18歲之前，所學(xué)的知識(shí)主要是傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)的儒家文化諸如“四書”、“五經(jīng)”之類的，18歲到長沙之后就開始比較系統(tǒng)地接受新思想、新文化、新思潮，所謂“新思想”、“新文化”、“新思潮”其實(shí)就是西方文化、西方資產(chǎn)階級(jí)思想以及各種社會(huì)政治思潮等。自己說：“在這段自修期間，我讀了許多的書，學(xué)習(xí)了世界地理和世界歷史。我在那里第一次看到一幅世界地圖，懷著很大的興趣研究了它。我讀了亞當(dāng)·斯密的《原富》，達(dá)爾文的《物種起源》和約翰·穆勒的一部關(guān)于倫理學(xué)的書。我讀了盧梭的著作，斯賓塞的《邏輯》和孟德斯鳩寫的一本關(guān)于法律的書。我在認(rèn)真研讀俄、美、英、法等國歷史地理的同時(shí)，也閱讀詩歌、小說和古希臘的故事?！保ㄗⅲ喊５录印に怪Z：《紅星照耀中國》，《斯諾文集》，124頁，北京，新華出版社，1984。關(guān)于思想的來源，斯諾的《西行漫記》是非常重要的資料，可參見此書。）“在這個(gè)時(shí)候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等思想的大雜燴?！保ㄗⅲ喊５录印に怪Z：《紅星照耀中國》，《斯諾文集》，129頁，北京，新華出版社，1984。關(guān)于思想的來源，斯諾的《西行漫記》是非常重要的資料，可參見此書。）所謂“自由主義”、“民主改良主義”、“空想社會(huì)主義”等其實(shí)都是西方哲學(xué)人文思想。長沙時(shí)期是讀書的最重要時(shí)期，對于求知有著強(qiáng)烈欲望、酷愛讀書的來說，這一時(shí)期所讀之書肯定遠(yuǎn)不止上面所提到的這些。而在讀這些書時(shí)的感受如何，由于資料的缺乏，可能永遠(yuǎn)是謎了，所幸的是，在長沙時(shí)所讀的泡爾生的《倫理學(xué)原理》一書還被保存下來，從密密麻麻的批注來看，對這本書是讀得非常認(rèn)真的，后來當(dāng)這本書“物歸原主”時(shí)，他還說：“只因那時(shí)我們學(xué)的都是唯心論一派的學(xué)說……它使我對于批判讀過的書，分析所接觸的問題，得到了啟發(fā)和幫助”（注：1950年同周世釗的談話，轉(zhuǎn)引自陳晉主編《讀書筆記解析》（上冊），139頁，廣州，廣東人民出版社，1996。）。

許多的證據(jù)表明，在年輕時(shí)曾閱讀了大量的中西資產(chǎn)階級(jí)的書籍，認(rèn)真學(xué)習(xí)了中西方資產(chǎn)階級(jí)的各種學(xué)說，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。問題不在于承認(rèn)不承認(rèn)這一事實(shí)，而在于如何評(píng)論這一事實(shí)。在青年時(shí)期所接受的西方哲學(xué)人文思想對于思想的形成是非常重要的。青年時(shí)期是學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，是人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是最容易接受的時(shí)期，一旦接受，終身難忘。在這一時(shí)期接受的資產(chǎn)階級(jí)思想可以說深深地印刻在他的思想深處，并終身起作用。雖然后來更看重馬克思主義的書籍諸如《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基的《階級(jí)斗爭》等對他的影響，但如果沒有早期所接受的資產(chǎn)階級(jí)思想作為基礎(chǔ)，是不可能從中國古代傳統(tǒng)文化一下子跳躍到馬克思主義的。24歲才知道馬克思，從此終身信仰馬克思主義，但的歷史并不能從此抽刀割斷。事實(shí)上，后來多次從“二元對立”的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的重要性，認(rèn)為不懂西方哲學(xué)，就不真正懂得馬克思主義：“真理是跟謬誤相比較，并且同它作斗爭發(fā)展起來的?！薄拔覄裨谧耐?，你們?nèi)绻梦ㄎ镏髁x和辯證法，那就還需要補(bǔ)學(xué)一點(diǎn)它的對立面唯心主義和形而上學(xué)?？档潞秃诟駹柕臅鬃雍偷臅?，這些反面的東西，需要讀一讀。”（注：《選集》，第5卷，346頁，北京，人民出版社，1977。）

而且，意味深長的是，馬克思主義最初就是作為西方社會(huì)、政治思潮的一種而傳播進(jìn)中國的，只是后來由于特定的政治時(shí)局的原因它才從西方文化中獨(dú)立出來作為一種獨(dú)特的異質(zhì)文化。馬克思主義并不是從中國本土產(chǎn)生的，它本質(zhì)上是西方的，接受了馬克思主義實(shí)際上就是接受了西方，我們不能因?yàn)楹髞碇形鞣降臄硨﹃P(guān)系而完全否定西方，甚至否定西方對中國歷史進(jìn)程的影響。西方的政治經(jīng)濟(jì)文化“入侵”中國，其意義是雙重的，一方面，它給自古以來自尊自強(qiáng)的中國人帶來了巨大的精神創(chuàng)傷，這種傷害至今猶存，以至這方面的問題一直是外交上的敏感問題。另一方面，洋槍、洋炮、洋文化又給古老的中國帶來了新的沖擊、挑戰(zhàn)、機(jī)遇，中國被迫從古代向近代轉(zhuǎn)型以至最后向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。對于后一方面，從民族主義立場出發(fā)，我們過去對這一問題重視得很不夠。其實(shí)，西方對中國的“正面”影響遠(yuǎn)大于它的“負(fù)面”影響，中國人一方面仇視西方，但另一方面又很理智地承認(rèn)西方的先進(jìn)并勇敢地向它學(xué)習(xí)，這正是中國民族精神中最可貴的地方。

更為重要的是，馬克思主義本身就是西方思想。所不同的是，它具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)色彩和批判精神，與當(dāng)時(shí)西方主流思想即資產(chǎn)階級(jí)思想迥異，所以我們后來把它作為異質(zhì)思想。其實(shí)，它根本就不是異質(zhì)思想，不論是從理論根源上還是從實(shí)踐根源上，它都是來源于西方本身。馬克思著作中大量涉及西方的文化、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等，馬克思主義是當(dāng)代西方最先進(jìn)、最科學(xué)的學(xué)說，是西方各種學(xué)說的集大成。一個(gè)簡單的道理，如果沒有深厚的西方文化、哲學(xué)、歷史等多方面的修養(yǎng)，能讀懂馬克思的著作嗎？他能真正理解馬克思主義嗎？

絕對不能否定中國傳統(tǒng)文化在思想中的重要地位，但思想不可能從中國傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生，它不可能土生土長。同樣可以說，沒有近代西方各種社會(huì)、政治、文化思潮在中國的廣泛傳播，就不可能有思想。對于來說，沒有最初的對西方各種資產(chǎn)階級(jí)思想的接受，就不可能有后來的對馬克思主義的接受。如果把思想比作一座冰山，可以說，海面上的部分是馬克思主義思想，海面以下的絕大部分則是中國傳統(tǒng)的思想和西方哲學(xué)人文各種思想。海面以下潛藏的部分雖然是“無形”的，但它卻是海面以上突出部分的基礎(chǔ)。

過去由于意識(shí)形態(tài)的原因，我們割裂思想和西方資產(chǎn)階級(jí)思想之間的關(guān)系，這是可以理解的，但卻是不客觀的。西方種種思想對的影響之巨大，恐怕本人也未必意識(shí)到了。文化對人的影響是非常深層的、藏匿的、異常復(fù)雜的，一旦接受，根深蒂固，是很難像洗去身上的污垢那樣很容易洗去它的。青年時(shí)代的所接受的西方哲學(xué)人文思想長期影響的行為，不僅是負(fù)面的，也有正面的。晚年還說：“社會(huì)把我們這些人推上政治舞臺(tái)。以前誰想到搞馬克思主義？聽都沒有聽說過。聽過還看過的是孔夫子、拿破侖、華盛頓、彼得大帝、明治維新、意大利三杰，就是資本主義那一套”（注：轉(zhuǎn)引自迪克·威爾遜：《歷史巨人》，493頁，北京，中央文獻(xiàn)出版社，1993。）。正是這些西方資產(chǎn)階級(jí)哲人和西方歷史引導(dǎo)走出傳統(tǒng)，面對西方，奠定了他后來接受馬克思主義的基礎(chǔ)。這說明，并不是馬克思主義首先把推向革命，而恰恰是資產(chǎn)階級(jí)思想影響他、引導(dǎo)他走向革命。

站在當(dāng)代的立場，我們通常把思想文化資源按照其時(shí)間、地域、性質(zhì)以及約定俗成等因素而綜合劃分為：中國傳統(tǒng)思想文化，馬克思主義，西方思想文化，中國現(xiàn)代思想文化。馬克思主義本來也屬于西方思想文化，但由于它在中國的特殊地位，所以我們通常把它從西方思想文化中獨(dú)立出來。而以西方思想文化稱謂西方非馬克思主義思想文化，有時(shí)也稱之為西方資產(chǎn)階級(jí)思想文化，本文則稱之為“西方哲學(xué)人文思想”以示區(qū)別。從思想資源來說，思想的理論來源是多方面的，其關(guān)系非常復(fù)雜。那些認(rèn)為思想與西方哲學(xué)人文思想之間沒有聯(lián)系的觀點(diǎn)是值得商榷的，至少是表面的。

