在辯證唯物主義的認識論上有一個著名的命題，即自由是對必然的認識，后來又有人補充說，自由是對必然的認識和改造。雖然人們也承認人類對于必然的認識是一個無窮的過程，永無止境，但是似乎有一種定論，即凡是已被人類認識的東西，人們便獲得了充分的自由。在這個范圍內，人的意志便可以主宰一切，特別是在社會歷史領域中，更加如此。因為社會歷史發展的過程是由人參加的，是由無數個體的人的行為構成的，而每一個人的行為都是受其意志支配的。這樣說來，既然人類的歷史是由無數人的意志的復雜的結合而構成的，因而它也應該是完全以人的意志為轉移的了。但事實并非這樣。歷史唯物主義告訴我們：“歷史是這樣創造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，而由此就產生出一個總的結果，即歷史事變，這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現的結果就是誰都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是象一種自然過程一樣地進行，而且實質上也是服從于同一運動規律的。”(1)這里所說的“作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量”便象一只無形的手，在指揮著、控制著人們的行為，規劃著人類社會發展的軌道，推動著人類社會發展的總進程。因此可以說，人類歷史的發展既是以人們的意志為轉移的，又是不以人們的意志為轉移的。就其具體過程來說，由于每一個歷史事件都是人們行為的結果，因此，是以人們的意志為轉移的。但是就整個進程和趨勢來說，又是不以人們的意志為轉移的。因為人們的意志相互作用的總的結果是誰也沒有想到也無法事先知道的。也就是說，人類在推動歷史車輪的前進，但總的方向和軌道是朝著什么樣的目標前進，則是人類無能為力的。人類可以認識它(相對地)卻不能改變它。這樣，在人類的社會生活中便形成了兩個領域、兩個系統：一個是人類的意志可以自覺地起作用的系統，可以簡稱為人為系統，另一個是“作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量”的領域，或稱為非人為的系統，這就是人類社會自動控制的系統。

人類社會的自動控制系統表現在社會生活中的許多方面，但是其最重要、最基本的方面就是人類社會剩余產品的積累機制。這種機制最典型地表現出過程的不以人的意志為轉移的客觀性質。剩余產品的積累是人類社會文明的基礎。沒有剩余產品的積累就不可能有擴大再生產，就不可能有生產勞動和社會管理的分化，就不可能有腦力勞動和體力勞動的分化，也就不可能有科學、文化、教育、藝術等等的產生和發展。而當人類的社會生產從原來的沒有生產剩余產品能力的狀態中剛剛顯示出具有生產少許剩余產品的能力時，人類社會便自動地、自發地形成了積累剩余產品的機制。對于這樣一種機制，過去人們往往只知其然而不知其所以然。為此，我們需要對這種機制的形成進行一次簡要的歷史考察，以便更深刻地了解人類自動控制系統作用的性質和過程。

我們知道，人類生存的物質基礎是各種生活資料的生產和再生產。但是自從人類產生到現在的一、二百萬年的時間內，人類在任何一個時期所產生的物質資料都不足以充分滿足人類全體成員的需求。因為人類的需求是一個變量，它具有不同的層次而且是隨著人類社會生產的發展而不斷增長的。到現在為止，其增長的速度仍比社會生產的發展要快些。因此，對以往的每個時代來說，即使把每年所生產的全部物質資料都讓人們消費光，也無法充分滿足人們的需求。而如果這樣做的話，則人類將永遠不可能有擴大的再生產，甚至簡單的再生產也很難維持。那么人類社會便會永遠停止在最原始、最落后的水平上，即接近于動物的水平上，不但物質生活不會進步，而且也不會有人類的文化、科學、藝術、教育等事業。而且人類社會若不能向前發展，也就有可能在長期停滯中滅亡。那么人類社會怎樣才能不斷地向前發展呢？對于人類來說，能夠保證它不斷向前發展的唯一的物質前提就是剩余產品的積累。只有社會積累了一定數量的剩余產品，社會的再生產才能不斷擴大，也才有可能使一部分人相對地從生產中分離出來，從事文化、藝術、科學、教育等事業，使人類的精神生活也不斷向前發展。

