一、年輕一代思想的基本特點

“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變。”[1]不是人們的意識決定社會存在，而是社會的存在決定人們的意識。馬克思主義這一關于存在和意識關系的基本原理，是我們研究和認識年輕一代思想狀況、基本特點的指導思想。循著這一思想去分析，年輕一代思想的基本特點表現為：

（一）經濟體制轉型——使年輕一代道德取向呈現出多元性

道德屬于社會的上層建筑，是為社會經濟關系服務的一種特殊的意識形態。道德作為人們的行為規范或準則，其作用是調整人與社會之間、人與集體之間、人與人之間、人與自身完善之間的關系。道德的基本問題是道德和利益的關系，其中分為兩個基本方面：一是，物質利益和道德哪一個方面起決定作用；二是，個人、集體、社會三者的利益如何對待。道德的實質是義與利的問題。用當代年輕人最流行的話來概括，就是“講奉獻還是講索取”。在奉獻和索取二者之間的取向不同，使道德觀念呈現出千差萬別，導致道德取向的多元性。

年輕一代道德取向的多元性，可以具體分為：只奉獻不索?。欢喾瞰I少索取；少奉獻多索??；不奉獻不索??；不奉獻只索取。有奉獻就應有索取，多奉獻就應多索取，是當代大多數年輕人道德的主要信條。這種奉獻與索取并重的觀念，是對新中國建立后50～60年代道德取向的一種否定和超越。那些年代只能講奉獻，不能談索取，只重視人的社會價值，忽視人的自身價值。這種道德取向的單一性和片面性，是同計劃經濟體制相聯系并以其為基礎的。

在計劃經濟轉型為市場經濟，以及由此而引發的意識形態的嬗變中，年輕一代道德取向呈現多元性的狀況，不僅適應市場經濟的要求，也有其歷史發展的必然性，是實現道德觀念更新的一種進步趨向。如何根據社會主義市場經濟對于人們道德觀念的要求，建立起新的以集體主義為核心的道德觀念，是當前社會主義德育的一項重要任務。

1社會轉型期的界定與政府管理創新的內涵

(1)社會轉型期的界定。

社會轉型期是指當代中國由傳統農業社會向現代工業社會和信息社會、由高度集中的計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制、由人治社會向法治社會、由封閉型社會向開放型社會轉變的時期。

(2)政府管理創新的內涵。

何謂政府管理創新，主流觀點認為:“政府管理創新是指由于行政環境、行政任務等的變化引起的行政職能、行政方式、行政作風、政府的政策法規、行政體制等方面的一系列新變化”。

政府管理創新內涵包括以下幾個方面:

一、年輕一代思想的基本特點

“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變?！盵1]不是人們的意識決定社會存在，而是社會的存在決定人們的意識。馬克思主義這一關于存在和意識關系的基本原理，是我們研究和認識年輕一代思想狀況、基本特點的指導思想。循著這一思想去分析，年輕一代思想的基本特點表現為：

（一）經濟體制轉型——使年輕一代道德取向呈現出多元性

道德屬于社會的上層建筑，是為社會經濟關系服務的一種特殊的意識形態。道德作為人們的行為規范或準則，其作用是調整人與社會之間、人與集體之間、人與人之間、人與自身完善之間的關系。道德的基本問題是道德和利益的關系，其中分為兩個基本方面：一是，物質利益和道德哪一個方面起決定作用；二是，個人、集體、社會三者的利益如何對待。道德的實質是義與利的問題。用當代年輕人最流行的話來概括，就是“講奉獻還是講索取”。在奉獻和索取二者之間的取向不同，使道德觀念呈現出千差萬別，導致道德取向的多元性。

年輕一代道德取向的多元性，可以具體分為：只奉獻不索取；多奉獻少索取；少奉獻多索?。徊环瞰I不索?。徊环瞰I只索取。有奉獻就應有索取，多奉獻就應多索取，是當代大多數年輕人道德的主要信條。這種奉獻與索取并重的觀念，是對新中國建立后50～60年代道德取向的一種否定和超越。那些年代只能講奉獻，不能談索取，只重視人的社會價值，忽視人的自身價值。這種道德取向的單一性和片面性，是同計劃經濟體制相聯系并以其為基礎的。