我認(rèn)為，所接受的思想中，或者，對思想的形成具有重要意義的思想中，馬克思主義當(dāng)然是第一位的，中國傳統(tǒng)思想文化是第二位的，而西方哲學(xué)人文思想也占有非常重要的地位，只不過馬克思主義和中國傳統(tǒng)思想文化比較表面和直接，而西方哲學(xué)人文思想在思想中則是潛藏的，比較深層。事實(shí)上，在他人生的學(xué)習(xí)的最重要階段即二十歲左右（用自己的話說，這是一個(gè)“容易接受的年齡”）主要學(xué)習(xí)的恰恰既不是馬克思主義，也不是中國傳統(tǒng)思想文化，而是西方哲學(xué)人文思想。18歲之前，所學(xué)的知識(shí)主要是傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)的儒家文化諸如“四書”、“五經(jīng)”之類的，18歲到長沙之后就開始比較系統(tǒng)地接受新思想、新文化、新思潮，所謂“新思想”、“新文化”、“新思潮”其實(shí)就是西方文化、西方資產(chǎn)階級(jí)思想以及各種社會(huì)政治思潮等。自己說：“在這段自修期間，我讀了許多的書，學(xué)習(xí)了世界地理和世界歷史。我在那里第一次看到一幅世界地圖，懷著很大的興趣研究了它。我讀了亞當(dāng)·斯密的《原富》，達(dá)爾文的《物種起源》和約翰·穆勒的一部關(guān)于倫理學(xué)的書。我讀了盧梭的著作，斯賓塞的《邏輯》和孟德斯鳩寫的一本關(guān)于法律的書。我在認(rèn)真研讀俄、美、英、法等國歷史地理的同時(shí)，也閱讀詩歌、小說和古希臘的故事?！保ㄗⅲ喊５录印に怪Z：《紅星照耀中國》，《斯諾文集》，124頁，北京，新華出版社，1984。關(guān)于思想的來源，斯諾的《西行漫記》是非常重要的資料，可參見此書。）“在這個(gè)時(shí)候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等思想的大雜燴。”（注：埃德加·斯諾：《紅星照耀中國》，《斯諾文集》，129頁，北京，新華出版社，1984。關(guān)于思想的來源，斯諾的《西行漫記》是非常重要的資料，可參見此書。）所謂“自由主義”、“民主改良主義”、“空想社會(huì)主義”等其實(shí)都是西方哲學(xué)人文思想。長沙時(shí)期是讀書的最重要時(shí)期，對于求知有著強(qiáng)烈欲望、酷愛讀書的來說，這一時(shí)期所讀之書肯定遠(yuǎn)不止上面所提到的這些。而在讀這些書時(shí)的感受如何，由于資料的缺乏，可能永遠(yuǎn)是謎了，所幸的是，在長沙時(shí)所讀的泡爾生的《倫理學(xué)原理》一書還被保存下來，從密密麻麻的批注來看，對這本書是讀得非常認(rèn)真的，后來當(dāng)這本書“物歸原主”時(shí)，他還說：“只因那時(shí)我們學(xué)的都是唯心論一派的學(xué)說……它使我對于批判讀過的書，分析所接觸的問題，得到了啟發(fā)和幫助”（注：1950年同周世釗的談話，轉(zhuǎn)引自陳晉主編《讀書筆記解析》（上冊），139頁，廣州，廣東人民出版社，1996。）。

許多的證據(jù)表明，在年輕時(shí)曾閱讀了大量的中西資產(chǎn)階級(jí)的書籍，認(rèn)真學(xué)習(xí)了中西方資產(chǎn)階級(jí)的各種學(xué)說，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。問題不在于承認(rèn)不承認(rèn)這一事實(shí)，而在于如何評(píng)論這一事實(shí)。在青年時(shí)期所接受的西方哲學(xué)人文思想對于思想的形成是非常重要的。青年時(shí)期是學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，是人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是最容易接受的時(shí)期，一旦接受，終身難忘。在這一時(shí)期接受的資產(chǎn)階級(jí)思想可以說深深地印刻在他的思想深處，并終身起作用。雖然后來更看重馬克思主義的書籍諸如《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基的《階級(jí)斗爭》等對他的影響，但如果沒有早期所接受的資產(chǎn)階級(jí)思想作為基礎(chǔ)，是不可能從中國古代傳統(tǒng)文化一下子跳躍到馬克思主義的。24歲才知道馬克思，從此終身信仰馬克思主義，但的歷史并不能從此抽刀割斷。事實(shí)上，后來多次從“二元對立”的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的重要性，認(rèn)為不懂西方哲學(xué)，就不真正懂得馬克思主義：“真理是跟謬誤相比較，并且同它作斗爭發(fā)展起來的。”“我勸在座的同志，你們?nèi)绻梦ㄎ镏髁x和辯證法，那就還需要補(bǔ)學(xué)一點(diǎn)它的對立面唯心主義和形而上學(xué)。康德和黑格爾的書，孔子和的書，這些反面的東西，需要讀一讀。”（注：《選集》，第5卷，346頁，北京，人民出版社，1977。）

而且，意味深長的是，馬克思主義最初就是作為西方社會(huì)、政治思潮的一種而傳播進(jìn)中國的，只是后來由于特定的政治時(shí)局的原因它才從西方文化中獨(dú)立出來作為一種獨(dú)特的異質(zhì)文化。馬克思主義并不是從中國本土產(chǎn)生的，它本質(zhì)上是西方的，接受了馬克思主義實(shí)際上就是接受了西方，我們不能因?yàn)楹髞碇形鞣降臄硨﹃P(guān)系而完全否定西方，甚至否定西方對中國歷史進(jìn)程的影響。西方的政治經(jīng)濟(jì)文化“入侵”中國，其意義是雙重的，一方面，它給自古以來自尊自強(qiáng)的中國人帶來了巨大的精神創(chuàng)傷，這種傷害至今猶存，以至這方面的問題一直是外交上的敏感問題。另一方面，洋槍、洋炮、洋文化又給古老的中國帶來了新的沖擊、挑戰(zhàn)、機(jī)遇，中國被迫從古代向近代轉(zhuǎn)型以至最后向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。對于后一方面，從民族主義立場出發(fā)，我們過去對這一問題重視得很不夠。其實(shí)，西方對中國的“正面”影響遠(yuǎn)大于它的“負(fù)面”影響，中國人一方面仇視西方，但另一方面又很理智地承認(rèn)西方的先進(jìn)并勇敢地向它學(xué)習(xí)，這正是中國民族精神中最可貴的地方。

更為重要的是，馬克思主義本身就是西方思想。所不同的是，它具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)色彩和批判精神，與當(dāng)時(shí)西方主流思想即資產(chǎn)階級(jí)思想迥異，所以我們后來把它作為異質(zhì)思想。其實(shí)，它根本就不是異質(zhì)思想，不論是從理論根源上還是從實(shí)踐根源上，它都是來源于西方本身。馬克思著作中大量涉及西方的文化、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等，馬克思主義是當(dāng)代西方最先進(jìn)、最科學(xué)的學(xué)說，是西方各種學(xué)說的集大成。一個(gè)簡單的道理，如果沒有深厚的西方文化、哲學(xué)、歷史等多方面的修養(yǎng)，能讀懂馬克思的著作嗎？他能真正理解馬克思主義嗎？

絕對不能否定中國傳統(tǒng)文化在思想中的重要地位，但思想不可能從中國傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生，它不可能土生土長。同樣可以說，沒有近代西方各種社會(huì)、政治、文化思潮在中國的廣泛傳播，就不可能有思想。對于來說，沒有最初的對西方各種資產(chǎn)階級(jí)思想的接受，就不可能有后來的對馬克思主義的接受。如果把思想比作一座冰山，可以說，海面上的部分是馬克思主義思想，海面以下的絕大部分則是中國傳統(tǒng)的思想和西方哲學(xué)人文各種思想。海面以下潛藏的部分雖然是“無形”的，但它卻是海面以上突出部分的基礎(chǔ)。

【正文】

站在當(dāng)代的立場，我們通常把思想文化資源按照其時(shí)間、地域、性質(zhì)以及約定俗成等因素而綜合劃分為：中國傳統(tǒng)思想文化，馬克思主義，西方思想文化，中國現(xiàn)代思想文化。馬克思主義本來也屬于西方思想文化，但由于它在中國的特殊地位，所以我們通常把它從西方思想文化中獨(dú)立出來。而以西方思想文化稱謂西方非馬克思主義思想文化，有時(shí)也稱之為西方資產(chǎn)階級(jí)思想文化，本文則稱之為“西方哲學(xué)人文思想”以示區(qū)別。從思想資源來說，思想的理論來源是多方面的，其關(guān)系非常復(fù)雜。那些認(rèn)為思想與西方哲學(xué)人文思想之間沒有聯(lián)系的觀點(diǎn)是值得商榷的，至少是表面的。