人類是如何積累剩余產品的呢？在人類從地球上產生之后的漫長歲月里，社會生產力的水平是極低的。人們通過狩獵和采摘野生的植物果實，只能維持一種半饑半飽的生活，而沒有如何剩余而言。在這種情況下便沒有剩余產品積累的問題，因而就不能提供推動人類社會發展的物質前提，使人類社會長期處于蒙昧和野蠻的時期。隨著人類社會分工的發展，特別是經歷了三次大的社會分工之后，人類便逐漸產生了生產剩余產品的能力。但是有了生產剩余產品的能力，并不能直接引出剩余產品的積累，事實上這兩者之間的聯系更經歷了一個十分復雜的過程。這是因為，當社會開始具有生產剩余產品的能力的同時，人類的需求也同步地發展起來。在這種情況下，生產剩余產品能力所提供的余地，很快就會被填平，而很難顯示出(甚至不可能顯示出)剩余產品和必要產品的區別。因而一開始，剩余產品的積累就意味著壓縮必要的消費水平。要求每一個社會成員自愿地、自覺地做到這一點是不可能的。因為它超越了人們認識的可能性。誰都不可能認識到自己忍受消費被減少的痛苦去為社會積累剩余產品，從而推動社會進步的必要性。即使有一位先知向人們講清其中的道理，并取得了人們的同意，事情也無法操作。因為剩余產品的積累除了具有擴大再生產和交換的意義之外，更重要的是要養活一部分脫離生產勞動的人，使他們能享有比勞動者優厚的生活去從事為人類社會進步所需要的其他領域的活動。那么對于哪些人有資格充當這種角色，人們是不可能達成一致意見的。既然希望人們自覺、自愿地去為積累剩余產品而壓縮自己的必要消費是不可能的，這就決定了剩余產品的積累一開始就是違反人們意愿的，因而是必須靠強制來實現的。這樣，社會就需要有一種控制機制，使得既能實現剩余產品的強制性扣除，又能使社會生產持續不斷地進行下去。然而原始的氏族社會是沒有也不可能有這種控制機制的。因此，這種控制機制生長的過程也必定是原始氏族社會的解體和滅亡的過程。這樣一種控制機制至少要包括以下的內容：

首先，要使生產者在事實上接受(被迫地接受)對剩余產品的強制性扣除，只有將生產者置于一種特殊的分配體系中才有可能。在這種特殊的分配體系中，產品的分配權力處于勞動者的意志支配之外。即是說，在這一體系中，勞動者本人不能決定產品分配的狀況，而是由處于勞動者之外的某種力量來決定分配的狀況。

其次，這種分配體系必須是一種特定的勞動組織的組成部分，即以某種特定的勞動組織為基礎。也就是說，只有這種力量能將勞動過程控制起來才有可能控制分配的狀況。

編者按：本文主要從引言；人類中心主義立場；非人類中心主義立場；環境整體主義觀；結語進行論述。其中，主要包括：人類生活的環境是一個多向度、立體、完整的環境、環境倫理確有其特殊性，它在一定意義上也的確可以被看做是人與自然之間的倫理關系、環境倫理自身的性質完全可以解答環境倫理的依據問題、非人類中心主義環境倫理學的意識核心、非人類中心主義因缺乏對現實的細致關注而無力回應、“人與自然、人與社會、社會與自然”的存在構成了世界、整體主義的環境倫理學，是在方法論上超越以上幾種思維方式、環境整體主義的價值觀在很大程度上否定了已有的主體性、主張放棄首要次要之分等，具體請詳見。

摘要：20世紀是人類科學取得巨大成就的時期，也是地球環境急劇惡化、環境危機全球化和日益嚴重的時期。本文通過環境整體主義道德哲學的核心意識結構闡釋人類追求的最高價值即是生態系統的整體利益，它既涵蓋了整體主義的和諧發展論，又包括完整的環境正義觀。

關鍵詞：環境倫理人類中心主義非人類中心主義環境整體主義

1引言

人類生活的環境是一個多向度、立體、完整的環境，人類的道德生活也同樣是立體式的、多向度的。因此，基于這種現實基礎的環境倫理學必然是能夠接納和包容、超越和整合以人本主義立場和非人本主義立場構建的環境倫理學。把是否有利于維持和保護生態系統的完整、和諧、穩定、平衡和持續存在作為衡量和評判人類社會發展和生存方式的根本尺度和驗證標準。這種倫理學具有明顯的后現代性和深刻的實踐意義。

2人類中心主義立場

1石器化社會

人類從動物界分化出來以后，逐漸直立行走，雙手被解放出來。于是，人類從事大量的勞動，發明和制造簡單的工具。石刀、石鉆的出現標志著人類征服自然的開始。后來，發明了鉆木取火和弓箭，制造并大量使用手工磨刻的石器，用于采摘野果和獵取野獸，以便維持自身的生存與繁衍。此時，原始人群居于洞穴。到了新石器時代，人類發明了耕作、播種和圈養牲畜，從而人類石器化社會過渡到游牧化社會。

2游牧化社會

隨著牧群逐水草遷移，原始人走出洞穴，開始居無定所，過著以牧養牲畜為主的游牧生活，并形成游牧部落。在部落之間出現了以牲畜為主的交換。隨后，在部落內部發生了牲畜私有和私人交換，公有制逐漸解體。后來耕作、播種技術飛躍發展，人們開始建造草屋，集體開拓耕地，出現了以耕作為主的居住在固定場所的農業部落。由于耕作技術的大發展和私有制的建立，農業部落逐漸轉化為村社，形成了種族群體并從牧養牲畜轉向發展農業。