在計劃經濟轉型為市場經濟，以及由此而引發的意識形態的嬗變中，年輕一代道德取向呈現多元性的狀況，不僅適應市場經濟的要求，也有其歷史發展的必然性，是實現道德觀念更新的一種進步趨向。如何根據社會主義市場經濟對于人們道德觀念的要求，建立起新的以集體主義為核心的道德觀念，是當前社會主義德育的一項重要任務。

［內容摘要］新時期，年輕一代的思想呈現出道德取向多元化、思想觀點存在兼容性、政治方向帶有模糊性等特點，這些特點是一定社會政治、經濟、文化、教育的綜合作用的反映。學校德育工作者要用鄧小平同志關于思想政治工作的理論武裝頭腦，轉化觀念，建立現代科學的德育觀，要研究新時期德育、思想政治觀念多元的狀況，找準德育的戰略位置，建構學校和社會的全方位德育網絡，形成德育工作的社會合力。

［關鍵詞］社會轉型期德育特點根源對策

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時代面貌的更新，國際政治集團之間斗爭格局的變化，我國以經濟建設為中心、改革開放發生的變革，使一代年輕人的思想觀念呈現出全新的特點。教育專家和教育實踐工作者對年輕一代的思想狀況、基本特點進行了較深入的研究和分析，他們做出的判斷性結論，并不完全一致，甚至出現對立性的分歧。那么，如何正確認識和估價年輕一代的思想狀況、基本特點以及產生的根源，本文謹就這些問題作些分析。

一、年輕一代思想的基本特點

“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變。”[1]不是人們的意識決定社會存在，而是社會的存在決定人們的意識。馬克思主義這一關于存在和意識關系的基本原理，是我們研究和認識年輕一代思想狀況、基本特點的指導思想。循著這一思想去分析，年輕一代思想的基本特點表現為：

［內容摘要］新時期，年輕一代的思想呈現出道德取向多元化、思想觀點存在兼容性、政治方向帶有模糊性等特點，這些特點是一定社會政治、經濟、文化、教育的綜合作用的反映。學校德育工作者要用鄧小平同志關于思想政治工作的理論武裝頭腦，轉化觀念，建立現代科學的德育觀，要研究新時期德育、思想政治觀念多元的狀況，找準德育的戰略位置，建構學校和社會的全方位德育網絡，形成德育工作的社會合力。

［關鍵詞］社會轉型期德育特點根源對策

時代面貌的更新，國際政治集團之間斗爭格局的變化，我國以經濟建設為中心、改革開放發生的變革，使一代年輕人的思想觀念呈現出全新的特點。教育專家和教育實踐工作者對年輕一代的思想狀況、基本特點進行了較深入的研究和分析，他們做出的判斷性結論，并不完全一致，甚至出現對立性的分歧。那么，如何正確認識和估價年輕一代的思想狀況、基本特點以及產生的根源，本文謹就這些問題作些分析。

一、年輕一代思想的基本特點

“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變?！盵1]不是人們的意識決定社會存在，而是社會的存在決定人們的意識。馬克思主義這一關于存在和意識關系的基本原理，是我們研究和認識年輕一代思想狀況、基本特點的指導思想。循著這一思想去分析，年輕一代思想的基本特點表現為：

（一）經濟體制轉型——使年輕一代道德取向呈現出多元性

政治發展是社會轉型的形式和內容之一。從我國的歷史和國情來考察，社會轉型是否能順利進行，關鍵之一就在于政治發展的取向與速率，這兩者又取決于政治人的政治道德素質。因此，研究我國社會轉型中的政治道德建構乃是一件關系到我國是否能實現平穩的社會轉型并決定著我國社會主義現代化建設成敗的重大課題。

任何一個階級社會都有著自身的政治道德。在西方政治文化中，政治道德原則體現在自然法這一傳統理念中；在中國封建政治文化中，政治道德則體現在“天理”或“天道”觀念中。政治人是政治道德的載體，政治道德在政治人的觀念和行為中得以體現。與此同時，政治系統的性質也以政治人的政治觀念和政治行為為媒介顯示出來。作為一種社會意識形態，政治道德并不是自然形成的，它是特定的歷史文化時空中政治主體自覺努力的結果，它標志著政治主體意識的自覺程度及其文化反思的深度和廣度。