我認(rèn)為，所接受的思想中，或者，對思想的形成具有重要意義的思想中，馬克思主義當(dāng)然是第一位的，中國傳統(tǒng)思想文化是第二位的，而西方哲學(xué)人文思想也占有非常重要的地位，只不過馬克思主義和中國傳統(tǒng)思想文化比較表面和直接，而西方哲學(xué)人文思想在思想中則是潛藏的，比較深層。事實(shí)上，在他人生的學(xué)習(xí)的最重要階段即二十歲左右（用自己的話說，這是一個(gè)“容易接受的年齡”）主要學(xué)習(xí)的恰恰既不是馬克思主義，也不是中國傳統(tǒng)思想文化，而是西方哲學(xué)人文思想。18歲之前，所學(xué)的知識(shí)主要是傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)的儒家文化諸如“四書”、“五經(jīng)”之類的，18歲到長沙之后就開始比較系統(tǒng)地接受新思想、新文化、新思潮，所謂“新思想”、“新文化”、“新思潮”其實(shí)就是西方文化、西方資產(chǎn)階級(jí)思想以及各種社會(huì)政治思潮等。自己說：“在這段自修期間，我讀了許多的書，學(xué)習(xí)了世界地理和世界歷史。我在那里第一次看到一幅世界地圖，懷著很大的興趣研究了它。我讀了亞當(dāng)·斯密的《原富》，達(dá)爾文的《物種起源》和約翰·穆勒的一部關(guān)于倫理學(xué)的書。我讀了盧梭的著作，斯賓塞的《邏輯》和孟德斯鳩寫的一本關(guān)于法律的書。我在認(rèn)真研讀俄、美、英、法等國歷史地理的同時(shí)，也閱讀詩歌、小說和古希臘的故事?！保ㄗⅲ喊５录印に怪Z：《紅星照耀中國》，《斯諾文集》，124頁，北京，新華出版社，1984。關(guān)于思想的來源，斯諾的《西行漫記》是非常重要的資料，可參見此書。）“在這個(gè)時(shí)候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等思想的大雜燴?！保ㄗⅲ喊５录印に怪Z：《紅星照耀中國》，《斯諾文集》，129頁，北京，新華出版社，1984。關(guān)于思想的來源，斯諾的《西行漫記》是非常重要的資料，可參見此書。）所謂“自由主義”、“民主改良主義”、“空想社會(huì)主義”等其實(shí)都是西方哲學(xué)人文思想。長沙時(shí)期是讀書的最重要時(shí)期，對于求知有著強(qiáng)烈欲望、酷愛讀書的來說，這一時(shí)期所讀之書肯定遠(yuǎn)不止上面所提到的這些。而在讀這些書時(shí)的感受如何，由于資料的缺乏，可能永遠(yuǎn)是謎了，所幸的是，在長沙時(shí)所讀的泡爾生的《倫理學(xué)原理》一書還被保存下來，從密密麻麻的批注來看，對這本書是讀得非常認(rèn)真的，后來當(dāng)這本書“物歸原主”時(shí)，他還說：“只因那時(shí)我們學(xué)的都是唯心論一派的學(xué)說……它使我對于批判讀過的書，分析所接觸的問題，得到了啟發(fā)和幫助”（注：1950年同周世釗的談話，轉(zhuǎn)引自陳晉主編《讀書筆記解析》（上冊），139頁，廣州，廣東人民出版社，1996。）。

許多的證據(jù)表明，在年輕時(shí)曾閱讀了大量的中西資產(chǎn)階級(jí)的書籍，認(rèn)真學(xué)習(xí)了中西方資產(chǎn)階級(jí)的各種學(xué)說，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。問題不在于承認(rèn)不承認(rèn)這一事實(shí)，而在于如何評(píng)論這一事實(shí)。在青年時(shí)期所接受的西方哲學(xué)人文思想對于思想的形成是非常重要的。青年時(shí)期是學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，是人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是最容易接受的時(shí)期，一旦接受，終身難忘。在這一時(shí)期接受的資產(chǎn)階級(jí)思想可以說深深地印刻在他的思想深處，并終身起作用。雖然后來更看重馬克思主義的書籍諸如《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基的《階級(jí)斗爭》等對他的影響，但如果沒有早期所接受的資產(chǎn)階級(jí)思想作為基礎(chǔ)，是不可能從中國古代傳統(tǒng)文化一下子跳躍到馬克思主義的。24歲才知道馬克思，從此終身信仰馬克思主義，但的歷史并不能從此抽刀割斷。事實(shí)上，后來多次從“二元對立”的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的重要性，認(rèn)為不懂西方哲學(xué)，就不真正懂得馬克思主義：“真理是跟謬誤相比較，并且同它作斗爭發(fā)展起來的?！薄拔覄裨谧耐?，你們?nèi)绻梦ㄎ镏髁x和辯證法，那就還需要補(bǔ)學(xué)一點(diǎn)它的對立面唯心主義和形而上學(xué)?？档潞秃诟駹柕臅?，孔子和的書，這些反面的東西，需要讀一讀。”（注：《選集》，第5卷，346頁，北京，人民出版社，1977。）

而且，意味深長的是，馬克思主義最初就是作為西方社會(huì)、政治思潮的一種而傳播進(jìn)中國的，只是后來由于特定的政治時(shí)局的原因它才從西方文化中獨(dú)立出來作為一種獨(dú)特的異質(zhì)文化。馬克思主義并不是從中國本土產(chǎn)生的，它本質(zhì)上是西方的，接受了馬克思主義實(shí)際上就是接受了西方，我們不能因?yàn)楹髞碇形鞣降臄硨﹃P(guān)系而完全否定西方，甚至否定西方對中國歷史進(jìn)程的影響。西方的政治經(jīng)濟(jì)文化“入侵”中國，其意義是雙重的，一方面，它給自古以來自尊自強(qiáng)的中國人帶來了巨大的精神創(chuàng)傷，這種傷害至今猶存，以至這方面的問題一直是外交上的敏感問題。另一方面，洋槍、洋炮、洋文化又給古老的中國帶來了新的沖擊、挑戰(zhàn)、機(jī)遇，中國被迫從古代向近代轉(zhuǎn)型以至最后向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。對于后一方面，從民族主義立場出發(fā)，我們過去對這一問題重視得很不夠。其實(shí)，西方對中國的“正面”影響遠(yuǎn)大于它的“負(fù)面”影響，中國人一方面仇視西方，但另一方面又很理智地承認(rèn)西方的先進(jìn)并勇敢地向它學(xué)習(xí)，這正是中國民族精神中最可貴的地方。

更為重要的是，馬克思主義本身就是西方思想。所不同的是，它具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)色彩和批判精神，與當(dāng)時(shí)西方主流思想即資產(chǎn)階級(jí)思想迥異，所以我們后來把它作為異質(zhì)思想。其實(shí)，它根本就不是異質(zhì)思想，不論是從理論根源上還是從實(shí)踐根源上，它都是來源于西方本身。馬克思著作中大量涉及西方的文化、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等，馬克思主義是當(dāng)代西方最先進(jìn)、最科學(xué)的學(xué)說，是西方各種學(xué)說的集大成。一個(gè)簡單的道理，如果沒有深厚的西方文化、哲學(xué)、歷史等多方面的修養(yǎng)，能讀懂馬克思的著作嗎？他能真正理解馬克思主義嗎？公務(wù)員之家版權(quán)所有

站在當(dāng)代的立場，我們通常把思想文化資源按照其時(shí)間、地域、性質(zhì)以及約定俗成等因素而綜合劃分為：中國傳統(tǒng)思想文化，馬克思主義，西方思想文化，中國現(xiàn)代思想文化。馬克思主義本來也屬于西方思想文化，但由于它在中國的特殊地位，所以我們通常把它從西方思想文化中獨(dú)立出來。而以西方思想文化稱謂西方非馬克思主義思想文化，有時(shí)也稱之為西方資產(chǎn)階級(jí)思想文化，本文則稱之為“西方哲學(xué)人文思想”以示區(qū)別。從思想資源來說，思想的理論來源是多方面的，其關(guān)系非常復(fù)雜。那些認(rèn)為思想與西方哲學(xué)人文思想之間沒有聯(lián)系的觀點(diǎn)是值得商榷的，至少是表面的。

