虛擬實在（virtualreality）源自計算機仿真，是與網絡并行和交叉的一種新技術，其對現實生活的影響遠遠超越了仿真設計、操作訓練、醫療手術之類的技術領域，許多人直接或通過網絡空間沉浸于其中，使其成為一種前衛的行為方式和心理及倫理實驗室。由此引發了真實被虛擬入侵的恐慌[i]和虛擬實在會使人的知覺升騰的狂喜，主體、客體、事實、真假等重要的哲學概念和生活常識都在不同程度上受到了沖擊，這使得人們開始反思虛擬實在的本質及其對人的認知方法和價值觀念的影響。毋庸置疑，對沉浸于虛擬實在中的生活及其文化價值的理解和透視，也是理解網絡空間及其倫理問題的重要前提和基礎。

一、虛擬實在簡釋

1．虛擬實在的基本概念

虛擬實在的基本概念主要涉及兩類，一是從純粹的技術層面加以界定，二是在前者的基礎上結合使用者的感知加以描述。

從技術上來講，虛擬實在是由計算機仿真模型發展而來的，其實質是一種逼真的仿真模型。約翰·L·卡斯蒂在《可能的世界：計算機仿真如何改變科學的疆域》（直譯名）一書中指出，計算機仿真涉及三個世界：真實世界、數學世界和計算世界三個世界[ii]。這顯然是一種客觀化的視角，其基礎是基于科學理論的觀測、建模和再現。其中，真實世界對象由時間、位置等直接可觀察量，或者由它們導出的能量之類的量所組成，如行星的可觀測位置或蛋白質的可觀測結構。一般的可觀測量由從有限數字集中取值的離散測量集合構成，即以離散取樣描述連續過程，而且由于觀察的影響，測量在本質上是不確定或測不準的。在數學世界中，人們用符號表示真實世界的可觀察屬性，而符號通常被假定為時空中的連續統，并被賦予某一數集（如整數、實數、復數）的數字值。第三個世界就是生成虛擬實在的計算世界：它的一只腳在物理器件和光影流轉的真實世界，另一只腳則在抽象的數學世界之中。

"完整"的虛擬實在的過程是：

各位領導、各位老師：

練好基本功。從事辦公室工作光榮而辛苦，四)加強個人修養。需要有強烈的事業心和責任感，需要有較強的工作能力和工作藝術。將不斷地加強黨性鍛煉，堅決服從組織安排，言行與各級黨委保持高度一致，自覺講學習、講政治、講正氣、講紀律，顧全大局，維護學校班子團結，維護領導形象，調動辦公室全體工作人員的積極性，團結辦公室人員一道共同搞好工作，提高服務質量，力爭在服務中顯示實力，工作中形成動力，創新中增加壓力，與人交往中凝聚合力。

給我這個機會參加競職演講。叫萬，首先感謝領導、同志們信任和支持。現年31歲，中共黨員，大學本科學歷，講師職稱。1996年8月擔任縣成教中心辦公室主任職務，1999年9月調谷城縣第三高級中學工作。競聘的崗位是辦公室主任。之所以競聘這個職位，因為我具有以下四個優勢：

始終不忘記讀書，一是有較為扎實的專業知識。自參加工作以來。勤鉆研，善思考，多研究，不斷地豐富自己、提高自己，現在又參加了研究生課程班的學習。先后承擔過電大班、自考班、函授班、小教?？频鸟R克思主義哲學》政治經濟學》鄧小平理論》中專班的政治、哲學、經濟常識，干訓班馬克思主義理論、教育理論等課的教學任務，1995年獲全市中師教學“五項全能”比賽二等獎，1997年獲全省中師政治優質課一等獎，先后有3篇教學教研論文在省市級雜志公開發表，參加過省《中師政治試題精選》一書的編寫工作。