社會轉型期是一個文化的再鑄期，也是政治道德的建構期，這是因為政治道德作為一種特定歷史文化時空中人們自覺努力的結果，是政治理性在道德層面上對社會發展中的基本矛盾認識和理解的產物，具有對策性價值。社會轉型是社會各種矛盾尋求深層解決的一種集體自覺行為，政治道德的建構便是這種自覺行為中的必然。因此，在我國社會轉型期政治道德的建構過程中，我們有必要首先弄清我國公民政治意識的基本狀況。

一、我國社會轉型期公民政治意識的基本特征

社會轉型過程也是公民政治意識嬗變的過程。社會主義改革開放不僅拓寬了人們的政治思維空間，同時也自覺或不自覺地為他們提供了多元的政治價值。尤其值得注意的是，市場經濟的內在要求客觀上在鍛造著一種“市場人格”，即一種具有獨立自主意識的自由意志。無論是合法的政治參與的范圍和力度，還是非法的政治參與的規模和強度，都能反映這一點。

就我國轉型期的公民政治意識而言，主體意識的形成和參與意識的增強是顯而易見的。然而，與這一過程平行的還有一些具有負面意義的傾向：公民政治心理的矛盾性，即人們在社會轉型中因為利益分配結果的差異而形成的人們對政治系統的認知心理的差異以及由此而產生的對執政黨所推行的政策的支持情感的差異；政治價值觀的模糊性，即由于社會轉型期出現的諸如政治腐敗和一些下崗職工生活水平的下降以及一些農民負擔過重等現象導致的人們對憑借灌輸而形成的政治價值觀念的懷疑；政治取向的個人功利性，即人們在市場經濟中形成的強烈的個人功利意識從某種程度上左右了人們政治行為的選擇，使其政治取向呈現出明顯的個人功利主義色彩；社會觀念的復雜性，即在社會轉型和改革開放過程中人們立足于自身利益需要和價值取向而自主形成的政治觀念的錯綜復雜性；政治態度的不確定性，即在上述諸種因素的作用下而形成的人們對現存的政治系統的積極支持與消極抵觸的不穩定態度。[1]此外，由于傳統政治文化的影響，人們政治意識中表現出來的“軟骨癥”和政治冷漠，以及通過政治腐敗和政治風波等形式反映出的被扭曲了的政治主體意識也是不可忽視的負面現象。[2]

摘要：家庭體育已成為家庭生活的重要組成部分，具有促進家庭成員健康成長、提升家庭教育功能效果和推動家庭關系的和諧發展等多方面的功能。在社會轉型期間，家庭自身發展需要綠色體育觀念的融合，國民的生活方式需求回歸綠色自然，學校、家庭和社區共同發展需要家庭體育支撐。家庭要樹立正確的健康觀和體育觀，政府要強化家庭體育協調和服務能力，社會應不斷完善家庭體育的綠色服務機制，進而促成家庭體育走綠色發展之路。

關鍵詞：家庭體育；綠色體育；綠色發展；社會轉型期

體育鍛煉是提高國民身體素質、身心健康的核心手段，而家庭體育是眾多體育鍛煉形式的重要組成部分。家庭體育是指一人或多人在家庭生活中安排的或自愿以家庭名義參與的，以身體練習為基本手段，以獲得運動知識技能、滿足興趣愛好、豐富家庭生活、達到休閑娛樂、實現強身健體和促進家庭穩定為主要目的教育過程和文化活動[1]。家庭體育不僅是鍛煉身體，還有娛樂休閑、家庭教育等功能，還能推進家庭和睦、社會和諧穩定，所以也可以把家庭體育看做是一種文化活動。家庭是社會發展的基本細胞，社會轉型期如何促進家庭體育的綠色發展，對于加快構建社會主義和諧社會進程意義重大而深遠。