我認(rèn)為，所接受的思想中，或者，對思想的形成具有重要意義的思想中，馬克思主義當(dāng)然是第一位的，中國傳統(tǒng)思想文化是第二位的，而西方哲學(xué)人文思想也占有非常重要的地位，只不過馬克思主義和中國傳統(tǒng)思想文化比較表面和直接，而西方哲學(xué)人文思想在思想中則是潛藏的，比較深層。事實(shí)上，在他人生的學(xué)習(xí)的最重要階段即二十歲左右（用自己的話說，這是一個(gè)“容易接受的年齡”）主要學(xué)習(xí)的恰恰既不是馬克思主義，也不是中國傳統(tǒng)思想文化，而是西方哲學(xué)人文思想。18歲之前，所學(xué)的知識(shí)主要是傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)的儒家文化諸如“四書”、“五經(jīng)”之類的，18歲到長沙之后就開始比較系統(tǒng)地接受新思想、新文化、新思潮，所謂“新思想”、“新文化”、“新思潮”其實(shí)就是西方文化、西方資產(chǎn)階級(jí)思想以及各種社會(huì)政治思潮等。自己說：“在這段自修期間，我讀了許多的書，學(xué)習(xí)了世界地理和世界歷史。我在那里第一次看到一幅世界地圖，懷著很大的興趣研究了它。我讀了亞當(dāng)·斯密的《原富》，達(dá)爾文的《物種起源》和約翰·穆勒的一部關(guān)于倫理學(xué)的書。我讀了盧梭的著作，斯賓塞的《邏輯》和孟德斯鳩寫的一本關(guān)于法律的書。我在認(rèn)真研讀俄、美、英、法等國歷史地理的同時(shí)，也閱讀詩歌、小說和古希臘的故事?！保ㄗⅲ喊５录印に怪Z：《紅星照耀中國》，《斯諾文集》，124頁，北京，新華出版社，1984。關(guān)于思想的來源，斯諾的《西行漫記》是非常重要的資料，可參見此書。）“在這個(gè)時(shí)候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等思想的大雜燴?！保ㄗⅲ喊５录印に怪Z：《紅星照耀中國》，《斯諾文集》，129頁，北京，新華出版社，1984。關(guān)于思想的來源，斯諾的《西行漫記》是非常重要的資料，可參見此書。）所謂“自由主義”、“民主改良主義”、“空想社會(huì)主義”等其實(shí)都是西方哲學(xué)人文思想。長沙時(shí)期是讀書的最重要時(shí)期，對于求知有著強(qiáng)烈欲望、酷愛讀書的來說，這一時(shí)期所讀之書肯定遠(yuǎn)不止上面所提到的這些。而在讀這些書時(shí)的感受如何，由于資料的缺乏，可能永遠(yuǎn)是謎了，所幸的是，在長沙時(shí)所讀的泡爾生的《倫理學(xué)原理》一書還被保存下來，從密密麻麻的批注來看，對這本書是讀得非常認(rèn)真的，后來當(dāng)這本書“物歸原主”時(shí)，他還說：“只因那時(shí)我們學(xué)的都是唯心論一派的學(xué)說……它使我對于批判讀過的書，分析所接觸的問題，得到了啟發(fā)和幫助”（注：1950年同周世釗的談話，轉(zhuǎn)引自陳晉主編《讀書筆記解析》（上冊），139頁，廣州，廣東人民出版社，1996。）。

許多的證據(jù)表明，在年輕時(shí)曾閱讀了大量的中西資產(chǎn)階級(jí)的書籍，認(rèn)真學(xué)習(xí)了中西方資產(chǎn)階級(jí)的各種學(xué)說，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。問題不在于承認(rèn)不承認(rèn)這一事實(shí)，而在于如何評(píng)論這一事實(shí)。在青年時(shí)期所接受的西方哲學(xué)人文思想對于思想的形成是非常重要的。青年時(shí)期是學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，是人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是最容易接受的時(shí)期，一旦接受，終身難忘。在這一時(shí)期接受的資產(chǎn)階級(jí)思想可以說深深地印刻在他的思想深處，并終身起作用。雖然后來更看重馬克思主義的書籍諸如《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基的《階級(jí)斗爭》等對他的影響，但如果沒有早期所接受的資產(chǎn)階級(jí)思想作為基礎(chǔ)，是不可能從中國古代傳統(tǒng)文化一下子跳躍到馬克思主義的。24歲才知道馬克思，從此終身信仰馬克思主義，但的歷史并不能從此抽刀割斷。事實(shí)上，后來多次從“二元對立”的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的重要性，認(rèn)為不懂西方哲學(xué)，就不真正懂得馬克思主義：“真理是跟謬誤相比較，并且同它作斗爭發(fā)展起來的?！薄拔覄裨谧耐荆銈?nèi)绻梦ㄎ镏髁x和辯證法，那就還需要補(bǔ)學(xué)一點(diǎn)它的對立面唯心主義和形而上學(xué)?？档潞秃诟駹柕臅鬃雍偷臅@些反面的東西，需要讀一讀?！保ㄗⅲ骸哆x集》，第5卷，346頁，北京，人民出版社，1977。）

而且，意味深長的是，馬克思主義最初就是作為西方社會(huì)、政治思潮的一種而傳播進(jìn)中國的，只是后來由于特定的政治時(shí)局的原因它才從西方文化中獨(dú)立出來作為一種獨(dú)特的異質(zhì)文化。馬克思主義并不是從中國本土產(chǎn)生的，它本質(zhì)上是西方的，接受了馬克思主義實(shí)際上就是接受了西方，我們不能因?yàn)楹髞碇形鞣降臄硨﹃P(guān)系而完全否定西方，甚至否定西方對中國歷史進(jìn)程的影響。西方的政治經(jīng)濟(jì)文化“入侵”中國，其意義是雙重的，一方面，它給自古以來自尊自強(qiáng)的中國人帶來了巨大的精神創(chuàng)傷，這種傷害至今猶存，以至這方面的問題一直是外交上的敏感問題。另一方面，洋槍、洋炮、洋文化又給古老的中國帶來了新的沖擊、挑戰(zhàn)、機(jī)遇，中國被迫從古代向近代轉(zhuǎn)型以至最后向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。對于后一方面，從民族主義立場出發(fā)，我們過去對這一問題重視得很不夠。其實(shí)，西方對中國的“正面”影響遠(yuǎn)大于它的“負(fù)面”影響，中國人一方面仇視西方，但另一方面又很理智地承認(rèn)西方的先進(jìn)并勇敢地向它學(xué)習(xí)，這正是中國民族精神中最可貴的地方。

更為重要的是，馬克思主義本身就是西方思想。所不同的是，它具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)色彩和批判精神，與當(dāng)時(shí)西方主流思想即資產(chǎn)階級(jí)思想迥異，所以我們后來把它作為異質(zhì)思想。其實(shí)，它根本就不是異質(zhì)思想，不論是從理論根源上還是從實(shí)踐根源上，它都是來源于西方本身。馬克思著作中大量涉及西方的文化、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等，馬克思主義是當(dāng)代西方最先進(jìn)、最科學(xué)的學(xué)說，是西方各種學(xué)說的集大成。一個(gè)簡單的道理，如果沒有深厚的西方文化、哲學(xué)、歷史等多方面的修養(yǎng)，能讀懂馬克思的著作嗎？他能真正理解馬克思主義嗎？

絕對不能否定中國傳統(tǒng)文化在思想中的重要地位，但思想不可能從中國傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生，它不可能土生土長。同樣可以說，沒有近代西方各種社會(huì)、政治、文化思潮在中國的廣泛傳播，就不可能有思想。對于來說，沒有最初的對西方各種資產(chǎn)階級(jí)思想的接受，就不可能有后來的對馬克思主義的接受。如果把思想比作一座冰山，可以說，海面上的部分是馬克思主義思想，海面以下的絕大部分則是中國傳統(tǒng)的思想和西方哲學(xué)人文各種思想。海面以下潛藏的部分雖然是“無形”的，但它卻是海面以上突出部分的基礎(chǔ)。

[摘要]本文從人文精神的內(nèi)涵與價(jià)值；人文精神在美術(shù)課程中的體現(xiàn)談起，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，體驗(yàn)生活的樂趣；注重學(xué)生情感體驗(yàn)，提高審美情趣；了解人類文化背景，尊重多元文化；整合美術(shù)與其他學(xué)科，使身心得到協(xié)調(diào)發(fā)展；加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，提高審美素質(zhì)等五個(gè)方面闡述了培養(yǎng)人文精神的有效途徑。

[關(guān)鍵詞]美術(shù)教學(xué)人文精神培養(yǎng)

一、人文精神的內(nèi)涵與價(jià)值

人文精神，是指高度重視人和人的價(jià)值觀的思想態(tài)度。它關(guān)注人存在的意義、尊嚴(yán)、價(jià)值、道德、文化傳統(tǒng)，關(guān)注人的自由與平等，人與社會(huì)、自然之間的和諧等。

人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的終極目標(biāo)。突出人文科學(xué)的價(jià)值，將人文教育貫穿于教育的全部過程中，使整個(gè)教育人性化、人格化、個(gè)性化。強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己去思考、感受和發(fā)現(xiàn)，自己體會(huì)人生哲理和文化價(jià)值；強(qiáng)調(diào)人的自由、尊嚴(yán)和人格，重視學(xué)習(xí)者的自發(fā)性和主動(dòng)性及發(fā)展?jié)撃?。鼓?lì)學(xué)生自己求知、自己探索、自己去澄清、判斷價(jià)值，從探索和澄清中獲得知識(shí)和成就感。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中相互尊重、相互接納、相互關(guān)懷。在人本主義教育內(nèi)涵中，不僅強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的完善，并且倡導(dǎo)關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心自然，培養(yǎng)學(xué)生能夠與他人合作，有效交流、和諧共處。