深知辦公室在學校工作中的地位、作用，二是有較為豐富的實踐經驗。從1996年開始一直從事學校辦公室工作。知道辦公室的職責、任務和規范，明白辦公室工作人員所必備的素質和要求，悟出了一些搞好辦公室工作的方法策略，宣傳學校、參謀決策、日常服務、溝通協調、信息傳遞等方面做了一些力所能及的工作，取得了一定的成績。如：原教師進修學校黨建方面的經驗刊登在黨員生活》黨建專集上，干訓、繼教方面的經驗材料在省市都產生過一定的影響，學校檔案建設獲省二級先進。

以“明明白白做人，三是有較強的工作能力。日常生活和工作中注意不斷地加強個人修養和黨性修養。實實在做事”為信條，言行與各級黨委保持高度一致，踏實干事，誠實待人。經過多年學習和鍛煉，自己的寫作能力、組織協調能力、判斷分析能力、領導部署能力都有了很大提高，能夠勝任辦公室工作。

科學實在論是當代科學哲學發展過程中的一個方興未艾的哲學運動，它理所當然地引起科學哲學家、哲學家乃至科學家(因為科學實在論是科學自己的哲學)的關注。

科學實在論是關于科學目的和科學理論本性的描述主義元理論。關于它的定義或表述，雖則因人而異而五花八門、形形色色，但究其實質卻大同小異，尤其是在最根本的信條上，一般而言只是程度的不同，而無本質性的差異。

在這里，我們不妨引用兩種比較有代表性的觀點。著名的反實在論者范弗拉森把科學實在論定義為：“科學以其理論給我們一種字面上為真的關于世界像什么樣了的描述；接受一個科學理論包含著它為真的信念?！彼J為這是一個相當弱化的、為任何科學實在論者都能接受的定義。實體實在論者法因指出，科學實在論堅持認為：第一，存在著一個確定的世界，即世界包含著具有關系和性質的實體，這在很大程度上是獨立于人的行為和動因(或它的可能性)的。第二，有可能獲得相當數量的、可靠的、相對獨立于觀察考的關于世界及其特征的信息，這些信息并不恰恰局限于可觀察的特征。第三，科學的目的在于(并在某種程度上達到)在認識上接近實在論認為是可能的那種確定的世界結構。

當前，科學實在論的發展呈現出“雜花紛陳醉流鶯，出水芙蓉晚更明”的態勢。但是，這種發展并不是風平浪靜的，而是在反實在論者的批評、詰難、反駁中不斷修正自己，完善自己，發展自己的。下面，我們擬主要論述一下反實在論對科學實在論的挑戰。

1反實在論的三個基本論據

反實在論的論據相當駁雜且為數眾多。H.1.布朗把它們歸結為這樣三種類類型：歷史歸納(historicalinduction)論據、不充分決定(underdetermination)論據和不可通約性(incommensurability)論據。

尊敬的各位領導、各位同事：

大家好！

說心里話，進入工商系統以來，我感受最深的是頭頂國徽所賦予的神圣職責，體會最多的是做為一名工商人的自豪與光榮。而責任與務實便是我們執法人員工作中追求的真諦。

責任就是擔當，就是付出；責任就是分內應做的事情，應當承擔的任務，應當完成的使命，應當做好的工作。責任給人機遇，助人成功。責任就是人和社會的契合點，一旦脫鉤，那么你就將被社會拋出；責任就是條條絲線編起的精神鏈條，雖有艱辛苦痛，但更是有情有義，融入了說不盡的人生體驗，我們生存在世上就是為了承擔責任，這才是人生意義。

務實就是講究實際、實事求是；務實就是從事實際工作，致力于實在具體的事情。這是中國文化較早形成的一種民族精神。“大人不華，君子務實。”出自東漢王符《潛夫論》；“名與實對，務實之心重一分，則務名之心輕一分。”出自明代王守仁《傳習錄》。這些思想，就是中國文化注重現實、崇尚實干精神的體現。它排斥虛妄，拒絕空想，鄙視華而不實，追求充實而有活力的人生，創造了中國古代社會燦爛的文明。務實精神作為傳統美德，仍在我們當代生活中熠熠生輝。