3農業化社會

人類社會發展到農業化階段，是以農業生產(農作物的栽培、育種、耕作、灌溉等)為主。土地是基本的生產資料，勞動對象主要是自然界有生命的植物，人們利用植物的固有功能生產自身所需的產品，后來，由于農業技術的改進，勞動生產率大大提高，出現了剩余的農業產品。于是，一些人以剩余的農業產品交換土地和雇傭出賣勞動力的農民或苦力，從而形成了奴隸主和奴隸階層，以及后來的地主和雇農階層。這些奴隸主和地主，作為上層統治階級，阻礙了生產力的發展。然而，科學技術的洪流滾滾向前，歷法的制定，極大地推動了農業的蓬勃發展。自然科學、社會科學、思維科學相繼出現，形成了比較發達的知識系統，將經驗、技藝、技術知識與直接勞動融為一體。但是，在農業化社會，“范圍有限的知識并沒有發展成為同勞動相分離的獨立力量”。

摘要：在當今時代，計算機信息技術不僅在信息時代中占據重要地位，在現代化建設中其發揮的作用同樣不可小覷。隨著社會不斷發展，該技術迅速開始普及，已經成為很多領域甚至人們生活中不可缺少的一部分，在很多行業中均占有很重要分量，該技術的迅速普及也加快了人們生活質量的提升速度，令人們生活習慣有所改變，而該項技術在商業中的應用加快了我國經濟的發展，本文主要從其在貨幣流通、影視行業以及工作效率的角度入手，對其發揮的作用進行詳細分析，以便于人們切身感受它在我國經濟中所發揮的重要作用。

關鍵詞：計算機信息技術；經濟發展；貨幣流通

1.計算機相關概述

計算機主要是根據所設定的程序，對海量數據進行高效、自動化處理的智能電子設備，主要由軟件與硬件兩部分構成，在人類生產生活不斷發展的過程中發揮著重要作用。最初主要應用于軍事領域以及科學計算中，隨著對其不斷的研究，它的應用范圍已經逐漸擴展到各領域中，其規模不斷擴大，已經成為了人類生活中的必備品。并且它對于全球技術與經濟都有很大的促進所用，無論是家庭、工作還是各部門中均已普及，在信息社會中計算機信息技術發揮著不可替代的作用。

2.計算機發展階段

計算機在發展過程中主要遵循由簡單到復雜，在不同時期所發揮的作用有所不同，但均為人們的生活提供了方便。具體可以將其發展分為以下幾個階段，電子管數字計算機是其發展的最初階段，由于該階段的計算機耗能較高、體積笨重、價格高昂，因此主要將其用于科學計算以及軍事領域中，然而為其以后的進一步發展奠定了基礎。接下來則進入晶體管數字計算機時代，與上一代計算機相比，該階段耗能明顯降低、體積明顯減小、速度有所提升，因此開始運用于工業控制領域以及事務處理中。隨著人們不斷對其深入探索，計算機進一步發展具有更快的速度，價格被更多的人所接受，在平時處理圖像與文字過程中也能運用其進行操作。現如今人們所運用的主要為大規模集成電路計算機，微型計算機時代隨之來臨，其應用范圍已經不僅限于事務管理、軍事領域以及科學計算中，它已然成為了家庭必備品。

摘要：在人類的社會生活中存在著兩個領域、兩個系統；一個是人類的意志可以自覺地起作用的系統，可稱為人為系統，另一個是不以人類的意志為轉移的系統，可稱為非人為系統，即社會自我控制系統。人類社會的自我控制系統的最重要的表現是人類積累剩余產品的機制。正確地處理這兩個系統的關系，不但極大地影響著社會科學的發展，而且也極大地影響著社會主義的實踐。研究這兩個系統的關系，特別是揭示人類自我控制系統及其運行機制，是社會科學永恒性的任務。

關鍵詞：人為系統非人為系統社會自我控制機制社會剩余產品的積累

在辯證唯物主義的認識論上有一個著名的命題，即自由是對必然的認識，后來又有人補充說，自由是對必然的認識和改造。雖然人們也承認人類對于必然的認識是一個無窮的過程，永無止境，但是似乎有一種定論，即凡是已被人類認識的東西，人們便獲得了充分的自由。在這個范圍內，人的意志便可以主宰一切，特別是在社會歷史領域中，更加如此。因為社會歷史發展的過程是由人參加的，是由無數個體的人的行為構成的，而每一個人的行為都是受其意志支配的。這樣說來，既然人類的歷史是由無數人的意志的復雜的結合而構成的，因而它也應該是完全以人的意志為轉移的了。但事實并非這樣。歷史唯物主義告訴我們：“歷史是這樣創造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，而由此就產生出一個總的結果，即歷史事變，這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現的結果就是誰都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是象一種自然過程一樣地進行，而且實質上也是服從于同一運動規律的?！?1)這里所說的“作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量”便象一只無形的手，在指揮著、控制著人們的行為，規劃著人類社會發展的軌道，推動著人類社會發展的總進程。因此可以說，人類歷史的發展既是以人們的意志為轉移的，又是不以人們的意志為轉移的。就其具體過程來說，由于每一個歷史事件都是人們行為的結果，因此，是以人們的意志為轉移的。但是就整個進程和趨勢來說，又是不以人們的意志為轉移的。因為人們的意志相互作用的總的結果是誰也沒有想到也無法事先知道的。也就是說，人類在推動歷史車輪的前進，但總的方向和軌道是朝著什么樣的目標前進，則是人類無能為力的。人類可以認識它(相對地)卻不能改變它。這樣，在人類的社會生活中便形成了兩個領域、兩個系統：一個是人類的意志可以自覺地起作用的系統，可以簡稱為人為系統，另一個是“作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量”的領域，或稱為非人為的系統，這就是人類社會自動控制的系統。