1家庭體育功能的發展內涵

1.1促進家庭成員健康成長的功能。家庭體育的基本目標是通過一定的體育鍛煉活動，使家庭內部成員的身心健康得到較大的提升，形成一條可持續的健康成長之路。首先，在社會轉型期，就業壓力、生活壓力、工作壓力給家長帶來一定的精神負擔；而學習壓力、考試壓力、升學壓力則影響到家庭里未成年人的心理健康；還有一些退休老人因為缺乏親人的關愛與陪伴，涌現出失落與焦慮之情，對他們的身體健康造成了很大影響。其次，我國的城市文明病有著越來越高的發病率，加上生存環境的不斷惡化以及人口老齡化趨勢所帶來的種種問題，使得身體健康、心理健康被越來越多的人所關注[2]?？梢?，國民的身心健康水平已成為社會轉型時期推動社會和諧發展的關鍵要素之一。家庭體育作為一項身體鍛煉和娛樂休閑的主要方式，能夠促進家庭成員的健康成長，對于緩解壓力、增加家庭關愛、降低文明病的發病率有著較大作用。1.2提升子女家庭教育效果的功能。家庭教育是學校教育的重要補充，它主要是以親情為聯系紐帶，強化對未成年人進行德智體全面發展教育的各種手段。家庭教育有著自由靈活、方式多樣、時間跨度大等特色，將教育充分融入到孩子的日常生活中。在社會轉型期，家庭教育有效延伸和拓展了學校教育，特別隨著互聯網上各種思潮的涌動以及各種不良社會風氣的影響，社會及家長對孩子家庭教育越來越關注和重視。從家庭體育的基本特性看，它可以視為家庭生活的一種游戲活動，將親情、智慧、關愛、幫助和一些科學鍛煉規則有機結合在一起，在達到強身健體基本目標的同時，還能娛樂身心，幫助孩子樹立起正確的價值觀，培養孩子良好的意志品德和團隊精神，并使孩子的智力得到有效開發。所以，在社會轉型發展過程中，家庭體育已成為家庭教育不可分割的一部分。強化和發揮家庭體育的教育功能，有利于家庭體育的可持續性發展。1.3推動家庭關系和諧發展的功能。家庭是整個社會的基本組成單位。在社會轉型期，家庭這個微觀的社會窗口，集中體現了各種各樣的社會矛盾，包括未成年人價值觀扭曲、家庭婚姻危機、道德倫理缺失、養老問題被忽略等一系列的社會問題，影響到家庭的穩定安和，制約著和諧社會的構建。家庭體育活動不但能夠促進家庭成員的健康成長，還能通過各種娛樂休閑、團結共進的方式，活躍了家庭氣氛，對于家庭成員的情感維護起到了重要的作用。家庭體育推動了家庭成員之間的溝通和了解，有利于他們深入體會到體育的公平與正義，感悟激勵人心的正能量，使得家庭內部形成融洽、友愛、積極向上的和諧氛圍，奠定了家庭內部成員歸屬感、忠誠感和幸福感的生長基礎?？傊?，只有家庭和諧才能促進整個社會的和諧，發展家庭體育對于推動家庭關系的和睦穩定和整個社會的和諧發展意義深遠，這是家庭體育功能最核心的發展內涵。

2社會轉型期家庭體育綠色發展的路徑選擇

在傳統的計劃經濟逐步被市場經濟取代的背景下，人的價值觀念、道德取向都發生許多新變化，為順應這種變化的要求，現代公民就需要自行培養出一種建基于時代精神并能夠為之奮斗的理想系統和理論系統。同時，也力圖能夠構建一個與社會轉型期所特有的經濟關系相適應的思想上層建筑系統。從這個意義來講，社會轉型期的師德建設，就不是一個簡單的、微觀的職業道德改善的問題，而是教育領域與時代互動關系的一個切入點的展示。

一、師德內涵相關問題研究

（一）師德的基本內涵

從語義學的表層來看，師德即為“教師的職業道德”，也就是教師的職業道德。而按照學術界對這一概念的界定，“師德”有著三種不同的內涵表述：一是指教師在職業中形成的穩定的觀念、規范和品質的總和。這層含義認為師德是已經形成的觀念、規范和品質的總和，它強調的是一種已然狀態而非應然。二是指教師和教育工作者在教書育人的過程中必須遵循的道德規范、原則及與之相應的道德觀念、情操和品質等。這種觀點在界定教師職業道德主體時，認為師德的主體是教師和教育工作者，當然也包括教師之外的黨政、管理人員等；三是指教師在從事教育勞動過程中所應遵循的行為規范和具備的品德。顯然，第三種表述對“師德”的內涵界定最為科學，既強調了教師這個道德主體，又強調了“應然”的目標本質。師德，對教師的教育行為的規范基點自然是倫理道義層面，用以規范所要秉持的思想、情感和意志從而指導和優化教書育人的行為體系，以在教育領域乃至全社會輸出教育績效和履職。道德本就是對利益關系的調整，因而構建師德同樣是在教育活動領域內部對師生、教師之間以及教師個體與教師群體、教師個體與職業群體之間的各種利益關系的系統調整。師德體現了教師的個體道德和集體倫理、客觀行為和主觀意識、思想規范和思想品質的統一。對師德的科學、系統的理解需要注意這幾個方面：從師德的主觀性認識屬性來看，師德是教師對直觀的、現實的教學活動及其中的倫理關系的發生和改善的認知與思考，其本質是教師自覺總結形成于教學活動中的具有是非自省和價值判斷意味的思想、觀念體系；作為一種規范體系，師德是對教師各種教育行動的約束和規范，以優化教學效果、改善教學關系。師德通過明確的目標性對現存的教師道德常態進行改善性干預和導向性約束；正是這種能動性和規范性，師德才具備評價標準的資質和功能，能夠對教師教學實踐進行是非善惡的判斷和評價。

