隨著21世紀的到來，體育傳媒已經成為人們日常生活中不可缺少的一部分，體育傳媒通過體育節目、新聞報道來提高對體育的認識，如每次奧運會、洲際運動會舉辦期間，會拍攝多部關于體育的電影紀錄片，多家新聞媒體會因奧運會期間的體育比賽、體育趣聞進行深入報道。許多體育電影、新聞報道、體育文學和體育紀實就會伴隨奧運會的舉辦應運而生，一大批商家會因奧運會帶來的商機而增加廣告的投入和新聞的報道，進而增加自身的經濟收入。一些新興的體育項目更是需要通過體育傳媒來獲得宣傳，增大自身的宣傳力度和社會的影響力，獲得社會的認可。但是在2008年奧運會以后，我國的體育文學已經進入了一個發展制約的瓶頸，其主要原因如下。

一、體育報道的中國情的忽視

在經過幾千年的文化積淀，我國的民族傳統體育運動項目多達上千種，經過歷朝歷代數代人的傳承與發展，逐漸得到完善和合理的改變，在加強自身的娛樂性、健身性的同時也加強了教育性，教導人們積極參加健身、愉悅身心。中華民族的民族傳統項目是在長期發展進程中積累保存下來的，反映了其民族意識和多元文化活動的財富。中華民族的傳統體育項目的開展普及，民族體育精神會得到弘揚、體育文化會得到傳播、不同的民族體育可以讓世人領略不同民族的體育風情，民族文化色彩和民族體育文化精神，都會體現得淋漓盡致，不少民族體育項目都收錄到國家級非物質文化遺產名錄。而作為體育傳媒的新聞宣傳報道來說，往往忽視了中華民族傳統體育文學的報道。近幾年來，除了關于奧運會、亞運會中會涉及武術等少量的體育文學報道以外，對其他少數民族獨有的傳統體育的報道少之又少。作為我們自己的體育宣傳報道，服務大眾的體育傳媒，過于重視西方體育的文學報道，對中華民族傳統體育的忽視，既影響民族傳統體育項目的普及、發展和宣傳，容易造成中華民族獨有民族體育項目的消失和泯滅，這對于有著悠久歷史文明的中華兒女而言，給我們敲響了警鐘，這也提示我們體育新聞報道、體育傳媒和體育文學更應該引起重視、承擔起更多的社會責任，改變目前過于重視西方的奧林匹克運動，要著重發展我們民族傳統體育這朵民族奇葩。

二、過度重視競技體育項目忽視群眾體育活動

通過查閱近年來的體育文學報道，基本上都是對于奧運會這類競技項目的體育文學報道，重視的是它的競技性，而對于中國全民健身運動的蓬勃發展的報道卻是微乎其微。美國新聞報道中經常會提到“只有地方性的新聞報道才是真正的新聞主題”，這說明我們當前的新聞報道過于重視一些表面文章，沒有考慮到受眾得傾向性和需求性。體育文學報道在這方面就應該有所啟示，應該抓住當前受眾的需要，不能千篇一律，容易造成人們的審美疲勞，重點要考慮到大眾的需求，獲得人們群眾的支持和喜歡。當前的單一性并不有利于良性發展，體育文學報道不同于專業的體育媒介———體育專題、體育新聞，應該從自身的特點去尋求體育文學發展的切入點，尋找自身發展特色之路，如何與大眾需要密切聯系成為體育文學報道的一個關鍵點。隨著我國成功舉辦了北京奧運會和廣州亞運會，這些大型賽事展示了中華民族的發展和壯大，但是這些只展示了競技體育的強盛，而與之相對的是全民健身事業的落后性，重競技卻忽視全民健身，我們現在要“兩手抓，兩手都要硬”。重視群眾體育的發展，打好競技體育的根基，群眾體育是各種體育的基礎，和諧有效的協調發展已成為當前的重點。中國目前是體育大國而不是體育強國，其根源就在于我國的全民健身還非常薄弱，發展明顯滯后。群眾性體育活動的開展———青少年體育活動、全面健身理念的深入人心、老年體育健身設施的完善、專業健身指導隊伍的提高等都是今后發展的重點，無源之水往往就會制約競技體育的發展，群眾體育和競技體育是相輔相成、不和分割的整體。當前，體育文學報道恰恰就偏離了這條主線，過于對競技體育進行宣傳和報道，而忽視了對其全民健身運動的傳播報道與宣傳，給廣大受眾的主觀感覺就是“重視競技體育、忽視全民體育”。尤其是從近幾年來的體育文學報道中我們發現，對全民健身運動開展的報道少之又少，這對于我們的宣傳工作其實就是一種失職。

