖突問題等一系列“全球性問題”。

具體而言，當代全球化進程中的資本主義文明模式具有如下特征：

【內(nèi)容摘要】全球化是客觀的、多維的歷史發(fā)展進程，是同一化與多樣化的統(tǒng)一。當代全球化對外交的影響是巨大的，它推動了外交主體、外交議題、外交方式的革命。

【關(guān)鍵詞】全球化主權(quán)碎片化外交議題擴展公共外交多邊外交

Abstract:Globalizationisaobjectivelyandmultidimensionallyhistoricalcourse,andalsoaidenticalanddiversifiedunion.Contemporaryglobalizationisprofoundtodiplomacy,whichpromotestherevolutionofdiplomaticbody,diplomaticsubjectanddiplomaticmode.

KeyWords:Globalization;Fragmentizedsovereignty;Expansionofdiplomaticsubject;Publicdiplomacy;Multilateraldiplomacy

全球化是20世紀90年代以來的“時髦用語”（buzzword）。但是，全球化的許多基本問題都處在巨大的爭議之中而難以達成共識，譬如全球化究竟是一種實際狀態(tài)，還是一種意識形態(tài)或目標，全球化究竟始于何時，全球化是單維的還是多維的，全球化是西方化、美國化嗎？全球化是同質(zhì)化還是異質(zhì)化？正如羅伯特•基歐漢所言，全球化這一說法意在表明，人們普遍認識到世界政治的性質(zhì)正在發(fā)生變化，當然，這種模糊的說法也意味著，人們對這一變化的理解還是膚淺的。所以，我們首先應(yīng)該對全球化發(fā)展的趨勢和特點作一理解和把握。