現(xiàn)代課程倡導(dǎo)“以人為本”的教育思想，在淡化知識(shí)、技能的同時(shí)，更加關(guān)注學(xué)生的生活態(tài)度，對人和事物的情感意向和價(jià)值取向，以及寬容樂觀的個(gè)性和健全的人格。人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格，其教育價(jià)值主要體現(xiàn)在以下方面。

摘要：近年來，體育舞蹈受到廣大學(xué)生群體的喜愛，很多學(xué)校體育舞蹈選項(xiàng)課，在學(xué)期之初學(xué)生就已經(jīng)早早預(yù)定。本文基于對人文思想下的體育舞蹈教學(xué)的改革做了相關(guān)的分析探討，闡釋了人文思想下的體育舞蹈教學(xué)實(shí)施的意義；人文思想下的體育舞蹈教學(xué)改革策略，就當(dāng)前教學(xué)中存在的一些問題進(jìn)行分析，并提出了應(yīng)對策略，以此來為今后的體育舞蹈教學(xué)改革奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：人文思想；體育舞蹈；教學(xué)改革

1．引言

體育舞蹈這是融合了體育和舞蹈于一體的一種體育實(shí)踐活動(dòng)。它不僅具備娛樂的特點(diǎn)，也具有社交的特點(diǎn)。教師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，學(xué)生非常喜歡這門課程。在我國的一些學(xué)校，體育舞蹈教學(xué)起步并不早，但是，在發(fā)展的過程中相當(dāng)?shù)难杆佟，F(xiàn)在，這門課程已經(jīng)是我國學(xué)校當(dāng)中的基本課程之一了。伴隨著新課程改革的提出，學(xué)校強(qiáng)烈要求教師進(jìn)行素質(zhì)教育。人文思想有著現(xiàn)代文化的特征，它漸漸地對于我國學(xué)校的體育舞蹈教學(xué)當(dāng)中所涉及到的情感表達(dá)方式、思維方式以及行為方式產(chǎn)生了一定的影響，因此，體育舞蹈教師要培養(yǎng)每一位學(xué)生的個(gè)人氣質(zhì)，以使得他們獲得全面的發(fā)展。

2．人文思想下的體育舞蹈教學(xué)實(shí)施的意義

2．1增強(qiáng)人際交往的能力當(dāng)教師在進(jìn)行體育舞蹈的教學(xué)的時(shí)候，一般是將兩位或者多位學(xué)生組合到一起，這樣能夠促進(jìn)學(xué)生之間形成互相幫助，共同來完成相關(guān)的一些動(dòng)作的氛圍，這也給學(xué)生在今后的訓(xùn)練或者是比賽中形成一種高度的默契感奠定基礎(chǔ)，便于養(yǎng)成人際交往能力，能夠非常有效地完成一系列的體育舞蹈學(xué)習(xí)任務(wù)。針對于在學(xué)校的體育教學(xué)而言，在體育教學(xué)當(dāng)中，體育舞蹈課程這是一門選修課，學(xué)生可以選擇也可以不選擇。教師通過實(shí)施體育舞蹈教學(xué)，主要目的是為了給學(xué)生的學(xué)習(xí)注入新鮮的血液，可以對體育教學(xué)的改革奠定基礎(chǔ)，與此同時(shí)，這也可以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)體育舞蹈的積極性，逐步擴(kuò)展學(xué)生的社交范圍。