三、解決的對策

中國地處東亞大陸，屬于典型的東方文化。人們崇尚自然，講究人和自然的和諧相處。傳統的中國文化植根于天人合一、五行八卦、陰陽等之中，尤其是在中國古代的封建農業經濟條件下，產生了獨特的養生文化，崇尚抽象，注重中庸的價值理念、注重精神修養，缺乏競爭意識。西方文化的主要發源地為地處地中海的希臘，它是西方文化的典型代表。人們常年在海上從事狩獵和貿易活動，特別是早在公元前776年就舉辦了古代第一屆奧林匹克運動會，并形成了以奧林匹克文化為核心的西方體育文化。西方體育文化強調外在和分析，在與大自然長期進行斗爭的基礎上，產生了以開放性、個體性、拼搏性等作為特征的現代競技體育文化，強調體育運動的精確性，遵守競技規則，具有強烈的競賽意識，講求超越自我，體現力量、速度、技巧、形體之美，強調個人和自我。由于中西方文化之間的差異，奧林匹克運動傳入中國時，就與中國的傳統文化產生了激烈的碰撞與沖突。西方文化強調個體性，提倡以個人作為核心，而中國文化則以集體主義和相互協作作為主要特征。西方文化認為人是具有一定情感和理智的獨立個體，而中國文化則認為人是整個群體的一部分，每個人與群體的需求、與社會的倫理道德有著密切的關系，每個人的命運都是依托于整個群體的利益。對于物質利益方面，西方文化強調個人主義。而中國由于受到傳統儒家文化的影響，認為應當遵循“君子愛財，取之有道”的原則，不能一味的追求物質利益，應當“重義忘利”。西方文化認為個人自我價值的實現應當通過內在途徑，不需要通過他人的評價進行檢驗。這些中國和西方文化的差異，必然會導致中西方在對待一些事物的看法、認知方式以及行為方式的不同，尤其是在全球性的跨文化交流越來越多的前提下，必然會產生一定的差異，尤其是在中國和西方國家以體育作為題材的電影作品中，中西方文化的差異體現的特別明顯?？傮w來說，我國體育電影作品的主要特點就是借助體育題材，講述特定時期的故事，強調影片中人物之間的關系，重視故事情節，不注重競技體育的對抗性、技巧性以及個體性的特點，代表體育精神—拼搏、競爭、失敗、勝利為特點的體育題材作品并沒有引起我國電影人的重視，中國的體育電影本身很少能反映體育精神的本質，更多的是承載了其他社會使命。

與之相對應的西方體育電影，則是反映歷屆奧運會空前比賽盛況的奧運體育電影和展示奧林匹克精神的體育故事影片，這些體育電影將電影藝術融入到體育運動當中，在電影觀眾中產生了深遠的影響。19世紀末，奧林匹克運動開始傳入我國，并對我國的傳統文化帶來了一定的沖擊。隨著我國社會經濟的發展，尤其是隨著西方現代文明對我國文學影響的深入，二者漸漸從矛盾和沖突當中走向了融合。實踐經驗證明：歷史上每一次的文化融合都會使文學發展達到一個高潮，通過中西方文化之間的交流和融合，更好的推動我國體育文學的發展。奧林匹克文化是人類共同的人生價值觀和精神追求的具體體現。比如：更高、更快、更強的奧林匹克拼搏進取精神，自由、平等、博愛的普世價值以及互助友愛的人性精神，特別是奧林匹克的公開、公平和公正的競爭原則，啟示我們應當通過正當的手段和方式，展現人類共同的精神追求。