一、當代全球化發(fā)展的客觀趨勢

資本主義的全球化不能解決生態(tài)危機

我們今天所處的時代被稱之為全球化時代，對于經(jīng)濟全球化現(xiàn)象和趨勢，馬克思恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就曾經(jīng)有過描述和預測：“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地，它必須到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系。”“資產(chǎn)階級由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。”［1］這就是馬克思恩格斯當年對全球化現(xiàn)象的描述。當下的資本主義全球化就是對馬克思恩格斯當年描述全球化的繼承和發(fā)展。伴隨著全球化進程向縱深發(fā)展，出現(xiàn)了世界經(jīng)濟一體化，市場統(tǒng)一化，你中有我，我中有你的局面。用歐盟主席巴羅佐的話說，“我們同在一條船上，要么一起暢游，要么一起淹死。”［2］11美國國務(wù)卿希拉里便直接借用中國的成語“同舟共濟”來表達巴羅佐所說的那句話意思。從某種角度和立場來看，實際情況是這樣的，對此狀況人們還形象的比喻為，“美國一打噴嚏，全世界都感冒”，就像2008年由美國所引發(fā)的金融危機和經(jīng)濟危機的社會瘟疫猶如2003年非典病毒一樣迅速蔓延到全世界，導致世界范圍內(nèi)金融和經(jīng)濟危機。在經(jīng)濟全球化時代，人們共同關(guān)心的問題越來越多了，各國之間的交流和交往日益增強，解決國際爭端的方式和途徑也越來多樣化了，并逐漸由武力征服而轉(zhuǎn)變?yōu)閰f(xié)商對話，并且在許多問題上可以通過協(xié)商達成共識，也可以采取一些協(xié)調(diào)一致的行動。比如，在打擊國際恐怖主義活動、打擊國際刑事犯罪，打擊國際販毒，應(yīng)對日益惡化的生態(tài)環(huán)境等問題。但是，并不能由此就認為已經(jīng)形成了真正的人類利益共同體，人類的利益已經(jīng)高于國家和民族利益了。這種觀點和看法不僅是愚蠢的，而且是有害的。巴羅佐和希拉里的“我們同在一條船上，要么一起暢游，要么一起淹死”的說教，不過是用來遮蔽資本主義全球化的侵略和掠奪本質(zhì)，愚弄和欺騙其他國家和民族的障眼法。所謂的全球化不過是西方國家對東方國家，發(fā)達國家對發(fā)展中國家，資本主義國家對社會主義國家侵略和掠奪，全球化的實質(zhì)就是全球資本主義化，或資本主義的霸權(quán)化。它是資本主義在全球范圍內(nèi)又一次擴張過程，它已由原來的經(jīng)濟、金融帝國主義變成“生態(tài)帝國主義”。資本主義在本質(zhì)上是反生態(tài)、反自然的，資本主義的全球化只能進一步加劇全球生態(tài)環(huán)境的惡化。那些西方的政客們只強調(diào)大家都同在一條大船上，人人平等，利益一致，而有意回避彼此之間的不平等和利益沖突，遮蔽資本主義國家對落后國家的侵略和掠奪。對此，美國已經(jīng)離任的國務(wù)卿基辛格則比較坦率地道出了全球化的本質(zhì)：“全球化對美國是好事，對其他國家是壞事……因為它加速了貧富之間的鴻溝。”［2］11可見，資本主義的全球化并沒有消除不同國家、不同民族之間的利益沖突，并沒有真正實現(xiàn)人類利益的大同，也并沒有建立起利益一致的人類共同體。在資本主義全球化的背景下，即便是關(guān)乎人類共同命運生態(tài)環(huán)境、核武器威脅問題，各個國家在處理和應(yīng)對這些問題時，仍然是站在自己國家和民族利益的立場上，為了自己國家和民族的狹隘利益而置其他國家和民族乃至人類的整體利益于不顧，不惜破壞其他國家和地區(qū)生態(tài)環(huán)境。在資源的開發(fā)和利用上也存在極端的不公平，發(fā)達資本主義國家以其占世界20％的人口，消耗著世界上80％的自然資源，一個富裕的美國人所消耗的資源是一個貧窮的非洲人的幾百倍。“當強悍的美國守著本土地下的石油資源不動，從千里迢迢之外運來的石油喝了不算，還把灌入地下儲存起來時；當富庶的日本守著百分之六十六森林覆蓋率不動，木材進口量卻占世界木材總進口量一半以上時；當世界上最富裕的五分之一人口消耗著五分之四的自然資源時，……日本想保住本國的森林。但是，世界森林減少就會導致二氧化碳濃度增加所產(chǎn)生的溫室效應(yīng)會使海平面上升，島國日本不是自食惡果嗎？美國想延緩本國的石油危機，但世界石油資源枯竭后的美國能幸免于能源危機嗎？”［3］128可見，在這些事關(guān)人類共同生存發(fā)展的環(huán)境資源問題上，這些國家仍然在絞盡腦汁地斤斤計較，不惜以損害其他國家或人類整體利益的方式來最大限度維護自己國家的私利。資本主義生產(chǎn)和對外擴張的目的是十分明確的，“以無限的價值擴張為目的，它絲毫不考慮這種擴張所帶來的政治的、經(jīng)濟的、地理的、或生態(tài)的后果”［4］。發(fā)達國家這些非法的、不道德的行徑使大量的發(fā)展中國家重新淪為它們的生態(tài)殖民地。無數(shù)大量的事實證明，發(fā)展中國家的生態(tài)危機正是少數(shù)發(fā)達國家對多數(shù)不發(fā)達國家推行“生態(tài)帝國主義”政策的結(jié)果。總之，在資本主義全球化時代，由于資本主義的私有制和無限追逐經(jīng)濟利益的貪婪本性，必然導致對其他國家資源的無止境的掠奪，不尊重自然界本身具有豐富內(nèi)容和自身的價值，把自然界僅僅看作是自來水的水龍頭和廢棄物的污水池。馬克思說：“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個對象，只有當我們擁有的時候，也就是說，當它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們喝、穿、住等等的時候，總之，在被我們使用的時候，才是我們的。”［5］124在資本主義全球化時代，由于資本主義的生產(chǎn)目的就是最大限度地追逐經(jīng)濟利益，其結(jié)果必然導致生態(tài)環(huán)境的破壞。正如蕾切爾•卡遜所說的“導致最嚴酷生態(tài)問題的罪魁禍首是為了快速獲得經(jīng)濟回報而將自然蛻變成工廠一樣的組織形式。但既得利益者們拒不承認這些事實，他們始終認為，在更大的范圍內(nèi)，經(jīng)濟學（狹義）而不是生態(tài)學還將一如既往地決定我們的生活環(huán)境。”［6］由于資本主義生產(chǎn)資料的私人或集團占有，由于資本主義的貪婪本性，由于不同利益集團沖突與爭奪，掠奪其他國家的資源，向其他國家傾倒垃圾，轉(zhuǎn)嫁環(huán)境危機，在資本主義制度條件下，也就在所難免了。由此可見，在資本主義全球化時代，由于資本主義的私有制和無限追逐利潤的生產(chǎn)目的，資本的無限擴張導致各個國家和民族之間的利益沖突。因此，他們不能很好地平衡和解決不同國家之間，不同地區(qū)之間的利益沖突和矛盾，破壞環(huán)境掠奪資源的內(nèi)在沖動就不可能得到有效遏制，環(huán)境惡化、生態(tài)危機也就不可避免了。