人類社會的自動控制系統表現在社會生活中的許多方面，但是其最重要、最基本的方面就是人類社會剩余產品的積累機制。這種機制最典型地表現出過程的不以人的意志為轉移的客觀性質。剩余產品的積累是人類社會文明的基礎。沒有剩余產品的積累就不可能有擴大再生產，就不可能有生產勞動和社會管理的分化，就不可能有腦力勞動和體力勞動的分化，也就不可能有科學、文化、教育、藝術等等的產生和發展。而當人類的社會生產從原來的沒有生產剩余產品能力的狀態中剛剛顯示出具有生產少許剩余產品的能力時，人類社會便自動地、自發地形成了積累剩余產品的機制。對于這樣一種機制，過去人們往往只知其然而不知其所以然。為此，我們需要對這種機制的形成進行一次簡要的歷史考察，以便更深刻地了解人類自動控制系統作用的性質和過程。

我們知道，人類生存的物質基礎是各種生活資料的生產和再生產。但是自從人類產生到現在的一、二百萬年的時間內，人類在任何一個時期所產生的物質資料都不足以充分滿足人類全體成員的需求。因為人類的需求是一個變量，它具有不同的層次而且是隨著人類社會生產的發展而不斷增長的。到現在為止，其增長的速度仍比社會生產的發展要快些。因此，對以往的每個時代來說，即使把每年所生產的全部物質資料都讓人們消費光，也無法充分滿足人們的需求。而如果這樣做的話，則人類將永遠不可能有擴大的再生產，甚至簡單的再生產也很難維持。那么人類社會便會永遠停止在最原始、最落后的水平上，即接近于動物的水平上，不但物質生活不會進步，而且也不會有人類的文化、科學、藝術、教育等事業。而且人類社會若不能向前發展，也就有可能在長期停滯中滅亡。那么人類社會怎樣才能不斷地向前發展呢？對于人類來說，能夠保證它不斷向前發展的唯一的物質前提就是剩余產品的積累。只有社會積累了一定數量的剩余產品，社會的再生產才能不斷擴大，也才有可能使一部分人相對地從生產中分離出來，從事文化、藝術、科學、教育等事業，使人類的精神生活也不斷向前發展。

人類是如何積累剩余產品的呢？在人類從地球上產生之后的漫長歲月里，社會生產力的水平是極低的。人們通過狩獵和采摘野生的植物果實，只能維持一種半饑半飽的生活，而沒有如何剩余而言。在這種情況下便沒有剩余產品積累的問題，因而就不能提供推動人類社會發展的物質前提，使人類社會長期處于蒙昧和野蠻的時期。隨著人類社會分工的發展，特別是經歷了三次大的社會分工之后，人類便逐漸產生了生產剩余產品的能力。但是有了生產剩余產品的能力，并不能直接引出剩余產品的積累，事實上這兩者之間的聯系更經歷了一個十分復雜的過程。這是因為，當社會開始具有生產剩余產品的能力的同時，人類的需求也同步地發展起來。在這種情況下，生產剩余產品能力所提供的余地，很快就會被填平，而很難顯示出(甚至不可能顯示出)剩余產品和必要產品的區別。因而一開始，剩余產品的積累就意味著壓縮必要的消費水平。要求每一個社會成員自愿地、自覺地做到這一點是不可能的。因為它超越了人們認識的可能性。誰都不可能認識到自己忍受消費被減少的痛苦去為社會積累剩余產品，從而推動社會進步的必要性。即使有一位先知向人們講清其中的道理，并取得了人們的同意，事情也無法操作。因為剩余產品的積累除了具有擴大再生產和交換的意義之外，更重要的是要養活一部分脫離生產勞動的人，使他們能享有比勞動者優厚的生活去從事為人類社會進步所需要的其他領域的活動。那么對于哪些人有資格充當這種角色，人們是不可能達成一致意見的。既然希望人們自覺、自愿地去為積累剩余產品而壓縮自己的必要消費是不可能的，這就決定了剩余產品的積累一開始就是違反人們意愿的，因而是必須靠強制來實現的。這樣，社會就需要有一種控制機制，使得既能實現剩余產品的強制性扣除，又能使社會生產持續不斷地進行下去。然而原始的氏族社會是沒有也不可能有這種控制機制的。因此，這種控制機制生長的過程也必定是原始氏族社會的解體和滅亡的過程。這樣一種控制機制至少要包括以下的內容：