（二）我國師德觀念內涵

作為文明古國，我國傳統文化孕育的師德觀念自然源遠流長，內涵綿亙深厚。在同樣久遠的教育史上，傳統的師德觀念在有目的、有計劃、有組織的教育活動歷程中不斷展現中華民族特有的智慧和價值觀念。早在西周之前所謂的“學在官府”、“政教”合一，官員即是教師，因而師德即是官德的分支。到了春秋戰國時代，伴隨著奴隸制的瓦解和封建制的勃興，教育學術開始從政治分化出來，形成了民間私學，孔子便是民間私學背景下最偉大最典型的教育家，通過儒家思想體系系統承襲發展了周代的德教萌芽“五典之教”（五倫），奠定秦漢至宋明“德為教先”的基本格局。中國傳統師德內涵包括君主、社稷對教師的道德要求，處理師生關系的道德要求，以及教師自身修養等，具體如下：1．“有教無類”的教育公正觀?？鬃又鲝埖摹坝薪虩o類”就是不論貴賤、夷夏、賢愚都有受教育的權利機遇，雖然是基于對當時貴族壟斷文化的一種反對，但它在客觀上倡導了一種可貴的教育公平理念。2．“以身作則”的教育示范觀。以儒家思想為軸心的師德觀強調的是一種基于現實行動示范作用的師德觀?！墩撜Z》中眾所周知的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。而朱熹在《朱子語類》卷三四中也指出教師“為之是仁圣之道，誨之是以仁圣之道誨人”，反映出我國傳統師德的實踐本位。3．“學而不厭，誨人不倦”的教育發展觀。中國傳統師德強調教師要永不滿足的終身學習，繼而對學生不知疲倦的勤奮教導，也較為明確的總結出教師對學生基于情感關懷的教育接受觀。4．“循循善誘”、“格物致知”的教育科學觀。《孟子•告子上》中“羿之教人射，必志于彀；學者亦必志于彀”，指出教育必須從立志入手，強調要引導學生明確學習目的；。朱熹“孔門教人甚寬，今日理會些子，明日又理會些子，久則自貫通”，強調教育要遵循規律，經歷一定的過程階段。這些都展現出中國傳統師德樸素的科學觀。5．“教學相長”的教育辯證觀。中國傳統師德強調教與學是互相促進、彼此包含的一對范疇，因而教師也要不斷的刻苦學習鉆研。清代學者段玉裁注：“學所以自覺，下之效也；教人所以覺人，上之施也，故古統謂之學也”。

編者按：本文主要從目前我國非制度化政治參與的表現形式及特點；我國非制度化政治參與的原因分析；我國當前非制度化政治參與的對策分析進行論述。其中，主要包括：當前我國非制度化政治參與的表現形式、民政治參與是現代民主政治的核心、一些別有用心的人在網上虛假信息，散播反動言論、當前我國非制度化政治參與的特點、目前我國正處在社會轉型期，經濟發展不平衡導致社會矛盾不斷激化、通過互聯網可以降低公民非制度化參與的成本，提高公民非制度化參與的能力、財富分配的兩極分化與制度化參與的高成本、公民的文化水平和法律意識淡薄、正常的參與渠道不暢和利益表達機制不健全、政府行為的失范與監督制衡機制的失效、發展經濟，為公民正常的政治參與提供物質基礎、提高公民文化素質，培養公民參政議政能力、推進政治體制改革，提高政府的威信與政治文明程度、完善政治參與制度，拓寬制度化政治參與渠道等，具體請詳見。