生態(tài)危機與共產(chǎn)主義的全球化

當下由美國和西方國家主導的全球化并沒有實現(xiàn)人類利益的一體化，盡管他們宣稱我們都同在一條大船上，每個人都是平等的，利益是一致的，要么一起暢游，要么一起沉沒。但是，資本主義全球化的過程和實質(zhì)是新的全球殖民主義化，是美國和西方國家掠奪東方發(fā)展中國家物質(zhì)資源和勞動力資源的過程。因為全球化規(guī)則是由美國控制的世界貿(mào)易組織、世界銀行、國際貨幣基金組織制定，是按照有利于美國和西方國家利益要求制定的，東方等發(fā)展中國家被迫執(zhí)行的。是美國和西方資本主義國家把他們的政治經(jīng)濟制度和價值觀念強行推行到全世界的過程，把資本主義生產(chǎn)方式和市場經(jīng)濟制度全球化的過程。目的是要使東方從屬于西方，發(fā)展中國家從屬于發(fā)達國家，社會主義從屬于資本主義。這種全球化并不像全球化主導者所期許的那樣，它并沒有實現(xiàn)各個國家和民族利益的協(xié)調(diào)一致，并沒有實現(xiàn)人類利益的大同。非但沒有緩解和解決全球生態(tài)環(huán)境的惡化，反而是進一步j(luò)加劇了全球生態(tài)危機。因此，要從根本上徹底緩解和解決全球性的生態(tài)環(huán)境惡化問題，就必須代之以新的、更加理想的全球化，即共產(chǎn)主義的全球化。共產(chǎn)主義的全球化將消滅國家和民族不同利益集團之間的利益差別，建立利益一致的真正和諧的人類共同體。人類的整體利益不僅包括人類自身的利益，而且也包括人類生存的自然環(huán)境和條件；人類長遠利益不僅包括當代人的利益，而且也包括千秋萬代的利益。是以一種人類共同體的價值觀念看待世界和處理問題的。從人類整體主義的價值觀出發(fā)，認為個人與集體，集體與國家，國家與人類，人類與自然是內(nèi)在統(tǒng)一的利益共同體。人類要世代延續(xù)永恒發(fā)展，不僅要平衡好人與人的關(guān)系，還要處理好人與自然的關(guān)系，更要處理好國家與國家之間關(guān)系。否則，就難以規(guī)避相互傾軋和掠奪的悲劇發(fā)生。為限制那種把萬里之外的資源掠奪來，自己用了不算，還把他存儲起來的行為，為制止那種只珍惜自家樹木而濫砍他人樹木的強盜做法，就必須實現(xiàn)共產(chǎn)主義的全球化。正如歷史學家湯因比所設(shè)想的，未來的世界應(yīng)該是一個真正的利益一致的統(tǒng)一世界。但是，湯因比同時又警告他的同胞，“西方人不要想當然地以為，‘他們自身文明的價值觀和目標將會永遠處于支配地位’，恰恰相反，‘人類的政治和精神統(tǒng)一將不會通過任何西方力量來完成。……因為西方技術(shù)已經(jīng)制造出核武器，并且造成不可替代性資源的消耗、人類自然環(huán)境的污染以及人口爆炸，所以這是人類避免自我毀滅的惟一選擇。……未來的世界國家很可能出自于一個自愿的政治聯(lián)合體，在這個聯(lián)合體中，一系列現(xiàn)存文明的文化因素都將繼續(xù)保持本色。……一系列的文明或文化傳統(tǒng)將不得不學會如何在一個政治體制下和平共處。因此，我們從大一統(tǒng)國家歷史中所獲得的最大教益之一就是，相互競爭的文化如何和平共處并相互促進、相得益彰’”［3］129。歷史學家湯因比的思想給我們的啟示是，要徹底解決環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)惡化的問題，不能僅僅依靠一個國家，也不能只寄托于一種文化或文明。而是需要一種世界大一統(tǒng)的文明與文化，需要全球性的思考和全球性的行動，而不是地方性的思考與行動；使不同的文化和不同的文明放棄自己過去所堅守的傳統(tǒng)和立場，由分歧對立走向融合，要構(gòu)建一種融百家之長人類性的文化。也就是說未來的大一統(tǒng)國家和文化既保留各民族的特色，又具有世界眼光和胸懷，是人類的大同世界，即是共產(chǎn)主義的全球化。因此，人類要徹底擺脫日益惡化的生存環(huán)境，必須由各民族或國家之間的分裂、對抗而走向統(tǒng)一與合作。分裂與對抗是由于存在不同利益集團，他們?yōu)榱俗约旱乃嚼厝粚е聸_突與對抗，讓他們走向聯(lián)合與合作就必須要平衡好他們之間利益關(guān)系。