務實興邦，空談誤國。加快經濟社會發展，要求執法工作者保持良好的工作作風，踏踏實實干好每一項工作。要清醒地認識到，我們所取得的每一項工作成績，都是人民群眾智慧的結晶，也是依靠大家一步一個腳印創造出來的。我們面臨的發展機遇很好，發展任務更重，要全面完成各項工作任務，關鍵在于落實。大力弘揚求真務之風，把思想和行動統一到上級黨委各項工作部署上來，善于結合本地區、本單位實際，想實法，出實招，使實勁，求實效。只要我們都做到少點夸夸其談，少點形式主義，多點實實在在，多點身體力行，目標任務就一定能夠順利實現，事業就能得到更好更快發展。

就跟一個同學討論這樣一個問題：農村要發展，還記得剛來村里的時候。依靠什么？其實說到發展，無論是個人還是社會，首先科學文化不能少。可是要讓一個文化水平整齊不齊的農村發展起來，沒有一個過硬的領導班子是如何也辦不到說到底還是得靠村里領導的管理才行。試想一下，沒有村委班子的跑前跑后，怎么會有蔬菜育種田的呈現，假如沒有村委的狠抓治安，村里秩序亂作一團，穩定尚且辦不到經濟發展有何從談起？村能有今天這種秩序井然，經濟發展蒸蒸日上，村民安居樂業的喜氣景象，與村委的管理是直接相關的而村委一班人的指導思想和動力有何在呢？周支書說，村有黨員15人，所以黨員都本著為百姓沒福利的原則，響應黨中央的號召，積極尋找致富道路。最近，全村黨員正積極學習同志三個代表的講話。要在三個代表及七一講話的指導下，做到責任到位，工作到位，精力到位，切實做到其位謀其政。當然，勤勞能干的村人，并未因為目前生活好了就安于現狀。村村正在積極尋找更好的致富路子。從周支書自信的表情中，看到希望，想，幾年后，村又將是一派新景象。所有的農村也都會象村一樣，黨的富民政策的指導下，全村黨員干部的帶領下，找到適合自己發展的道路，奔向幸福的明天的

作為大學工程學院青年志愿者服務隊的一名成員，年月日到日。跟隨服務隊在市集鎮村進行了為期5天的社會實踐活動。下鄉期間，無處不感到鄉親們熱情樸實和村里孩子們天真好學。而最讓我感動和欽佩的還是村領導班子兢兢業業的實干精神。

乍一看，這還得從開始住進村村委大院說起。簡簡單單的院落，兩排瓦房相對排開。當時就在心里犯嘀咕：這個村一定很窮，至少不會很富裕，要不，有哪個稍微富裕的村委不建座氣派的樓房來撐撐場面??！然而，之后的所見所聞卻讓我改變了這種想法。先是與村支書的一次聊天，聽周支書說，這滿村上下房前屋后，見縫插針栽的可不是一般的樹，那可是咱老百姓的一片不大不小的搖錢樹啊。原來早在前幾年村委一班人就商量著要為老百姓栽一些經濟效益高的果樹，于是買來了幾千株柿子樹苗。現在村里共有5000多棵現在掛果的柿子樹，平均一棵柿子樹一年就可創利200多元呢！這些果樹有村里統一采摘，統一銷售，售后的收入根據各家住房周圍的樹木比例分配到各家各戶，僅此一項就給老百姓增收不少。說到這些周支書的眼睛里漾出了陣陣喜悅，說到這田間的農作物，更是激動不已，喜的合不攏嘴了前年，村委一班人出馬，給村民們聯系了為南韓一家公司育種的活計?，F在全村的育種田已經達到100多畝，而農民的收入更是因此而上了一個新臺階。剛開始聽周支書這番話，還真有點無可置疑。而7月26日，深入到農田進行調查，眼前的事實不由讓我被這個村的經濟發展由衷的折服了跟一個同學去詢問了一位農家大嫂，據她說，家，三口人，一年下來僅僅是農作物的收入就有兩萬多元。而且村里其他家庭的收入也都很高，有的家庭有大棚，有的家庭養牛養雞。另外，村里還有800畝，村委為此專門為煙民們投資24萬元建起了烤煙房。