從十八世紀開始的工業革命，直到今天的信息時代，是人類史上一個偉大輝煌的時代，在這個時代，人類取得了空前的成就：在物質領域，人們取得了空前的對自然的支配能力。在宏觀世界，人已經做到像神話中那樣，到浩渺無際的太空中遨游；在微觀世界，人們已經試圖去捕捉基本粒子的運動。在社會領域，人們越來越多地具有了實現自己目標的能力。有限的將來，可以作出預測，近期的目標，可以作出規劃，然后根據這些預測和規劃來掌握人類社會的航船。在人的自身領域，人們對于人的秘密有著越來越深入的了解。作為生物的人，克隆技術的發明，人類基因的破譯，使人們充當女媧不再是神話。作為精神的人，弗洛伊德的心理學，幾乎連人的夢都可以破譯。人類掌握物質的力量，無與倫比。核能的掌握，使人類有能力毀滅地球上的所有生物；計算機網絡的發明，使人們在的生活在現實的世界之上，又出現了一個實實在在的虛幻世界。人類的活動，改變了地球的面貌，影響到自然的運行；人類的活動，干預著社會的進程，左右到歷史的軌跡；人類的活動，作用到人類自身，改變著人類的性能。這一切，使人們有理由相信，人類可以取代造物主來充當自然的主人，自主自己的命運。

然而，就在越來越自信的人類面前，卻出現了更為棘手的人類發展難題，困擾著人類，模糊者前景。隨著人類影響自然能力的增強，人類生存的自然，變得越來越不適宜生存：環境在迅速惡化，大氣、大地、大水、資源在毒化、污化、緊缺化；隨著人類對社會調控能力的增強，歷史在更大范圍內變得越來越難以駕馭。兩次世界大戰，粉粹了人們對理性能力的夢想；帝國主義的垂而不死、蘇聯的解體和東歐的巨變，增加了人們對于人類社會前途的疑慮；世界南北社會經濟鴻溝的凸現，東西文化的沖撞，以9.11事件為代表的恐怖活動，使人們喪失了對社會的基本安全感。人類對自然和社會的影響，反過來又深刻影響到人類自身：防不勝防的新的致病因素，使得人們恨不得躲到真空中去生存；越來越普遍越早發的身心疾病，使得人們不得不把保健工作甚至做到受孕以前；以性能力顯著減退為癥候的人類生命活力正在迅速衰減；以越來越多的借助知識工具來思考的現象，標志著人類智慧的衰退；越來越多的商品與越來越奇巧的技術，正在使人變為物欲的奴隸和技術的附庸；在一些發達國度，人口出現了難以逆轉的自然減退。這一切使人們不得不發出這樣的疑問：人類究竟在多大范圍內，可以主宰自然？人類與自然的根本關系究竟是什么樣的關系？人類有沒有能力構建一個理想的社會？什么樣的社會才是理想的社會？人類生命、生活的意義究竟是什么？人類要想何處去？人類還有幸福的前途嗎？

理論不能取代事實，然而，理論可以幫助人們認識事實，從而可以指導人們更好地適應、變革事實。在過去的這個偉大時代里，人類創造了許多卓越的理論。達爾文的進化論，徹底摧毀了上帝創世的神話，使人類鼓起了充當自然和人類自身主人的雄心。馬克思的社會學說，使人們洞見了社會發展的規律，從而鼓勵人們去描繪人類社會的遠景，制定發展社會的規劃。牛頓的力學理論、愛因斯坦的相對論更為人們認識與變革物質世界提供了威力無比的武器。弗洛伊德的心理學，多少打破了機械唯物論的偏執，使人們知曉，人的精神世界原來還有那么多的不同于物質的屬性的不可思議的事實。這一切，相對于以往的歷史，夠輝煌得了，它完全有資格與西方賴以夸耀的古希臘文化相媲美。然而，在現今世界面臨的新的人類發展難題面前，這些理論顯得有些捉襟見肘，力不從心了。

這種情況表明：現在該到新的理論出場的時候了。新的理論，不可能自然出現，必須借助人來出生，也就是說，需要人類自身來進行理論創新。人類發展難題是全人類的大事，理論創新也應該是全人類的任務，然而，中國是世界上人口最多的國家，是自然、社會與人自身各種現象、各種矛盾，最齊全、最復雜，最深刻，最集中的地方，同時也是人類歷史文化從未中斷的最古老的國度，中國還將是不遠的將來的世界的中心，因而，我們理應更多地承擔起理論創新的任務。

怎樣去創新呢？要深入研究現實：認識是實踐的產物，離開現實，理論將會變成夢囈。要以馬克思主義為指導：迄今為止，馬克思主義是人類認識最接近客觀本體的理論，離開它，我們還沒有更科學的思想武器。還要向歷史智慧請教，特別是向中國的歷史智慧請教。就像十多歲的少年，遇到人生難題，去請教七八十歲的老人，總會得到一些有益的經驗和忠告一樣。中國古代文化就是現今世界上唯一還健在的歷史老人。