在存在著不同利益集團的前提下讓他們完全放棄自己利益要求，那是違背人的自然本性的和國家的根本利益的。國家或集團的聯(lián)合，具體說來有兩種，一是自覺自愿的，人們經(jīng)過慎重的理性思考，自覺選擇合作而放棄對抗是因為合作能夠?qū)崿F(xiàn)雙方的利益最大化，即合作是“雙贏博弈”，對抗是兩敗俱傷，只有合作是“雙贏博弈”，人們才會心甘情愿地選擇合作。哪怕這個“雙贏博弈”是暫時的、微小的，他們也會如此。同時大多數(shù)人在面對利益抉擇時總是把眼前的、微小的、可見的利益看得比那些長遠的、重大的、不確定的利益更重要。因此，要使人們自覺自愿選擇合作，必須使人們認識到合作能使他們合作雙方的利益最大化，而且還要使他們意識到未來比當下更重要，全局比局部更重要，生存和生命是最寶貴的。因為生態(tài)環(huán)境的治理和保護從根本上說是為了人類能夠長久地生存和發(fā)展。生態(tài)環(huán)境的保護需要全球性的思考和全球性的行動，而不能單兵作戰(zhàn)。“回報是合作得以長期延續(xù)的基本條件，有回報的合作是比無條件合作有更好的道德基礎(chǔ)。回報的策略不僅有利于自己，也幫助了別人，回報使雙方從合作中獲利”［7］。二是被迫的，即通過外在的法律或政策強制迫使個人之間、集團或國家之間走向合作。小范圍的合作相對容易實現(xiàn)，政府可以通過政治、經(jīng)濟和法律等措施迫使個人之間或企業(yè)之間實現(xiàn)合作。也可以通過經(jīng)濟杠桿，使合作者的利益最大化，而使不合作者利益最小化，或者對不合作者通過各種懲罰措施使其自愿選擇合作［8］。但是懲處力度必須使其如果不合作就會傾家蕩產(chǎn)，讓其無可選擇，只能選擇合作。超出一個國家范圍的合作即國際之間的合作實現(xiàn)起來就比較艱難了，因為現(xiàn)在的國際組織像聯(lián)合國或國際貨幣基金組織等，或者是形同虛設(shè)，或者被少數(shù)國家所壟斷和操縱，根本無法發(fā)揮實際作用。在缺乏強有力國際監(jiān)管機構(gòu)的前提下，對那些采取環(huán)境不合作政策國家和地區(qū)，沒有任何強有力的措施和手段對他們加以懲戒。這樣也就無法懲罰那些選擇不合作的國家和集團，而且這種不合作是以最大限度損害其他國家或集團的利益，從而實現(xiàn)自己的利益最大化。這簡直就是一種強盜邏輯，對這種強盜邏輯我們也只能進行道德譴責，無法加以實際制裁。這樣環(huán)境污染、資源危機、生態(tài)惡化的問題也就不可能從根本上得到解決。由此可見，不能真正從人類的整體和長遠利益出發(fā)，不實現(xiàn)共產(chǎn)主義的全球化，全球性的生態(tài)危機就不會根本解決。要解決我們當下面臨的生態(tài)環(huán)境問題，現(xiàn)實的由美國主導的資本主義的全球化是無能為力的，相反卻只能使全球的生態(tài)危機進一步加劇。因此，只有實現(xiàn)了共產(chǎn)主義的全球化，才能解決全球性生態(tài)危機。共產(chǎn)主義的全球化實現(xiàn)了人與人、集團與集團之間、民族與民族之間利益的一體化，進而實現(xiàn)了人與自然的和諧。馬克思指出：“自然界的人本質(zhì)只有對社會（這里指的是共產(chǎn)主義社會）的人來說才是人與人之間聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的基礎(chǔ)。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是他的人的存在，而自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了本質(zhì)統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”［5］122而且，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人與自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”［5］120共產(chǎn)主義社會徹底消除了資本主義私有制和人與人之間的矛盾沖突，實現(xiàn)了人與人之間的利益一致、和諧統(tǒng)一，進而實現(xiàn)了人與自然之間的和諧統(tǒng)一，只有如此，才能從根本上解決生態(tài)危機。