國際奧林匹克委員會也在努力推動奧林匹克運動的多文化，并強調奧林匹克所說的普遍性并不意味著文化或者標準上的單一化，也不是西方化或者歐洲化，奧林匹克運動應當是多文化的和文化之間的。對我國來說，奧林匹克文化就是架在我國傳統文化與西方現代化之間的一座橋梁。我國傳統文化缺乏競爭意識和民主精神，思想觀念保守，不提倡培養和發展個性。因此，在我國傳統文化融合了奧林匹克文化之后，其價值是難以估量的。

奧林匹克文化在中國大地的推廣和發展，使新一代中國人以自立、自強、自信的人格替代了中國傳統的自我貶抑、自我萎縮的君子人格。新一代中國人崇尚實效和務實，不講求空談和虛名。正是由于奧林匹克文化的滲入，才使得中國的傳統文化重新煥發了生機，使得中國的社會主義現代化建設充滿活力。人類通過競技體育，不斷挑戰人類的生理和心理極限，這是人類保持旺盛的生命力，并得以生生不息的重要原因?，F代奧林匹克之父顧拜旦提出：奧林匹克運動所追求的基本精神就是實現個人在精神、肉體和道義上的協調發展，使其成為古希臘所要求的完美的人。文學的主要功能之一就是反映人類對理想的追求，反映人的內心想法，這與奧林匹克運動所追求的基本精神是不謀而合的。1979年11月26日國際奧委會在國際奧委會總部—瑞士洛桑經國際奧委會全體委員表決，正式宣布同意中國加入國際奧委會，從此我國體育事業掀開了新的篇章。從1982年德黑蘭亞運會上直至2010年的廣州亞運會，我國的金牌總數均是位列第一。2008年的北京奧運會，我國更是以51塊金牌位列奧運會金牌總數第一。我國的競技體育水平達到了前所未有的高度，同時也在整個社會掀起了一股體育熱。這種體育熱潮極大的推動了我國體育事業的發展，這些體育作品緊跟時代需求，與廣大人民群眾的思想和情感密切相關。在改革開放初期，體育文學也用自己的方式反映著那個時代我國競技體育的發展情況。

特別是在1984年洛杉磯奧運會前后，以冰心和臧克家為代表的一大批作家和詩人先后為《體育報》撰寫文章，慶賀我國體育健兒所取得的輝煌成就。比如1982年10月7日，臧克家為了慶祝中國女排二奪世界冠軍，所寫的《歡情—女排凱旋》，1984年8月24日，冰心為了慶祝中國女排的三連冠，所寫的《使我感動和鼓舞的女排“三連冠”》等。我國的體育健兒所取得的成就已經超出競技體育本身，在全社會產生巨大的反響。為此，我國的文學作家們深入基層，寫出了許多反映我國體育健兒們的頑強拼搏以及他們內心酸甜苦辣的體育文學作品。

20世紀七、八十年代，隨著中西方文化的碰撞和融合。西方的現代主義和紀實文學思潮涌入中國，擴大和豐富了中國作家認識和反映生活的視野，強化了自身的文化意識。中國作家們開始以理性精神來重新審視我國的傳統文化，從而使我國的體育文學進入到新的發展階段。在這一階段，我國的體育文學作品開闊了中國作家的視野和思路，尤其是豐富我國體育報告文學的主題、題材和體裁。更為重要的是，通過讀取80年代前期的數據．具有批判性的創作理念開始在80年代后期被作家們共享，由此促進了我國體育報告文學的發展和繁榮。特別是隨著20世紀80年代文化反思小說的興起，體育文學的創作也發生了一些新的變化。比如，1985年5月19日，中國男子足球隊1：2不敵香港，無緣1986年世界杯，劉心武所寫的《5—19長鏡頭》。1988年，中國隊漢城奧運會失利，以趙瑜的《兵敗漢城》等為代表的作品將中國的體育文學推向了新的高潮。