各家都有自己的發財經。這位大嫂最后告訴我?這都是俺村里干部領導有方，總之。給我聯系那么多致富方法，還得感謝他??！從她充溢希望的眼神中，才體會到原來這個村的領導班子是一個受老百姓敬愛，踏踏實實為老百姓辦實事的好班子啊。村領導管理有方，不只表示在經濟發展上，其他方面也是歷來都沒有放松過。先說這個村里的治安，村委一班人早就制定了一套村規民約，凡是有違反者，都要照章處罰。村民們都覺得鄰里鄉親吵吵鬧鬧，丟人不說還要受處罰，還得耽誤精力，實在不合算。所以，這個村現在可以說是安寧無事，聽村里一位老大爺說，村里這幾年沒有發生過一件刑事案件，民事糾紛也很少，就連鄉親們之間小吵小鬧也很少聽說。村里對基礎設施的建設也是毫不含糊，就說村里這十幾條平坦的大街吧，周支書說，以前村里是一片片的坑洼地，一到下雨天啊，這街上就成了大水塘。平時老百姓推個車子，走個夜路都難啊，年開始，村里決定在全村修十幾條主要街道，以方便村民。這樣，原來的溝坎才被墊平了而且道路兩旁都修建了排水渠道，無論多大的雨都能保證排水疏通了村里還十分重視教育的發展，投資三十多萬元建起了高標準的幼兒園和小學。小學曹校長介紹說，全村學齡期孩子沒有一個停學或退學的看著孩子們坐在寬敞舒適的計算機房里上課，不由從心里有幾許羨慕他能在這樣的環境里學習，終究不是每一個農村孩子都有機會的

華能集團是中國國有企業100強之一，成立于1988年8月。目前，華能集團由其核心企業（中國華能集團公司）、9家成員公司、400家子公司構成，同時還直接控股30家海外分支機構和海外公司。其中，華能國際電力開發公司和山東華能電力開發公司兩子公司先后于1994年在紐約證券交易所掛牌上市。如何對子公司實行有效控制、如何考核其業績，以及選擇什么樣的激勵機制，成立伊始，華能集團就在不斷地進行探索。

一、對子公司的控制

中國華能集團可以分為三個層次：核心企業、成員公司和經營單位。第一層為母公司，第二層為子公司，第三層是另一種類型的子公司（即所謂的經營單位）。在20世紀80年代的經濟過熱期，華能集團曾經還有過第四層和第五層。但是，經過幾年重組和改進，華能集團現在只有三個層次。

以前，母公司對子公司只考核“兩張財務報表”（資產負債表和利潤表）和“一個人”（總經理），對子公司監管不嚴。這種模式存在很大弊端，因為它無法控制子公司決策錯誤及其由此所產生的巨大損失，而且這類損失常常是不可逆轉的。“事后控制”的風險相當大。

目前，中國華能集團對其子公司既給予一定的靈活性，又實行必要的監控。母公司對子公司的控制主要體現在三個領域：（1）人事控制。包括經理人員的任命，全年報酬的確定，以及對每個子公司中各職能部門職位數目的確定等。（2）投資控制?，F有規定是，投資金額超過一定限額就需母公司批準。如對一些大的子公司，自主投資限額為3千萬元人民幣，小公司則為5百萬元。（3）財務業績控制。每年的財務目標即為上一年的實際經營成果。財務業績從三個方面來評價：利潤、凈資產報酬率和經營活動中產生的現金流量。從結果看，幾乎沒有哪家子公司不能達到它們的目標。期望的凈資產收益率（ROE）是15%，但電力業務由于政策性補貼等因素，其凈資產收益率可以稍低，為10%左右。

二、華能集團的業績考核制度

［提要］隨著消費升級，我國花藝市場消費結構呈現出新的變化，從此前的節日型消費逐漸向日常消費轉變。新常態下，花卉消費群體和場景不斷擴大，鮮花所蘊含的藝術文化內涵愈顯重要，普通消費者也更加注重鮮花帶來的愉悅感受和消費體驗。且線下市場正急速向頭部精耕服務、品質較高的花店集中，因此實體花店需通過提高服務體驗、內容營銷、提供更豐富的場景體驗才能滿足顧客需求，進一步拓展市場。以AR互動內容為載體，優化鮮花產品與服務，已成為行業升級的新方向。本文以實體花店為切入點，在研究AR發展階段與AR技術應用要素基礎上，重點探究AR在鮮花零售行業的應用可能性。