站在當(dāng)代的立場，我們通常把思想文化資源按照其時(shí)間、地域、性質(zhì)以及約定俗成等因素而綜合劃分為：中國傳統(tǒng)思想文化，馬克思主義，西方思想文化，中國現(xiàn)代思想文化。馬克思主義本來也屬于西方思想文化，但由于它在中國的特殊地位，所以我們通常把它從西方思想文化中獨(dú)立出來。而以西方思想文化稱謂西方非馬克思主義思想文化，有時(shí)也稱之為西方資產(chǎn)階級(jí)思想文化，本文則稱之為“西方哲學(xué)人文思想”以示區(qū)別。從思想資源來說，思想的理論來源是多方面的，其關(guān)系非常復(fù)雜。那些認(rèn)為思想與西方哲學(xué)人文思想之間沒有聯(lián)系的觀點(diǎn)是值得商榷的，至少是表面的。我認(rèn)為，所接受的思想中，或者，對思想的形成具有重要意義的思想中，馬克思主義當(dāng)然是第一位的，中國傳統(tǒng)思想文化是第二位的，而西方哲學(xué)人文思想也占有非常重要的地位，只不過馬克思主義和中國傳統(tǒng)思想文化比較表面和直接，而西方哲學(xué)人文思想在思想中則是潛藏的，比較深層。事實(shí)上，在他人生的學(xué)習(xí)的最重要階段即二十歲左右（用自己的話說，這是一個(gè)“容易接受的年齡”）主要學(xué)習(xí)的恰恰既不是馬克思主義，也不是中國傳統(tǒng)思想文化，而是西方哲學(xué)人文思想。18歲之前，所學(xué)的知識(shí)主要是傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)的儒家文化諸如“四書”、“五經(jīng)”之類的，18歲到長沙之后就開始比較系統(tǒng)地接受新思想、新文化、新思潮，所謂“新思想”、“新文化”、“新思潮”其實(shí)就是西方文化、西方資產(chǎn)階級(jí)思想以及各種社會(huì)政治思潮等。自己說：“在這段自修期間，我讀了許多的書，學(xué)習(xí)了世界地理和世界歷史。我在那里第一次看到一幅世界地圖，懷著很大的興趣研究了它。我讀了亞當(dāng)·斯密的《原富》，達(dá)爾文的《物種起源》和約翰·穆勒的一部關(guān)于倫理學(xué)的書。我讀了盧梭的著作，斯賓塞的《邏輯》和孟德斯鳩寫的一本關(guān)于法律的書。我在認(rèn)真研讀俄、美、英、法等國歷史地理的同時(shí)，也閱讀詩歌、小說和古希臘的故事。”（注：埃德加·斯諾：《紅星照耀中國》，《斯諾文集》，124頁，北京，新華出版社，1984。關(guān)于思想的來源，斯諾的《西行漫記》是非常重要的資料，可參見此書。）“在這個(gè)時(shí)候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等思想的大雜燴。”（注：埃德加·斯諾：《紅星照耀中國》，《斯諾文集》，129頁，北京，新華出版社，1984。關(guān)于思想的來源，斯諾的《西行漫記》是非常重要的資料，可參見此書。）所謂“自由主義”、“民主改良主義”、“空想社會(huì)主義”等其實(shí)都是西方哲學(xué)人文思想。長沙時(shí)期是讀書的最重要時(shí)期，對于求知有著強(qiáng)烈欲望、酷愛讀書的來說，這一時(shí)期所讀之書肯定遠(yuǎn)不止上面所提到的這些。而在讀這些書時(shí)的感受如何，由于資料的缺乏，可能永遠(yuǎn)是謎了，所幸的是，在長沙時(shí)所讀的泡爾生的《倫理學(xué)原理》一書還被保存下來，從密密麻麻的批注來看，對這本書是讀得非常認(rèn)真的，后來當(dāng)這本書“物歸原主”時(shí)，他還說：“只因那時(shí)我們學(xué)的都是唯心論一派的學(xué)說……它使我對于批判讀過的書，分析所接觸的問題，得到了啟發(fā)和幫助”（注：1950年同周世釗的談話，轉(zhuǎn)引自陳晉主編《讀書筆記解析》（上冊），139頁，廣州，廣東人民出版社，1996。）。許多的證據(jù)表明，在年輕時(shí)曾閱讀了大量的中西資產(chǎn)階級(jí)的書籍，認(rèn)真學(xué)習(xí)了中西方資產(chǎn)階級(jí)的各種學(xué)說，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。問題不在于承認(rèn)不承認(rèn)這一事實(shí)，而在于如何評(píng)論這一事實(shí)。在青年時(shí)期所接受的西方哲學(xué)人文思想對于思想的形成是非常重要的。青年時(shí)期是學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，是人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是最容易接受的時(shí)期，一旦接受，終身難忘。在這一時(shí)期接受的資產(chǎn)階級(jí)思想可以說深深地印刻在他的思想深處，并終身起作用。雖然后來更看重馬克思主義的書籍諸如《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基的《階級(jí)斗爭》等對他的影響，但如果沒有早期所接受的資產(chǎn)階級(jí)思想作為基礎(chǔ)，是不可能從中國古代傳統(tǒng)文化一下子跳躍到馬克思主義的。24歲才知道馬克思，從此終身信仰馬克思主義，但的歷史并不能從此抽刀割斷。事實(shí)上，后來多次從“二元對立”的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的重要性，認(rèn)為不懂西方哲學(xué)，就不真正懂得馬克思主義：“真理是跟謬誤相比較，并且同它作斗爭發(fā)展起來的?！薄拔覄裨谧耐荆銈?nèi)绻梦ㄎ镏髁x和辯證法，那就還需要補(bǔ)學(xué)一點(diǎn)它的對立面唯心主義和形而上學(xué)?？档潞秃诟駹柕臅鬃雍偷臅@些反面的東西，需要讀一讀?！保ㄗⅲ骸哆x集》，第5卷，346頁，北京，人民出版社，1977。）而且，意味深長的是，馬克思主義最初就是作為西方社會(huì)、政治思潮的一種而傳播進(jìn)中國的，只是后來由于特定的政治時(shí)局的原因它才從西方文化中獨(dú)立出來作為一種獨(dú)特的異質(zhì)文化。馬克思主義并不是從中國本土產(chǎn)生的，它本質(zhì)上是西方的，接受了馬克思主義實(shí)際上就是接受了西方，我們不能因?yàn)楹髞碇形鞣降臄硨﹃P(guān)系而完全否定西方，甚至否定西方對中國歷史進(jìn)程的影響。西方的政治經(jīng)濟(jì)文化“入侵”中國，其意義是雙重的，一方面，它給自古以來自尊自強(qiáng)的中國人帶來了巨大的精神創(chuàng)傷，這種傷害至今猶存，以至這方面的問題一直是外交上的敏感問題。另一方面，洋槍、洋炮、洋文化又給古老的中國帶來了新的沖擊、挑戰(zhàn)、機(jī)遇，中國被迫從古代向近代轉(zhuǎn)型以至最后向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。對于后一方面，從民族主義立場出發(fā)，我們過去對這一問題重視得很不夠。其實(shí)，西方對中國的“正面”影響遠(yuǎn)大于它的“負(fù)面”影響，中國人一方面仇視西方，但另一方面又很理智地承認(rèn)西方的先進(jìn)并勇敢地向它學(xué)習(xí)，這正是中國民族精神中最可貴的地方。更為重要的是，馬克思主義本身就是西方思想。所不同的是，它具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)色彩和批判精神，與當(dāng)時(shí)西方主流思想即資產(chǎn)階級(jí)思想迥異，所以我們后來把它作為異質(zhì)思想。其實(shí)，它根本就不是異質(zhì)思想，不論是從理論根源上還是從實(shí)踐根源上，它都是來源于西方本身。馬克思著作中大量涉及西方的文化、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等，馬克思主義是當(dāng)代西方最先進(jìn)、最科學(xué)的學(xué)說，是西方各種學(xué)說的集大成。一個(gè)簡單的道理，如果沒有深厚的西方文化、哲學(xué)、歷史等多方面的修養(yǎng)，能讀懂馬克思的著作嗎？他能真正理解馬克思主義嗎？絕對不能否定中國傳統(tǒng)文化在思想中的重要地位，但思想不可能從中國傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生，它不可能土生土長。同樣可以說，沒有近代西方各種社會(huì)、政治、文化思潮在中國的廣泛傳播，就不可能有思想。對于來說，沒有最初的對西方各種資產(chǎn)階級(jí)思想的接受，就不可能有后來的對馬克思主義的接受。如果把思想比作一座冰山，可以說，海面上的部分是馬克思主義思想，海面以下的絕大部分則是中國傳統(tǒng)的思想和西方哲學(xué)人文各種思想。海面以下潛藏的部分雖然是“無形”的，但它卻是海面以上突出部分的基礎(chǔ)。過去由于意識(shí)形態(tài)的原因，我們割裂思想和西方資產(chǎn)階級(jí)思想之間的關(guān)系，這是可以理解的，但卻是不客觀的。西方種種思想對的影響之巨大，恐怕本人也未必意識(shí)到了。文化對人的影響是非常深層的、藏匿的、異常復(fù)雜的，一旦接受，根深蒂固，是很難像洗去身上的污垢那樣很容易洗去它的。青年時(shí)代的所接受的西方哲學(xué)人文思想長期影響的行為，不僅是負(fù)面的，也有正面的。晚年還說：“社會(huì)把我們這些人推上政治舞臺(tái)。以前誰想到搞馬克思主義？聽都沒有聽說過。聽過還看過的是孔夫子、拿破侖、華盛頓、彼得大帝、明治維新、意大利三杰，就是資本主義那一套”（注：轉(zhuǎn)引自迪克·威爾遜：《歷史巨人》，493頁，北京，中央文獻(xiàn)出版社，1993。）。正是這些西方資產(chǎn)階級(jí)哲人和西方歷史引導(dǎo)走出傳統(tǒng)，面對西方，奠定了他后來接受馬克思主義的基礎(chǔ)。這說明，并不是馬克思主義首先把推向革命，而恰恰是資產(chǎn)階級(jí)思想影響他、引導(dǎo)他走向革命。而且，更為重要的是，并不是一接受馬克思主義就把以前所接受的非馬克思主義思想完全放棄了，文化思想問題遠(yuǎn)沒有這么簡單，復(fù)雜的文化思想問題更多地遵循的是辯證邏輯而不是形式邏輯，這是恩格斯在《自然辯證法》中一再強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。是在24歲時(shí)即到北京后才開始接受馬克思主義的，并且以后終身信奉馬克思主義，但這并不是說他信仰馬克思主義就意味著他的思想領(lǐng)域中就只有馬克思主義。在的文化生活中，馬克思主義和西方資產(chǎn)階級(jí)的思想占有同樣的地位，所不同的只是，他對二者的態(tài)度截然不同。早在接受馬克思主義的初期，他就一方面深受陳獨(dú)秀、兩個(gè)中國馬克思主義創(chuàng)始人的影響；另一方面，又深受羅素、杜威、胡適、蔡元培等資產(chǎn)階級(jí)思想家的影響。羅素、杜威是中國人比較熟悉的西方資產(chǎn)階級(jí)思想的代表，胡適、蔡元培是當(dāng)時(shí)非常有地位的中國資產(chǎn)階級(jí)思想的代表?？v觀一生的讀書活動(dòng)，可以看到，童年時(shí)代主要讀的是中國古代的書，晚年“返老還童”，再一次主要是讀中國古代的書，所不同的是，童年主要是學(xué)習(xí)，晚年則主要是欣賞。而人生的中間時(shí)段一直沒有停止過讀西方的書籍，長沙時(shí)期是這樣，延安時(shí)期是這樣，建國后同樣是這樣?！案嗟纳娅C西方哲學(xué)書籍，當(dāng)是在延安時(shí)期和建國后。在1965年8月5日接見外賓的談話中，說他讀過古希臘名家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的著作。他還說，德國哲學(xué)家、唯物主義者費(fèi)爾巴哈，第一個(gè)看透神是人的思想意識(shí)的反映。他的書必須看。當(dāng)然，黑格爾的書也必須看。列寧說，不讀資產(chǎn)階級(jí)唯物主義的書，不能成為共產(chǎn)主義者。也應(yīng)該讀唯心主義的書。我是相信過康德的。不讀唯心主義的書、形而上學(xué)的書，就不懂得唯物主義和辯證法。這是我的經(jīng)驗(yàn)，也是列寧的經(jīng)驗(yàn)，也是馬克思的經(jīng)驗(yàn)?！保ㄗⅲ宏悤x主編：《讀書筆記解析》（上冊），695頁，廣州，廣東人民出版社，1996。）是一個(gè)閱讀廣泛，知識(shí)淵博的人，他極善于從各種書籍哪怕是從一般書籍中吸取營養(yǎng)。他的思想，其理論來源是多方面的，有經(jīng)典馬克思主義的，有蘇聯(lián)的，有中國古代的，有中國近現(xiàn)代的，還有西方資產(chǎn)階級(jí)的。除了對馬克思、魯迅這樣的極個(gè)別的人給予全面肯定以外，很少對某個(gè)思想家或某本著作作全盤肯定或全盤否定。區(qū)別在于，對馬克思主義，多是從正面接受；對于資產(chǎn)階級(jí)思想，多是從反面接受，“批判地接受”，就是他總結(jié)所說的“洋為中用”、“吸取其精華，剔出其糟粕”。我們認(rèn)為，思想和西方哲學(xué)人文思想之間的隔閡和分歧并沒有表面宣傳的那么大，中國關(guān)于與西方之間關(guān)系的政治宣傳有時(shí)與實(shí)際有很大的差異，這一點(diǎn)本人也是承認(rèn)的，1973年在接見當(dāng)時(shí)美國國務(wù)卿基辛格時(shí)就曾表達(dá)過這種意思：“實(shí)際情況是，有時(shí)我們要批評(píng)你們一下，你們也要批評(píng)我們一下。這就是你們的總統(tǒng)所說的意識(shí)形態(tài)的影響。你們說：‘打倒你們這些共產(chǎn)黨！’我們說：‘打倒你們這些帝國主義者！’有時(shí)我們要說這類話。不說不行呀?！保ㄗⅲ汉嗬せ粮瘢骸吨袊伯a(chǎn)主義之父》，載《巨人中的巨人——外國名人要人筆下的》，96～97頁，北京，中共中央黨校出版社，1993。）基辛格對此感到非常驚奇，這其實(shí)是他不深刻地了解中國的政治和政治宣傳。過去我們忽略思想與西方哲學(xué)人文思想的深刻聯(lián)系，主要是政治原因，具體地說，與中西關(guān)系的對抗、隔絕特別是意識(shí)形態(tài)的分庭抗?fàn)幱泻艽蟮年P(guān)系。的確，在外在形態(tài)上，思想和西方哲學(xué)人文思想是對立的。但對立不等于絕緣，不等于沒有聯(lián)系。思想與西方哲學(xué)人文思想一方面是對立的，另一方面又是統(tǒng)一的，這似乎是矛盾，難以理解。其實(shí)不然，它恰恰符合“矛盾論”哲學(xué)思想。認(rèn)為：“矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒有和它作對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。試想一切矛盾著的事物或人們心中矛盾著的概念，任何一方面能夠獨(dú)立地存在嗎？沒有生，死就不見；沒有死，生也不見。沒有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上……沒有資產(chǎn)階級(jí)，就沒有無產(chǎn)階級(jí)；沒有無產(chǎn)階級(jí)，也就沒有資產(chǎn)階級(jí)?！磺袑α⒌某煞侄际沁@樣，因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴。”（注：《選集》，第2卷，328頁，北京，人民出版社，1991。）套用這種格式我們可以說，沒有資產(chǎn)階級(jí)思想就沒有思想，思想與西方資產(chǎn)階級(jí)思想之間是“一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴”。