文學是以語言為手段塑造形象來反映社會生活、表達作者思想感情的一種藝術，它體現的是一種靜態美。體育是通過有組織的身體練習，通過不同的體育訓練手段，進而增強身體素質，提高運動能力的一種有目的有意義的社會活動，它與文學恰恰是一種相反的動態美。體育文學使靜與動真正達到一個完美的結合。體育與文學的研究恰恰是一種綜合性的考察與新的學科交叉點，既是體育的組成成分，又可以納入文學領域。相對獨立的體育文學領域在新的時代背景下將被不斷地賦予嶄新的意義，從而成為人們重新認識體育與文學過程中新的熱點，從文學的和理想的角度來審視和探索運動的人和人的運動，進而展示出未來的人和人的未來。體育文學報道主要有體育詩歌、體育小說、體育散文以及體育報告文學四類。

一、體育詩歌

體育詩歌的特點是語言高度凝練，通過不同的語言表達感情的內涵和情感的釋放，節奏比較明快，集中反映了體育文化背景和體育事件。對體育事件的高度概括、作者富有深情的感情流露、語言的言簡意賅、形象的高度表達是體育詩歌的主要特征。在西方膾炙人口的《體育頌》就是代表作之一，我國胡喬木的《中國女排之歌》更是根據當時中國女排“五連冠”的佳話抒發了自己的情感，真情表達了對中國女排的喜愛之情，帶動了當時人們對排球運動的開展，成為一段佳話。像后來的《今夜無法入眠》《賽馬節》等都對當時的體育事件進行了敘述和表達，成為當時體育詩歌的代表作。但是在21世紀體育詩歌逐漸開始萎縮，出版數量和質量開始下降。

二、體育小說

體育小說，是通過塑造體育人物和體育事件中的主人公為中心，通過故事情節的表述反映當時人民的生活、參與體育的動機。人物描寫、環境的表達、情節構造是其三要素，通過對人物的加工、環境的具體化、情節的完整性來表達體育事件的整個過程。對體育的真情表達和虛構的故事情節、人物是體育小說的本質。在20世紀，體育小說作品較為廣泛，對體育的各項活動都有所展示，像對田徑進行描寫的莫言的《三十年前的一次長跑比賽》;對武術進行描寫的馮驥才的《神鞭》，對足球進行情感釋放的徐坤的《狗日的足球》《八月狂想曲》等。體育項目非常豐富，涉及了各種各類的體育項目，謳歌了體育人物的愛國主義情懷和對體育項目的喜愛之情，但是進入21世紀以來，體育小說的產量也逐漸在萎縮，這與當前大眾的喜好有一定的關系。

三、體育散文

自古以來，體育與文學就有著密切的聯系，《詩經》上有原始先民斗、跑、騎等體育運動的記載，這是我國最早的體育文學，到唐代時涉及棋類、騎射、游獵的文學作品已是十分廣泛，如白居易的《西涼伎》等。新中國成立以來，我國的體育事業蓬勃發展，體育文學也得到了進一步的發展。本文試圖通過對我國的體育文學的發展現狀以及存在的問題進行理論分析，從而對我國體育文學事業的發展提出自己的思考。

一、我國體育文學的發展歷程

改革開放以來，我國的體育文學經歷了三個發展階段：改革開放之初多為歌頌體育事業成就的“冠軍文學”；之后體育報告文學得到了長足的發展，小說、詩歌等也不斷涌現，擺脫了原來發展的局限性，話題轉向“問題文學”；隨著互聯網的蓬勃發展與消費主義的盛行，傳統文學不斷被邊緣化，體育文學進入了“網絡文學”的發展新階段。

（一）改革開放初期的冠軍文學。改革開放以來我國的體育事業快速發展。這一過程中，體育文學服務體育發展的作用得到了充分的發揮，先后有《騰飛》等體育文學雜志出現，一些刊物也創辦了體育專欄，這使體育文學作品無論在數量上還是在質量上都發生了質的飛躍。例如由作家創作的《揚眉劍出鞘》，描述了擊劍運動員欒菊杰為國爭光的光榮事跡，刻畫了她頑強不屈的性格；魯光的報告文學《中國姑娘》則詳細描述了中國女排沖出亞洲、走向世界的頑強拼搏精神。這些作品在社會上產生了廣泛的影響，也將我國的體育文學帶入了第一個發展高潮，但是“冠軍文學”作品過度突出作品的政治功能和宣傳教育作用，導致了文學作品的主題過于狹隘，內容有些脫離現實，使體育文學的發展陷入了誤區。