關鍵詞：AR體驗；增強現實；新零售；花店

一、增強現實概述

增強現實（簡稱AR）是一種虛擬信息與真實世界巧妙融合的技術，具有虛實結合、實時交互、三維配準等特點。AR利用計算機生成的虛擬圖像與真實物理世界相疊加，并通過傳感設備使用戶沉浸到虛擬環境之中，從而達到超越現實的感官體驗，實現用戶和環境直接進行自然交互。常見的增強現實技術實現形式表現為有識別標記和無識別標記兩種。有識別標記的需要預先設置標記圖像信息（可以是QR碼或圖片），然后經過識別才能夠呈現相關聯的虛擬模型。另外一種無識別標記的方法則不需要通過設定標記圖像，只需通過LBS或者陀螺儀等傳感器就可以將用戶所處位置周圍的信息以AR形式呈現出來。隨著消費升級和移動AR的成熟與普及，偏娛樂化展示的AR應用開始不能滿足用戶的需求。在新技術紅利逐漸消失后，營銷再次回歸創意的比拼。充分借助AR釋放創意，與傳統行業進行深度結合，增強消費體驗，為用戶提供生活服務工具正逐漸成為AR應用的新方向。

二、花店行業概述

近年來，我國經濟發展，人均收入水平提升，人們對服務體驗和生活品質的追求也不斷提高。隨著鮮花市場的拓展，我國花藝市場消費結構呈現出新的變化，從此前的節日型消費逐漸向日常消費轉變，消費者的目光逐漸從價格轉向“花卉品質”、“花卉品類”，甚至是“花卉文化”等深層次的問題。在消費升級的新常態下，月花、季花等新興業務模式蓬勃發展，花卉消費群體和場景不斷擴大，鮮花所蘊含的藝術文化內涵越顯重要，而普通消費者對鮮花品質要求也變得更高，更注重鮮花帶來的愉悅感受和消費體驗。這為創新鮮花消費體驗，實踐新型鮮花零售模式提供了契機。再者，國家鼓勵第三產業與新興產業的結合與發展，“互聯網+”的商業模式日驅成熟，產、供、銷一體化的商業思路將變成現實，產品服務體驗成為了競爭焦點，鮮花零售商的生存將面臨不強則弱的境地。然而市面上大部分的實體花店當前的營銷模式較為傳統。除了高端花藝品牌具有一定的品牌效應外，普通花店的產品內容高度重合，用戶體驗單一，競爭能力較弱，缺乏在產品品質、服務及差異化上的優勢。鮮花類的消費品屬于低頻非必需品，鮮花消費更多的是情感和審美消費，感性化因素對消費者的影響更大。且鮮花不同于綠植，其生命周期短，更換頻率更高。通過AR互動內容優化鮮花產品與服務，培養用戶日常購花習慣，可以極大地刺激鮮花市場，不失為鮮花行業的轉型升級的新方向。

堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥以服務人民為榮、以背離人民為恥以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥以團結互助為榮、以損人利己為恥以誠實守信為榮、以見利忘義為恥以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。這是同志提出的，在我們的社會主義社會里廣大干部群眾特別是青少年要樹立的社會主義榮辱觀。這一概括精辟地闡明了社會主義榮辱觀的深刻內涵囊括了愛國主義、集體主義、社會主義思想以及社會主義基本道德規范和社會風尚的本質要求。在現代化之路上社會主義榮辱觀是社會主義價值觀的集中體現是凝聚人心的堅強紐帶是實現宏偉目標的強大精神動力是全體公民為人處世的精神指南。目前，我們正站在實現“十一五”規劃、全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會、建設創新型國家和社會主義新農村的新起點。當此之時，將“八榮八恥”落實在先進性教育活動中，落實在學校教育中，落實在新農村建設中，落實在精神文明建設中等四個方面，牢固樹立社會主義榮辱觀，不斷激發全體公民特別是青少年的崇高精神追求努力培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。