一、市場營銷崗位的特點(diǎn)決定了其專業(yè)能力與素養(yǎng)的培養(yǎng)方向

認(rèn)真分析市場營銷崗位的特點(diǎn)，才能確定其專業(yè)能力與素養(yǎng)的培養(yǎng)方向，從而進(jìn)一步實(shí)行專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)定位。市場營銷崗位的特點(diǎn)有：（1）職業(yè)門檻低。國家鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)，幾乎人人可以“練攤”或開店，似乎人人可以從事營銷工作，看似簡單、無需高深的技術(shù)和能力。（2）服務(wù)性強(qiáng)，主要表現(xiàn)為與人打交道，也就是與人溝通、表達(dá)以及協(xié)作的能力。（3）綜合性要求高，具有挑戰(zhàn)性。因?yàn)槭袌鰻I銷專業(yè)的學(xué)生將來從事的工作是任務(wù)艱巨的營銷，要面對面地把產(chǎn)品銷售給購買欲望不高的顧客，要開發(fā)一個(gè)巨大的潛在市場，這項(xiàng)工作具有很大的挑戰(zhàn)性。上述職業(yè)特點(diǎn)決定了本專業(yè)培養(yǎng)的能力，諸如，敏銳的觀察能力、較強(qiáng)的溝通能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力和管理能力等。該職業(yè)的主要特點(diǎn)是與人打交道，市場營銷人員每天要與各種各樣的人打交道，可以說每天都要向公眾展示著自己的素質(zhì)，并由此而展示他所代表的團(tuán)隊(duì)或組織的“素質(zhì)”，相當(dāng)于是“敲門磚”。如果你的某些顯而易見的令人不能贊同或反感的行為，就會(huì)使得營銷活動(dòng)“到此為止”。也就是說，該專業(yè)方面的人文素養(yǎng)對于專業(yè)能力的發(fā)揮具有限制性的約束。所以，該專業(yè)的行為素養(yǎng)的培養(yǎng)某種程度上講要比能力的培養(yǎng)還要顯得重要，具有基礎(chǔ)性的地位。如營銷人員穿著要得體、談吐要優(yōu)雅、表現(xiàn)出干練專業(yè)的形象，還要有濃厚的職業(yè)興趣、愿意接受挑戰(zhàn)、不怕吃苦的奉獻(xiàn)精神等。

二、市場營銷專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性

職業(yè)教育不同于普通教育，職業(yè)學(xué)校必須把人文素質(zhì)教育擺在重要的位置。優(yōu)秀營銷人員的個(gè)人素養(yǎng)主要包括兩個(gè)方面：品德修養(yǎng)和人文科學(xué)品質(zhì)。營銷人員的推銷工作推銷的首先是自己，只有獲得客戶信任、尊重、佩服，才有可能完成自己的任務(wù)。營銷人員要塑造個(gè)人的魅力，使自己成為一個(gè)受人歡迎和受人尊敬的業(yè)務(wù)人員。首先是品德修養(yǎng)的培養(yǎng)。營銷工作是一個(gè)長期的工作，不是一次性的交易，營銷人員和客戶之間要以誠相待。營銷活動(dòng)，絕不能生拉硬拽、巧舌如簧、連哄帶騙，讓人感到遺憾的是，這樣的情形在生活中隨處可見。如果公司的客戶發(fā)現(xiàn)營銷人員的品德有問題或者營銷人員的品德低下，就會(huì)對營銷人員提出的開拓市場的建議和意見產(chǎn)生疑慮，懷疑營銷人員和公司措施的真實(shí)目的，造成不必要的障礙。營銷人員在同客戶交往的過程中，要盡量表現(xiàn)出對家庭、企業(yè)、社會(huì)的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神等諸多方面的優(yōu)秀品質(zhì)。其次是人文科學(xué)品質(zhì)的培養(yǎng)。人文科學(xué)涵蓋的內(nèi)容很寬泛，是指一個(gè)人所掌握的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、地理、法學(xué)、哲學(xué)等方面的知識(shí)。所以說很難從具體的一個(gè)方面來說一個(gè)人的人文素養(yǎng)非常高，基本上只能從一個(gè)整體的概念上評(píng)價(jià)一個(gè)人的人文素養(yǎng)。人文素質(zhì)教育是人格修養(yǎng)、道德品質(zhì)、文化知識(shí)、誠信責(zé)任、法律和公民意識(shí)諸方面教育的整合體，其重要性在于人文素質(zhì)教育有助于塑造學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維能力和創(chuàng)新意識(shí)，形成合理、優(yōu)化的知識(shí)體系，養(yǎng)成高尚的情操和完整的人格，促進(jìn)學(xué)生全面健康發(fā)展。通過人文素質(zhì)教育，學(xué)生能學(xué)會(huì)如何思考、如何做人、如何關(guān)注世界，對于學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀起到積極作用，也有利于提高學(xué)生的品格素養(yǎng)和綜合能力。

三、在市場營銷課程教學(xué)中閃亮的人文思想的發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng)

從市場營銷專業(yè)人才培養(yǎng)的角度，結(jié)合該專業(yè)的特點(diǎn)，擬在市場營銷學(xué)課程教學(xué)中提升學(xué)生的人文素質(zhì)。通過多年的教學(xué)與思考，發(fā)現(xiàn)該課程蘊(yùn)含了大量的人文思想，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：（一）從市場營銷學(xué)的學(xué)科性質(zhì)角度認(rèn)識(shí)其人文特質(zhì)。世界著名的美國市場營銷專家菲利普•科特勒在《市場營銷學(xué)原理》序言中是這樣寫的：“市場營銷學(xué)是建立在經(jīng)濟(jì)科學(xué)、行為科學(xué)、現(xiàn)代管理理論基礎(chǔ)上的應(yīng)用科學(xué)?！边@就清楚地闡明了市場營銷學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)以及它與其他學(xué)科的關(guān)系。從歷史上看，在某種意義上，它不僅是一門科學(xué)，而是一門藝術(shù)。市場營銷學(xué)其實(shí)是一門人文學(xué)科，即怎么更好地與“人”打交道，包括市場營銷渠道企業(yè)（資源供應(yīng)者、營銷中介）、目標(biāo)市場顧客、競爭者和公眾，最終怎么與消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)交換。這個(gè)交換強(qiáng)調(diào)互利，認(rèn)為滿足消費(fèi)者需求與滿足企業(yè)獲得盈利的要求是并行不悖的，它們之間是相互滿足的交換關(guān)系。這里體現(xiàn)的人文思想是平等、尊重、互利、共贏。顧及他人、考慮自己；心中有他人，他人心中才有你；“欲取之，必先予之”，也就是人際交往的互利原則。不難發(fā)現(xiàn)，在諸多人文思想指導(dǎo)下的交換活動(dòng)變得輕松、成功、有趣；而不是我們常見的拒絕、失敗、痛苦。（二）從市場營銷學(xué)的經(jīng)典理論把握其人文內(nèi)涵。首先是社會(huì)市場營銷觀念。作為優(yōu)秀的營銷人員，需要清晰地了解正確的現(xiàn)代營銷的發(fā)展方向?，F(xiàn)階段正沿著以客戶為中心的營銷理念、關(guān)系營銷理念、社會(huì)營銷理念方向發(fā)展。社會(huì)營銷理念的一大特點(diǎn)表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)保，凸顯企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感。比如，在課堂教學(xué)中我們專門設(shè)置了一個(gè)模塊，討論食堂就餐的整個(gè)過程的一些現(xiàn)象。另外，還有市場營銷宏觀環(huán)境因素、馬斯洛需求層次理論、人員推銷的策略和技巧、市場營銷控制等。（三）從市場營銷學(xué)中神奇的營銷組合理解其蘊(yùn)含的人文思想。企業(yè)市場營銷管理過程的步驟之三即確定市場營銷組合，即發(fā)展市場營銷組合策略。除了大家所熟知的“4P’S”之外，筆者梳理了一下本課程中出現(xiàn)的組合如下：（1）分析、評(píng)價(jià)市場機(jī)會(huì)和環(huán)境威脅的方法和對策；（2）產(chǎn)品生命周期中投入期的策略或定價(jià)決策與營銷組合；（3）分析現(xiàn)有業(yè)務(wù)（或產(chǎn)品）組合的美國波士頓咨詢集團(tuán)法；（4）企業(yè)增長戰(zhàn)略中的密集型增長戰(zhàn)略。這里體現(xiàn)的人文思想是團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)、合作共贏，多角度思考問題，尋找有創(chuàng)意的、創(chuàng)新的營銷手段和方法?？偠灾?，充分結(jié)合上述內(nèi)容加強(qiáng)滲透正確的人文思想和人文觀念，從實(shí)際出發(fā)，彌補(bǔ)中職學(xué)生的“短板”。從而真正注重市場營銷專業(yè)學(xué)生從人文素質(zhì)到知識(shí)，從知識(shí)到能力，從能力再到綜合素質(zhì)的全方面的培養(yǎng)，真正實(shí)施教書育人的目的。