例如，中國傳統文化把人與社會、自然看作同一個系統，從而把這不同層次的問題都放在同一個系統中處理。這種觀點，這種做法，顯然要比其他所有的理論都更具有涵蓋性、協調性和合理性。源自于道家的天人合一，人要順應自然的學說，恐怕是迄今提出的處理人與自然的最合理的主張。源自于《易》文化，后經儒家引入政治社會學而構造的統一和諧社會倫理學說，在糾正倡導自由競爭而導致的社會無序狀態方面，也許不無救治之功。在關于人學（這里所說的人學，指完整的全面的人，即生理的人與心理的人的統一體；自然的人與社會的人的統一體）方面，中國傳統文化更有學著豐富的有益的學說。它首先把人看作自然的產物，主張人要順應自然，而不是對抗自然。然后，在順應中去借助自然法則，盜天地之機，從而提升自己，從必然王國中到達自由王國。其次，中國文化從來都是把人當作物質與精神的結合物，充分肯定人的精神對軀體的統帥和主導作用的。以《易》陰陽對立統一學說為核心、以八卦為宇宙萬物結構基本模式的開放的運動的太極理論，則是關于宇宙、社會、人類生生不已，不斷更新壯大的發展理論。這種世界觀，在處理人與自然、人與社會以及社會本身、人類個體自身的種種矛盾時，當然就更為宏觀，更為長遠，更為協調，更為合理了。為了稱說方便，我們姑且稱這種學說稱為天人整體系統辯證學說，它是人類智慧取之不盡，用之不竭的寶藏，也是今天破解世界發展難題，創造新的理論不可缺少的源泉。

人類社會三大基本結構相互間的關系

生產力、生產關系、生產資料

生產力和生產關系，是兩個截然不同的事物，前者是人對物的能力，后者是人與人的關系，能力就是能力，關系就是關系，如果把能力看成是內容范疇，把關系看成是形式范疇，相對應的辯證關系倒也能成立，可問題就是它們的客體方偏偏不能對應，人對物的能力呼應著人與人的關系，兩者的內核根本是風馬牛不相及，我們有什么資格把它們互為對立統一？人對物能力所呼應的人對物關系（物的所有權或使用權）；人與人關系所呼應的人對人（勞動力的所有權或使用權）能力，又擱到哪里去了？如果照以上的定義，實在要表述生產力和生產關系的關系，那么用皮毛關系來闡述，看來是最適合的了！

正是由于生產關系相對于生產力，不是辯證的統一，所以造成了思維上的混亂，把人的勞動能力狹隘化，勞動能力僅等同于生產力，不承認人與人相互能力的客觀存在。人與人（勞動力）的相互能力偷換成了人與人的關系，由此，生產關系在理論與現實中始終得不到最充分地表述，經濟基礎與上層建筑這兩個補丁始終伴隨其左右，因而，在整個馬克思政治經濟學體系中，勞務商品沒有絲毫的立身之地，剩余價值也是十分地籠統，全世界都在分割工人的剩余價值！真不知道馬克思怎樣看待他家保姆的工作，是看不上她的家務能力呢，還是人與人的關系影響了他對此類能力的邏輯判斷？生產關系是人們在生產勞動的過程中，基于自然（生產資料）所構成的相互關系，是生產資料的所有權、使用權在生產、交換、分配、消費四大環節中的反映，它表現為生產資料的所有制。生活關系人們在非生產勞動的過程中，基于勞動力所構成的相互關系，是勞動力的所有權、使用權在生產（服務）、交換、分配、消費四大環節中的反映，它表現為勞動力的所有制。

生產關系和生活關系都是人與人之間的關系，但是，它們的出發點卻是完全不同的，前者是生產資料（基于物），而后者是勞動力（基于人）。

生產力是生產方式的物質內容，生產關系則是生產方式的社會形式。兩者是一一對應的，有什么樣的生產力，就有著什么樣的生產關系。同樣，生活力與生活關系也是如此，生活力是生活方式的物質內容，生活關系則是生活方式的社會形式。兩者一一對應，有什么樣的生活力，也就有著什么樣的生活關系。生產方式與生活方式共同構筑著人類完整的勞動方式。

內容提要：在人類的社會生活中存在著兩個領域、兩個系統；一個是人類的意志可以自覺地起作用的系統，可稱為人為系統，另一個是不以人類的意志為轉移的系統，可稱為非人為系統，即社會自我控制系統。人類社會的自我控制系統的最重要的表現是人類積累剩余產品的機制。正確地處理這兩個系統的關系，不但極大地影響著社會科學的發展，而且也極大地影響著社會主義的實踐。研究這兩個系統的關系，特別是揭示人類自我控制系統及其運行機制，是社會科學永恒性的任務。