將“八榮八恥”落實在先進性教育活動中。常言道：“群眾看黨員，黨員看干部”。廣大黨員行得咋樣，做得如何，是國人賴以學習的一面鏡子，尤其是作為執政者的黨員領導干部，其行為習俗對社會風氣有著最直接、最深遠、最廣泛的影響，因此，要將“八榮八恥”落實在先進性教育活動中，把加強對黨員領導干部的社會主義榮辱觀教育作為一個重點，讓黨員領導干部真正成為社會新風氣的倡導者和實踐者。在先進性教育活動中，要把社會主義榮辱觀教育與學習貫徹黨章結合起來，讓黨員特別是黨員領導干部深刻領會“八榮八恥”的精神實質，深刻對比反思自己與“八榮八恥”要求的差距，分清楚何為榮，何為恥，該做什么，不該做什么，該說什么，不公務員之家版權所有該說什么，時時處處事事都做好表率，做好示范，維護和實踐好自己的“官德”，在群眾中樹立良好的形象和標桿。先進性教育活動集中學習教育結束以后，要加強對黨員的社會主義榮辱觀經常性教育管理，緊緊圍繞建設社會主義新農村的目標任務，切實加強對農村黨員的教育培訓，不斷增強農村黨員“八榮八恥”意識，樹立正確的社會主義榮辱觀；黨員干部對照“八榮八恥”的要求，在實踐中不斷完善和升華社會主義榮辱觀，努力起到率先垂范，以身作則，為整個社會作出榜樣的作用；要認真總結在先進性教育活動中創造出來的引導黨員群眾樹立社會主義榮辱觀的好經驗好做法，努力形成樹立黨員公務員之家版權所有榮辱觀的長效機制。

將“八榮八恥”落實在學校教育中。青少年是祖國的未來和希望，其行為具有很大的可塑性和彈性，因此要立足長遠，將“八榮八恥”落實在學校教育中，繼續加強和改進青少年思想道德教育工作，以社會主義榮辱觀來規范他們的行為，才有可能造就出一代代有道德的社會主義新人。教育部門和學校要統籌規劃，精心研究，根據不同年齡、不同層次學生的特點，選擇最佳切入點，把社會主義榮辱觀教育適時引入教材、引入課堂，讓學生在潛移默化中入腦入心，特別是作為教育主陣地的學校，要從四個方面著手，幫助青少年學生形成正確的社會主義榮辱觀。一是實踐行為方面，要把社會主義榮辱觀教育與學生自覺行動結合起來，教育學生從小事做起、從自我做起，把樹立和弘揚社會主義榮辱觀的客觀要求內化為自覺行動，自覺養成良好的道德品質和行為規范。二是在校園文化建設方面，要以社會主義榮辱觀為導向，建設優良的校風，教風和學風。三是在發揮教師教書育人的作用方面，要結合社會主義榮辱觀的教育，加強教師的師德建設，把幫助教師自覺樹立社會主義榮辱觀作為師德建設的重要內容，引導廣大教師自覺加強社會主義榮辱觀的學習和示范。學校要把社會主義榮辱觀教育作為考核班主任和教師的重要指標。四是在營造良好的社會氛圍方面，努力建立健全學校、家庭、社會相結合的青少年思想道德教育體系，使學校教育、家庭教育和社會教育相互配合，相互促進。