摘要：由于現階段我國處在社會轉型期，各方面不穩定因素增多，部分公民常常訴諸于非制度化政治參與以賣現自身利益。隨著社會的發展，公民非制度化政治參與的形式和內容也呈現出新的特點。

關鍵詞：政治參與；非制度化；民主政治；社會穩定

1目前我國非制度化政治參與的表現形式及特點

1、1當前我國非制度化政治參與的表現形式

公民政治參與是現代民主政治的核心，政治參與的擴大是國家政治發展和國家民主化程度的重要標志。美國政治學家亨廷頓把政治參與界定為“平民試圖影響政府決策的活動”。隨著經濟的發展，利益主體日益多元化，政治參與活動也出現多種形式：(1)越級上訪，或違規上訪。主要是上訪者沒有遵循法定程序逐級反映情況，而是跨越下級部門直接向上級部門反映問題，試圖通過上級的行政命令來解決問題。(2)行賄行為。主要是公民或團體為了自己或團體的某種利益，向國家工作人員進行賄賂。如農村中對村干部行賄、各級人大代表的賄選等。(3)非理性的網絡參與。互聯網絡的發展給公民提供在網上充分享受信息和言論自由權的同時，由于缺乏有效的監管，也使得一些別有用心的人在網上虛假信息，散播反動言論，從而破壞社會穩定，阻礙民主政治的健康發展。(4)非法聚集。近幾年，由于城市居民在房屋拆遷、農民在耕地征用問題上遭到許多不公正的待遇，自身利益受損得不到合理的解決而到政府門前靜坐和示威游行等。這些活動有時還有一些邪教或者地方惡勢力的參與。(5)暴力抗法。主要指一些公民漠視國家的法律法規，因不滿有關決定而產生的抗拒行為。他們抱著“法不責眾”的心態，為了維護自己或團體的利益而對法律法規、有關決定采取不服從的態度。(6)暴力攻擊干部、沖擊政府機關。近年來，國家機關工作人員經常受到暴力恐嚇、威脅。直接暴力攻擊執法人員的行為時有發生，更有甚者沖砸國家機關和政府。

摘要：社會轉型期，當代大學生的價值觀念發生了巨大文化，呈現出多元化趨勢，學校德育上作面臨著嚴峻挑戰。本文似從存在與意識的關系原理出發，挖掘價值多兄化的社會根源，并具體分析當前學校德育工作、面臨的現實困境，提出學校德育工作應立足于求同存異，引進多元價值體系的改革之路。

關鍵詞：社會轉型期；價值多元化；德育改革；求同存異

一、價值多元化的產生

價值多元化是指在同一個社會同時存在兩個以上的價值觀念體系。隨著改革開放的深入，我國由計劃經濟向市場經濟轉軌，原來計劃經濟中社會經濟、政治、文化高度整合的，關系破打破，出現了多種經濟成分、多種政治因素、多種文化價值并存的局面。傳統的以社會為本位的“主流價值”受到前所未有的沖擊，社會價值體系開始由封閉、絕對，追求共性的一元化價值向開放、相對、允許個性共存的多元化價值轉化。面對社會轉型期引發的意識形態的嬗變和價值多元化的趨勢，思想活躍但缺乏辨別力的大學生群體受到來自四面八方各種思想的沖擊，處于迷惘困惑的狀態，這使得學校德育工作面臨著嚴峻的挑戰。這種形勢下，如何才能做好高校德育工作，引導學生樹立正確的思想觀念適應現代社會發展?解決這一問題，首先需要對高校德育工作加以改革的社會根源——價值多元化進行思考。下面筆者具體分析價值多元化產生的原因、現狀和各方面的影響。

(一)經濟體制轉型使大學生價值取向向多元化發展

價值是一種外顯內隱的看法，它影響著人們對行為方式、手段和目的的選擇。在價值背后，是一整套有關人對自然、對人在自然的位置、對人與人的關系以及處理人與人、人與環境關系時值得做或不值得做的看法構成的系統，美國人類學家Kluckhohn稱之為“價值取向”。價值的基本問題是個人與社會的關系問題，價值取向的不同主要體現在人們對自我價值和社會價值關系的不同看法和現實選擇上。