（二）發展過程中的“問題文學”。隨著改革的深入，體育事業發展中的一些深層次問題日益凸顯，面對這一時代巨變，體育文學的發展也發生了相應的變化，問題報告文學日益成為我國體育報告文學的主流，一些優秀的作品直指體育界的問題。如趙瑜的《馬家軍調查》，作者深入思考了金牌背后的東西，探索了當前我國的體育現實以及提升國民素質等問題，作品《萬里壯游》《冒險、志氣、浩歌》等描繪了一些普通的體育愛好者遇到的酸甜苦辣，通過這些故事表達出作者對體育精神與本質的理解。這一時期的體育文學關注的不只是獎杯，而是使文學包容了更多的內容，從不同的角度對體育存在的問題及其發展前景進行思考。

（三）網絡時代的休閑體育文學。經濟與社會的轉型給以往的體育文學帶來了新的挑戰，而互聯網事業的發展改變了信息的傳播方式，為體育文學的發展帶來了新的歷史機遇，這些帶來了網絡體育文學的繁榮。例如楊杰創造的《假球》對體育市場化問題以及保持體育競賽規則公平的重要性進行了思考；中篇小說《足球流氓》揭示了中國足球的真實發展狀況，并對體育流氓這一特殊社會現象進行了思索；韋一笑的《尷尬時代的中國足球》則展示了足球運動中蘊含的社會文化內涵，抒發了足球引發的人生感慨。特別是北京奧運會的到來，為體育文學的蓬勃發展提供了良好的社會環境與豐富的寫作資源，《何振梁申奧日記》《向奧林匹克進軍》等作品都用不同的方式表現了奧運健兒勇于拼搏的精神，體育文學借奧運的東風揚帆起航。

1、體育新聞報道中的人文性關懷

目前，我國的體育新聞報道中越來越注意運用漢語言文學中的創作手段和方法，而且體育新聞曾經也一度成為了新聞界和體育界熱議的話題，體育新聞報道中也越來越注重對人文關懷的特寫，并且隨著我國體育事業的快速發展，體育傳媒事業在新聞領域更加顯得有激情和活力。隨著社會的不斷進步，人文關懷已經成為了時代特別關注的一塊，不僅是漢語言文學所追求的真善美的重要的內容，而且也是體育事業發展中的重要的一塊。體育中心的人文關懷是真善美工作的重要表現，與漢語言文學中追求的真善美有一定的相同之處。所以，體育新聞報道中的人文性關懷與漢語言文學在追求真善美方面追求一致。由此看來，漢語言文學與體育融合的可行性最突出的體現就是新聞報道中的人文性關懷，而且體育新聞報道中所運用的文學題材與漢語言文學也是息息相關的。

2、體育文學的發展

2.1、體育文學的發展情況

隨著體育事業的蒸蒸日上，體育研究越來越受到時代的推崇。并且研究的范圍已經涉及到各個領域，雖然以體育為題材的體育文學確實比較冷淡，但是體育文學這方面的發展潛力還是相當大的。漢語言文學與體育融合的可行性的第二個表現就是在體育文學方面的發展，研究這一方面，有利于促進體育文學和體育事業的繁榮和發展。體育文學在我國文學發展史上并不是一帆風順的，在一段時期內，由于社會的轉型，體育文學曾處于一度的低靡期，與我國文學發展并不是同步的，甚至是落后于我國文學的發展。在體育文學發展的近期，體育文學也有許多的文學作品，而且這些作品有許多是借鑒了文學的體裁，在體育報刊雜志上也出現了與體育相關的內容，例如說，體育詩歌的發表，體育小說和體育戲劇的出現，增加了許多的優秀的文學作品。這種趨勢的發展為漢語言文學中文學的發展增加了不少的色彩，同時也豐富了漢語言文學中文學的內容。從另一個方面來講，體育比賽的前后都具有強烈的藝術感和思想深度，在某種程度上，體育與文學所表現出來的特點是有深層次聯系。