人文精神的內(nèi)涵與價(jià)值；人文精神在美術(shù)課程中的體現(xiàn)談起，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，體驗(yàn)生活的樂趣；注重學(xué)生情感體驗(yàn)，提高審美情趣；了解人類文化背景，尊重多元文化；整合美術(shù)與其他學(xué)科，使身心得到協(xié)調(diào)發(fā)展；加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，提高審美素質(zhì)等五個(gè)方面闡述了培養(yǎng)人文精神的有效途徑。

一、人文精神的內(nèi)涵與價(jià)值

人文精神，是指高度重視人和人的價(jià)值觀的思想態(tài)度。它關(guān)注人存在的意義、尊嚴(yán)、價(jià)值、道德、文化傳統(tǒng)，關(guān)注人的自由與平等，人與社會(huì)、自然之間的和諧等。

人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的終極目標(biāo)。突出人文科學(xué)的價(jià)值，將人文教育貫穿于教育的全部過程中，使整個(gè)教育人性化、人格化、個(gè)性化。強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己去思考、感受和發(fā)現(xiàn)，自己體會(huì)人生哲理和文化價(jià)值；強(qiáng)調(diào)人的自由、尊嚴(yán)和人格，重視學(xué)習(xí)者的自發(fā)性和主動(dòng)性及發(fā)展?jié)撃?。鼓?lì)學(xué)生自己求知、自己探索、自己去澄清、判斷價(jià)值，從探索和澄清中獲得知識(shí)和成就感。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中相互尊重、相互接納、相互關(guān)懷。在人本主義教育內(nèi)涵中，不僅強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的完善，并且倡導(dǎo)關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心自然，培養(yǎng)學(xué)生能夠與他人合作，有效交流、和諧共處。

現(xiàn)代課程倡導(dǎo)“以人為本”的教育思想，在淡化知識(shí)、技能的同時(shí)，更加關(guān)注學(xué)生的生活態(tài)度，對人和事物的情感意向和價(jià)值取向，以及寬容樂觀的個(gè)性和健全的人格。人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格，其教育價(jià)值主要體現(xiàn)在以下方面。

1.通過各種美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生的美術(shù)經(jīng)驗(yàn)不斷得到豐富和升華，從而獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣。

摘要：《哈姆雷特》是莎士比亞成熟時(shí)期的代表作之一。一直以來，哈姆雷特復(fù)仇中的“延宕”和他的死吸引人們?nèi)ニ伎?，去探尋其原因和意義。一千個(gè)讀者心中就有一千個(gè)哈姆萊特。本文從哈姆雷特的語言和行為主要的研究對象。憂郁的王子不僅身處孤立無援的地步，而且精神上更是備受煎熬。深受人文主義的影響，他深刻意識(shí)到自己所做的不僅是為父報(bào)仇，更是對社會(huì)的重整。但是如何去做，卻始終束手無策，一直處于在孤苦焦慮和對人和社會(huì)的絕望中；最后既然決然地接受挑戰(zhàn)，慷慨赴死，與敵人同歸于盡。哈姆雷特永遠(yuǎn)是人類文學(xué)史和文化史一個(gè)光輝的形象。

關(guān)鍵詞：哈姆雷特；孤獨(dú)；人文主義；獻(xiàn)祭者

一、簡介

《哈姆雷特》又名《王子復(fù)仇記》，取材于12世紀(jì)的一部《丹麥?zhǔn)贰?。它代表了莎士比亞最高的藝術(shù)成就。它是莎士比亞戲劇“王冠上一顆最燦爛的金剛鉆”。自問世以來一直倍受關(guān)注和推崇，吸引這后人不斷的挖掘，鉆研和再創(chuàng)造。在對哈姆雷特的角色的分析和理解中，他在復(fù)仇過程中出現(xiàn)的“延宕”，是最受人關(guān)注的話題。“自1736年托馬斯．汗莫爵士提出復(fù)仇的延宕問題后，歷代莎評(píng)家對此多有論說。許多人從內(nèi)部分析，認(rèn)為其原因在于哈姆雷特性格懦弱而不堪重任（如歌德），戀母情結(jié)（弗洛伊德和瓊斯）等。然而性格懦弱至多是出于思想困惑，哈姆雷特在復(fù)仇行動(dòng)中還是有其剛硬果敢的一面的；至于戀母情結(jié)說，則純屬精神分析學(xué)派掛羊頭賣狗肉的行為，其視野之狹隘足以使受蠱惑著忽視劇作中于人生真正吃緊的問題?！保汗?，1086）在作者看來，哈姆雷特是一個(gè)孤獨(dú)無助，憂郁深結(jié)，同時(shí)有具有人文主義精神，過于理想，過于追求完美，是自己理想的獻(xiàn)祭者。

二、孤獨(dú)憂慮的歸國王子

哈姆雷特王子的悲劇人生自一次生活突變開始了。短短一個(gè)多月間，父王暴卒，母后改嫁，王位繼承權(quán)他落別家，卻只能眼睜睜看著一切無可避免的流失，無法挽回。孤苦，憂慮，對個(gè)人生活的脫節(jié)的郁悶便成為他生活唯一可抓住的東西。在剛出場時(shí)，哈姆雷特那一身的黑衣與宮廷的富麗堂皇形成強(qiáng)烈，鮮明的對比。縱觀全局，能算上哈姆雷特的朋友的，為他提供幫助的只有霍達(dá)旭。雖然“他是為糊涂的群眾所喜愛的”（朱生豪，168），在國王眼中“一般民眾對他都有很大的好感，他們盲目的崇拜想一道使樹木變成石塊的魔泉一樣，把他所有的錯(cuò)處都變成優(yōu)點(diǎn)；我的箭太輕太沒有力了，遇到這樣的狂風(fēng)，一定不能射中目標(biāo)。反而給吹了轉(zhuǎn)來。”（朱生豪，180）；雖然雷歐提斯的聚眾造反說明了社會(huì)的矛盾激化和動(dòng)蕩不安；但哈姆雷特始終都放棄了極具現(xiàn)實(shí)意義的民眾暴動(dòng)策略。不僅是由于他不愿意，而且更是因?yàn)樵谀亲畛醯拇驌艉笏牟恢?，傍徨無助。對此，他以反諷，黑色幽默來消解和打擊?！霸岫Y中剩下的殘羹冷炙，正好宴請婚筵上的賓客。”（朱生豪,104)這一語諷刺了叔嫂的亂倫；“嗯，先生；在這世上，一萬個(gè)人中間只不過有一個(gè)老實(shí)人?！边@一句戳穿老波洛涅斯的虛偽。自己的母親亂倫背德，背叛了父親，嫁給了那個(gè)弒夫，弒父掠國的兇手，自己那潔白無辜的情人也不理解自己，反而任自己的敵人利用并幫其隱瞞。自己以前的老朋友甘愿受新王的指使刺探并加害自己。哈姆雷特何其孤獨(dú)；何其無助。又幾多的憂郁煩悶。無怪，哈姆雷特呼出；“上帝?。∪耸篱g的一切在我看來是多么的可厭，陳腐，乏味而無聊！哼！哼！哼！那是一個(gè)荒蕪不治的花園，長滿了惡毒的莠草?！保ㄖ焐溃?03）。在獲悉父親的被殺真相后，考慮到自己的生命安全，哈姆雷特開始裝瘋，以迷惑克勞狄斯。但在那日日夜夜的身心煎熬中，他是否是完全清醒的非常值得商榷。梁工先生認(rèn)為：他（哈姆雷特）并非時(shí)時(shí)處處都那么冷靜。他明知道克勞狄斯在幕后窺探，卻喊叫出“已經(jīng)結(jié)了婚的，除了一個(gè)人，都可以準(zhǔn)許活下去”（第三幕第一場）這種自我暴露的話語。他在王后寢宮誤殺了波洛涅斯，似乎也與他當(dāng)時(shí)的歇斯底里狀態(tài)有關(guān)。