將“八榮八恥”落實在新農村建設中。建設新農村，重要的是需要農村基層政權組織和廣大農民在加快經濟發展、改善自然和社會環境的同時，建立起一種適合于新農村建設的文化和是非觀念。在社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。一旦這種文化和是非觀念能夠形成并深入人心，就能夠在思維方式和行為習慣的層面上發揮其廣泛、穩定而持久的影響，為新農村建設提供好思想保證、精神動力、智力支持和文化支撐。當前，社會主義新農村建設正處在起步階段，倡導社會主義榮辱公務員之家版權所有觀，對于樹立良好的民風，推動新農村建設步伐，具有重要的意義。“八榮八恥”作為鄉風文明建設的內容之一，它需要切入口，需要載體，在新農村建設中，要拓寬設計載體的思路，創造更多的適應時代特點和形勢需要的新載體，引導廣大農村的居民做當榮之事，拒為辱之行，大力推進社會主義思想道德建設，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。比如組織開展“知榮辱、樹新風”為主題的道德實踐活動，引導廣大農民從我做起，從身邊做起，從點滴做起，把“八榮八恥”轉化為自覺行動；組織開展“講文明、講科學、講衛生、樹新風”活動，廣泛進行文明常識和科學生活方式宣傳教育，引導人們深刻認識不良行為習慣的嚴重危害性，以一言一行、一點一滴從我做起，從現在做起，自覺革除紅白喜事大操大辦、逢年過節大吃大喝等陳規陋習；組織開展送法律下鄉活動，為農村黨員群眾講解《婚姻法》、《民法》、《信訪條例》、《農業法》、《土地承包法》等，宣傳法律知識，開展現場法律咨詢活動，解答群眾在法律方面的疑慮，同時做好依法嚴厲打擊拐賣婦女兒童等各種違法犯罪行為，堅決取締和掃除邪教組織、流氓黑惡勢力、非法民間組織，有效遏制“黃、賭、毒”等社會丑惡現象，維護農村社會穩定，為農民群眾創造一個安居樂業的社會環境。

將“八榮八恥”落實在精神文明建設中。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度重要的標志，是全面建設小康社會的需要，也是構建和諧社會的需要，要把社會主義榮辱觀作為思想道德建設的核心內容，貫穿于精神文明建設的全過程，體現在經濟、法治、文化和社會建設的各個方面，使之成為引領社會風尚的一面旗幟，成為形成良好社會風氣的一個重要基礎。當前，將“八榮八恥”的社會主義榮辱觀落實到精神文明建設中，一是要廣泛宣傳、深入普及。通過收集“八榮八恥”的典型人物和典型事例，廣泛開展主題教育實踐活動，宣傳普及“八榮八恥”的重要意義、精神實質、豐富內涵和基本要求，營造良好的人文環境。二是要營造好輿論氛圍。通過報刊、廣播、電視、政府網站等媒體宣傳“八榮八恥”的基本要求和重要意義，宣傳貫徹“八榮八恥”過程中涌現出來的先進典型；通過街道社區、商店、廣場、車站、碼頭等公共場所設立標語牌、設置公益廣告廣泛宣傳，使之家喻戶曉、深入人心。三是開展各種道德實踐活動和群眾性創造活動。把主題教育實踐活動同社會主義榮辱觀教育活動結合起來，多反映創建活動中涌現的新人新事新風貌，提倡真善美，抨擊假丑惡，凝聚人心、提升境界、激發活力。四是在精神文化產品創作中堅持以“八榮八恥”為導向，將社會主義基本道德內容納入文化作品創作中，創作排演一批反映社會主義榮辱觀的文藝作品，大力宣傳普及社會主義榮辱觀。

近代是在唯名論的旗幟下從實在論中掙脫出來獲得其獨立的，它在本質上是反實在論的。然而隨著人類的視野向著微觀和宇觀兩極領域的不斷拓寬，科學日益遠離人的感性經驗而不得不極其明顯地依賴于人的理性建構。這種狀況不僅使傳統的唯名論、經驗論和實證論具有的內在缺陷暴露無遺，而且由此引發了古老的理性主義的再度復興。為了重振唯物主義雄風，形形色色的科學實在論應運而生。不過這種所謂科學實在論從其誕生以來，雖然前赴后繼、聲勢浩大，卻總是抵擋不住反實在論的進攻。其中的原因當然各種各樣，然而有兩個根本的缺陷則是在這些科學實在論中普遍存在的：其一是不了解實在觀念的認識論根源及其超越本性，沒有從終極意義上去把握實在觀念從而難免流于膚淺；其二是囿于具體的殊相層面，沒有能夠到抽象的共相層面從整體上把握科學，結果是發現科學理論的多少構成要素就創造多少實在論。本文針對這兩個在本體論和認識論相統一的基礎上闡述一種徹底的反實在論科學觀。