2.2、體育文學的發展表現

體育是人類文明的重要組成部分，文學是人類文明的傳播載體。把體育的內容用文學這一載體表達出來直接促成了體育與文學的結合，即產生了體育文學。體育文學即以體育為題材的文學。這種文學樣式歷史悠久，我國最早的體育文學的萌芽出現于《詩經》中，如《齊風•猗磋》這一篇是對一位青年射手高超技藝的描寫。隨后，許多古代文學作品中都不斷地出現體育文學的元素，包括古代詩歌、散文以及古代小說、紀傳體文學作品。到當代，體育文學逐漸成為行業文學中的一種，中國真正意義上的體育文學作品產生于1930年代。

一、當代體育文學的發展歷程

20世紀70年代末至80年代中期，中國的體育文學走上了正軌，并且朝著時代化、規?；姆较蜻~進。伴隨著改革開放的時代風潮，伴隨著當代體育事業邁上了新的臺階，體育文學獲得了突飛猛進的發展，關于體育文學的作品如火如荼，而且在形式上也形成了多樣化的局面。除了一般性的小說類作品和影視作品的增多之外，最為新穎獨特的長篇體育報告文學以及一些短小精悍的體育詩歌產生。魯光的《中國姑娘》以中國女排姑娘們為主線，記錄她們處于比賽低谷期的痛苦與愁悶，獲得勝利后的喜悅與歡樂，“女排精神”廣為人頌。這些體育文學作品為讀者展示了風華正茂的體育英雄，與其他類文學作品中描寫的戰爭英雄、勞動英雄等共同掀起了文學創作的新篇章。文學在這一期間主要為當時的國家政策與社會實踐服務，因此體育文學也不可避免地套上了英雄主義文學的模式，這種體育文學塑造的人物是唯一的正面人物，故事情節也即是運動員在比賽進程中經歷的坎坷挫折和取得勝利的輝煌，缺少了人物應有的情感表達和細微的心理變化，導致了這一時期體育文學內容的空洞和程式化。20世紀80年代中期到末期，隨著中國改革開放的深入和民眾文學文化意識的提高，中國的文學創作發生了潛移默化的轉變。人們對英雄的關注逐漸淡化，更多的是對過去的歷史進行反思，文學的敘述視角從時代的大范圍轉移到個人的小領域，尤其側重于對人的內心世界的探尋，文學的創作也從感性認識轉為了更多的理性思考。中國體育事業在受到物質文明的極大沖擊，體育文學也轉變了它的發展方向，從歌頌贊揚到反思揭露。大量的體育文學作品將體育與文化結合，揭露體育事業在發展過程中體現出來的種種弊端。這一時期的體育文學作家們大膽批判，從整體體育界風貌的衰退到運動員個人心理、精神世界的扭曲。趙瑜的《強國夢》是這一時期體育報告文學的代表作，他說出了過去從未有人敢質疑的中國金牌的含金量以及中國體育的真正實力，其真正意圖是為了喚醒即將被金牌、物質利益埋沒的無價之寶———體育精神。在這一時期，體育文學作品的寫作對象也從宏大敘事轉向了細微描寫，將體育與文化、人生、心理廣泛地結合，直接探求小人物的內心世界，從他們的身上發現更多難能可貴的體育精神和獨特的生命意義。20世紀90年代至今，從當今世界范圍內來看，各國都提高了對體育的重視程度，包括對體育事業的大量資金投入，對運動員的精心培養。中國的體育事業正是在這種和諧條件中取得了突飛猛進的增長，體育事業在潛移默化中已經成為國家綜合國力和國際形象地位的重要參考指標。各大賽事的冠軍、金牌接踵而至，特別是2008年北京奧運會的成功舉辦，為體育文學的繁榮奠定了強大的基礎。在此背景下，當代體育文學呈現出新的特征。