在辯證唯物主義的認識論上有一個著名的命題，即自由是對必然的認識，后來又有人補充說，自由是對必然的認識和改造。雖然人們也承認人類對于必然的認識是一個無窮的過程，永無止境，但是似乎有一種定論，即凡是已被人類認識的東西，人們便獲得了充分的自由。在這個范圍內，人的意志便可以主宰一切，特別是在社會歷史領域中，更加如此。因為社會歷史發展的過程是由人參加的，是由無數個體的人的行為構成的，而每一個人的行為都是受其意志支配的。這樣說來，既然人類的歷史是由無數人的意志的復雜的結合而構成的，因而它也應該是完全以人的意志為轉移的了。但事實并非這樣。歷史唯物主義告訴我們：“歷史是這樣創造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，而由此就產生出一個總的結果，即歷史事變，這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現的結果就是誰都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是象一種自然過程一樣地進行，而且實質上也是服從于同一運動規律的。”(1)這里所說的“作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量”便象一只無形的手，在指揮著、控制著人們的行為，規劃著人類社會發展的軌道，推動著人類社會發展的總進程。因此可以說，人類歷史的發展既是以人們的意志為轉移的，又是不以人們的意志為轉移的。就其具體過程來說，由于每一個歷史事件都是人們行為的結果，因此，是以人們的意志為轉移的。但是就整個進程和趨勢來說，又是不以人們的意志為轉移的。因為人們的意志相互作用的總的結果是誰也沒有想到也無法事先知道的。也就是說，人類在推動歷史車輪的前進，但總的方向和軌道是朝著什么樣的目標前進，則是人類無能為力的。人類可以認識它(相對地)卻不能改變它。這樣，在人類的社會生活中便形成了兩個領域、兩個系統：一個是人類的意志可以自覺地起作用的系統，可以簡稱為人為系統，另一個是“作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量”的領域，或稱為非人為的系統，這就是人類社會自動控制的系統。

人類社會的自動控制系統表現在社會生活中的許多方面，但是其最重要、最基本的方面就是人類社會剩余產品的積累機制。這種機制最典型地表現出過程的不以人的意志為轉移的客觀性質。剩余產品的積累是人類社會文明的基礎。沒有剩余產品的積累就不可能有擴大再生產，就不可能有生產勞動和社會管理的分化，就不可能有腦力勞動和體力勞動的分化，也就不可能有科學、文化、教育、藝術等等的產生和發展。而當人類的社會生產從原來的沒有生產剩余產品能力的狀態中剛剛顯示出具有生產少許剩余產品的能力時，人類社會便自動地、自發地形成了積累剩余產品的機制。對于這樣一種機制，過去人們往往只知其然而不知其所以然。為此，我們需要對這種機制的形成進行一次簡要的歷史考察，以便更深刻地了解人類自動控制系統作用的性質和過程。

我們知道，人類生存的物質基礎是各種生活資料的生產和再生產。但是自從人類產生到現在的一、二百萬年的時間內，人類在任何一個時期所產生的物質資料都不足以充分滿足人類全體成員的需求。因為人類的需求是一個變量，它具有不同的層次而且是隨著人類社會生產的發展而不斷增長的。到現在為止，其增長的速度仍比社會生產的發展要快些。因此，對以往的每個時代來說，即使把每年所生產的全部物質資料都讓人們消費光，也無法充分滿足人們的需求。而如果這樣做的話，則人類將永遠不可能有擴大的再生產，甚至簡單的再生產也很難維持。那么人類社會便會永遠停止在最原始、最落后的水平上，即接近于動物的水平上，不但物質生活不會進步，而且也不會有人類的文化、科學、藝術、教育等事業。而且人類社會若不能向前發展，也就有可能在長期停滯中滅亡。那么人類社會怎樣才能不斷地向前發展呢？對于人類來說，能夠保證它不斷向前發展的唯一的物質前提就是剩余產品的積累。只有社會積累了一定數量的剩余產品，社會的再生產才能不斷擴大，也才有可能使一部分人相對地從生產中分離出來，從事文化、藝術、科學、教育等事業，使人類的精神生活也不斷向前發展。