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實在論的復興同“實在”本身的破碎與失落結伴而生，是康德以后西方的一大景觀。一方面，科學主義和理性主義拋棄康德的“自在之物”，把感性世界中的“現象”作為實在；另一方面，人本主義和非理性主義拋棄康德的“現象”，以人的某些非理性心理要素取代“自在之物”作為實在。于是有多少哲學，就有多少實在論，人人都可以稱為實在論者，而“實在”本身則不知所去。為了重新整合這破碎了的現代哲學，人們必須喚醒理性，返回到實在觀念的原點處發掘其真義。

然而嚴格說來，“實在”并不是一個真正的哲學范疇，也不是宗教或神學中的名詞術語，當然更不會成為科學中的概念。通常它只是日常語言中的一個謂詞而非主詞，用以表示主詞存在的虛實狀況及其性質。不過無論哲學、科學，還是宗教、神學等，大凡以探索客觀真理為宗旨的意識形式，都不能不首先去直接地面對它。因為“實在”與“真理”密切關聯在一起，它根源于人本身所固有的一種“形而上”的沖動，是人的思想超越感性世界的產物。人們通常總是要割裂本體論和認識論從單方面孤立地討論實在，然而事實上，無論是從思想的語言邏輯方面，還是從其方面分析，“實在”的這兩個方面都是不可分割的?；蛘咧辽偈蔷桶盐諏嵲谟^念來講，本體論同認識論必須統一起來考慮。

從語義學方面來分析，“實在”一詞復合了兩個不同層次的意思：其一是“在”，也就是通常所說的“存在”，它是相對于“不存在”而講的，是指作為殊相處于時空之中的、原則上可以感知的具體的存在，它是人們把握“實在”一詞的一個輔助性條件，構成“實在”的現實層面；然而，要完整準確地把握“實在”的內涵，還必須充分注意到它的“實”，即“真實”，它是相對于存在本性中可能具有的“虛”或“不真實”而講的，是對存在的一種質疑，并構成“實在”的“超越”層面，這是“實在”一詞常常為人們所忽略的深一層涵義。一般說來，它總是要指向某種終極的、不能被感知而只能被推論的、作為共相的抽象的存在。顯然“實在”并不是指稱通常意義上的那些存在，而僅僅是指稱某種作為存在“根基”的本原性存在，或者說第一性的存在，它構成所有其它存在的前提和基礎?！皩嵲凇彼阅軌蛉绱嗣匀耍睬∏∈歉从谒鼘Ω行跃唧w的現實的這種超越。

由此看來，實在觀念應當起源于人們對現實的、感性具體的物質世界的懷疑和否定中。早在人類遠古時期的神話傳說中，人類精神就已經開始了對現實世界的超越，這種超越為人類以后理性地建構理想世界與批判現實世界奠定了重要思想基礎，不過當時還沒有觸及到感性世界的實在性問題。

敬愛的各位領導、同志們：

我演講的題目是：

再多的語言，不如實實在在的行動

非常難得能有今天這樣一個機會，當面向各位領導急同志們匯報工作設想和思想，并接受批評和指導。

我這次競爭的職位是街道辦事處的副主任和組織員，街道辦事處是區人民政府的派出機構，受區委、區政府的領導，行使轄區內的各項行政職能，要出色完成這些職能，自己的工作設想或思路如下：

首先，認真貫徹、執行區委、區政府的各項方針、政策，完成好所交辦的工作；按照區委、區政府的總體要求；認真貫徹落實黨的十五屆五中、六中全會及即將召開的十六大全會精神，按照“三個代表”要求，主動順應西部大開發和加入WTO新形勢，進一步建立和完善區域發展機制，加快實施三產強區、科技興區、綠化帶動戰略。加大經濟結構調整和對外開發力度，提高經濟運行質量和效益。全面推進城市化進程，不斷提高城市管理水平。加快轉變政府職能，切實加強社會穩定和安全生產工作，大力發展社會各項事業，促進經濟和社會再上新臺階。在街道辦事處，要結合實際情況，找工作重點，作優良成績。