本文作者：周秀英穆艷杰工作單位：吉林大學

一、馬克思主義關(guān)于全球化的基本觀點

1.馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于全球化的基本觀點

全球化是一個歷史的范疇,是隨著工業(yè)革命和世界市場的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。全球化雖是當今時代的重要歷史現(xiàn)象,但沒有超越馬克思主義經(jīng)典作家生活的時代,并且全球化發(fā)展早期的特征和影響已經(jīng)到了他們的研究視野,并被給予了透徹的分析。經(jīng)典作家生活在全球化已開始的時代,他們雖然沒有使用全球化概念,但是已經(jīng)自覺地從世界的視角、人類共同利益的角度來理解社會歷史的發(fā)展。他們的研究和判斷是全球化研究的重要理論資源。他們使用的方法和視角是全球化研究的基本理論工具。他們的研究和分析對社會主義如何應(yīng)對經(jīng)濟全球化提供了理論指導。可以說:經(jīng)典作家關(guān)于全球化問題的基本觀點和分析方法是我們理解當代全球化問的重要理論資源和方法論指導。

2.中國共產(chǎn)黨關(guān)于全球化的觀點

分析論述了帝國主義是資本主義的特殊階段。資本主義從自由資本主義到帝國主義的這一變化,明確壟斷資本主義的基本形式,作為人類社會發(fā)展進程中的歷史現(xiàn)象,帝國主義的特征、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律,并不因為種種意識形態(tài)的影響或作用決定它的存在。在這一歷史條件下無產(chǎn)階級的歷史使命,是時存在或消亡。但全球化條件下帝國主義的新發(fā)現(xiàn),賦予無產(chǎn)階級以新任務(wù)。

指出,在經(jīng)濟全球化背景下,貿(mào)易自由化問題倍受人們關(guān)注。正確認識和把握經(jīng)濟全球化和貿(mào)易自由化問題,對促進全球經(jīng)濟健康發(fā)展具有十分重要的意義。經(jīng)濟全球化和貿(mào)易自由化的發(fā)展,總體上對全球經(jīng)濟發(fā)展有好處。但同時必須看到:在當前全球經(jīng)濟發(fā)展很不平衡的情況下,這個問題處理不好,也會給發(fā)展中國家和中小企業(yè)帶來不利影響。因此,世界貿(mào)易組織、亞太經(jīng)合組織以及各國政府在推動經(jīng)濟全球化和貿(mào)易自由化的過程中,應(yīng)充分考慮經(jīng)濟發(fā)展處于“弱者”地位的國家和人民的利益。