人類是如何積累剩余產品的呢？在人類從地球上產生之后的漫長歲月里，社會生產力的水平是極低的。人們通過狩獵和采摘野生的植物果實，只能維持一種半饑半飽的生活，而沒有如何剩余而言。在這種情況下便沒有剩余產品積累的問題，因而就不能提供推動人類社會發展的物質前提，使人類社會長期處于蒙昧和野蠻的時期。隨著人類社會分工的發展，特別是經歷了三次大的社會分工之后，人類便逐漸產生了生產剩余產品的能力。但是有了生產剩余產品的能力，并不能直接引出剩余產品的積累，事實上這兩者之間的聯系更經歷了一個十分復雜的過程。這是因為，當社會開始具有生產剩余產品的能力的同時，人類的需求也同步地發展起來。在這種情況下，生產剩余產品能力所提供的余地，很快就會被填平，而很難顯示出(甚至不可能顯示出)剩余產品和必要產品的區別。因而一開始，剩余產品的積累就意味著壓縮必要的消費水平。要求每一個社會成員自愿地、自覺地做到這一點是不可能的。因為它超越了人們認識的可能性。誰都不可能認識到自己忍受消費被減少的痛苦去為社會積累剩余產品，從而推動社會進步的必要性。即使有一位先知向人們講清其中的道理，并取得了人們的同意，事情也無法操作。因為剩余產品的積累除了具有擴大再生產和交換的意義之外，更重要的是要養活一部分脫離生產勞動的人，使他們能享有比勞動者優厚的生活去從事為人類社會進步所需要的其他領域的活動。那么對于哪些人有資格充當這種角色，人們是不可能達成一致意見的。既然希望人們自覺、自愿地去為積累剩余產品而壓縮自己的必要消費是不可能的，這就決定了剩余產品的積累一開始就是違反人們意愿的，因而是必須靠強制來實現的。這樣，社會就需要有一種控制機制，使得既能實現剩余產品的強制性扣除，又能使社會生產持續不斷地進行下去。然而原始的氏族社會是沒有也不可能有這種控制機制的。因此，這種控制機制生長的過程也必定是原始氏族社會的解體和滅亡的過程。這樣一種控制機制至少要包括以下的內容：

首先，要使生產者在事實上接受(被迫地接受)對剩余產品的強制性扣除，只有將生產者置于一種特殊的分配體系中才有可能。在這種特殊的分配體系中，產品的分配權力處于勞動者的意志支配之外。即是說，在這一體系中，勞動者本人不能決定產品分配的狀況，而是由處于勞動者之外的某種力量來決定分配的狀況。

初中政治教案

第一課人類社會的發展歷程

第一節古代社會

本節對人類社會歷史發展中古代幾個社會制度做了簡要的介紹,指出人類社會是如何從無階級剝削的原始社會進入到具有階級剝削和壓迫的奴隸社會及封建社會的。這種狀況,不但不意味著歷史的倒退,反而說明歷史是處在不斷發展之中,是由低級向高級依次前進的。

第一框題人類社會的童年——原始社會

[教材分析]

編者按：本文主要從從烏托邦主義、技術決定論到公眾規劃理論：人本思想貫穿始終并不斷深化；從“田園城市”到“全球城市”：要素關注日益廣泛和全面；從終極藍圖到有機更新和精明增長：逐步形成協調與可持續理念；從學習借鑒到批評提升：走中國特色的科學發展之路進行論述。其中，主要包括：城鄉規劃工作與社會經濟發展密切相關，被認為是城市建設與發展的龍頭、當時的城市規劃和建筑中，突出的特征是追求人的尺度、早期的城市規劃師們洞察了無序城市化的弊端、系統方法、理性決策和控制論被引入到城市規劃中來、世界政治經濟及國際關系變化起伏、城市應當被當做一個大舞臺，認識這個舞臺有助于我們認識創造這個舞臺的整個社會等，具體請詳見。

[摘要]本文從不同角度討論了在城市規劃領域人們對社會發展的認識從局部到全面、從孤立到協調、從“終極藍圖”到可持續發展的演進脈絡，以期說明科學發展觀是在汲取世界各國發展經驗教訓、借鑒國外發展理論有益成果的基礎上提出來的，是對人類社會發展經驗的深刻總結和高度概括。

[關鍵詞]西方城市規劃理論；科學發展觀；學習借鑒；批評提升

城鄉規劃工作與社會經濟發展密切相關，被認為是城市建設與發展的龍頭?，F代城鄉規劃的起源觸發于工業革命后城鄉發展過程中面臨的多種社會問題，其理論在波瀾壯闊的近現代社會實踐中不斷修正、調整、創新，始終圍繞著經濟社會以及人的發展。城市規劃理論本身發展變化的過程從一個側面反映了近現代各時期人們對發展的觀點態度?？疾煲巹澙碚摰陌l展歷程，我們可以清晰地看到人們對社會發展的認識從膚淺漸入深刻、從單一趨于綜合、從武斷走向科學的一條線索。

一、從烏托邦主義、技術決定論到公眾規劃理論：人本思想貫穿始終并不斷深化

大約公元前1000年，對自由生活的向往造就了古希臘人獨立意識、決斷性格及閑暇、優雅的生活態度。當時的城市規劃和建筑中，突出的特征是追求人的尺度、人的感受以及同自然環境的協調。這可以說是后來整個人本主義的思想歷史的發源。17世紀開始的工業革命席卷歐美，隨著大量勞動力涌入，城市規模迅速擴張，功能日趨復雜，布局更為混亂。加之嚴重的工業污染，突出的貧民窟現象，混亂的社會秩序造成城市生活質量日趨下降，居民的生存環境急劇惡化。由此引發的各種社會問題催生了現代城市規劃。人認識到這樣無序的城市建設所帶來的災難性結果，并試圖提出一個合理的城市模型以解決這一系列問題，改善居民生活狀況?？梢哉f自城市規劃理論發展之初，對人的關懷就成為其緊扣的核心與主題。