二、當代體育文學的時代新變

隨著互聯網技術在全世界范圍內的廣泛傳播，20世紀以來，人類文明在其影響下步入了新的發展階段，文學不斷體現出網絡化、快餐化、娛樂化的特征，體育文學作為文學的一部分也難逃其咎，20世紀七八十年代盛行的長篇體育報告文學近乎銷聲匿跡，體育文學的內容也不再是正面人物形象的塑造或是英雄事跡的描寫，而是加入了更多的網絡元素。網絡體育文學以散文、評論性文章和一些隨筆為主。體育文學在網絡的軌跡上展現出新環境、新階段賦予其特有的時代特色，并且朝著休閑化的方向發展。

(一)體育文學創作者的大眾化

一、體育精神的含義與本質

所謂體育精神，主要是指體育運動中所蘊涵的，能夠對人類的生存和發展有巨大啟迪和影響作用的文化內涵。體育精神是有價值的思想意識和作風，一般而言，體育精神主要體現了參與者對體育運動的無比熱愛，并愿意為體育付出艱辛的努力，運動員愿意通過自己的最大努力來提高自己的運動水平與運動技能。體育精神在一定程度上反映了參與者在比賽中獲得勝利的極度渴望。在實現自己目標和取得勝利的過程中，運動員愿意最大限度地開發自己的智力，挖掘自己的潛能來克服所有的困難。在體育精神的引導下，運動員或者參與者在與對手對抗的過程中，認真分析對手的實力和情況，并能夠在實際比賽中使用正確的策略戰勝對手。同時，體育精神實現了顧拜旦先生復興奧運會的根本宗旨，通過體育競賽對青年人進行思想教育。對人生而言，重要的絕不是凱旋而歸，而是在賽場勇敢的戰斗，也就是說，我們不應該懼怕生命中的任何敵人，任何坎坷、任何困難、面對困難的時候，我們要有面對所有困難和戰勝所有對手的信心和勇氣，并且把這種精神付諸于行動的決心和意志力。在人類文明日漸發展的現代社會，進入21世紀以后，多數人都沒有太多的機會感受到自然界對人類生存的威脅。然而，在人類漫長的發展史上，人們與大自然競爭圖存的斗爭更像是人類漫長的歷史，僅僅是剩下被考古和懷舊的價值。但是，不可否認的是人類永遠都是不可能回避那些殘酷的競爭和生存的壓力。換句話說，如果我們忘記昨天生活中的苦難，今天也不做充分的準備，那么我們明天就失去了競爭的資格，那么，將會永遠退出歷史的舞臺。因此，從某種意義上來看，生存與競爭是緊密聯系，密不可分的，二者共同維系著人類社會的持續發展。如果人類沒有了競爭的對手，那么人類也就會喪失競爭意識，最終失去生存的條件和生存的基礎。也正是因為如此，人類自身應該在競爭中尋求發展、尋找生機。我們應該根據哲學中“事物是呈螺旋上升”的理論，使其能夠更好地為人類社會的生存和發展服務。在這些情況下，競技體育成為最能體現人類的競爭意識與不斷進取的精神和最接近人類生存本質的運動方式。競技體育慢慢發展成為人類展示自身能力，并與對手一決高下的最佳舞臺?？傊?，體育精神是人類面對挑戰和困難，勇往直前，奮力拼搏的精神。

二、體育精神與文學

在體育文化迅速發展的今天，文學與體育的聯系越來越密切。在科技和互聯網技術迅速發展的今天，體育文學也取得了極大的進步。我們閱讀體育文學，不僅僅能從文字上獲取某些信息，更重要的是，我們能從文學作品中體會到體育運動和運動員的生活，也在很大程度上為讀者揭示了運動員成為光彩照人的世界冠軍背后的艱辛和淚水。在文學作品中，我們還能體會到那些在賽場上發生的我們一直都不會明白的事實。但是，尤為重要的是，以文學的形式，它向我們展示著每項體育運動中的一種寶貴的體育運動精神，即是我們在工作學習和生活中面對困難應具有拼搏競爭、團結合作和努力奮斗的精神，這些精神對于推動人類的發展尤為重要。在體育事業快速發展的今天，體育精神為文學尤其是體育文學的興起與發展，提供了尤為重要的力量。同時，文學的發展也對體育精神的宣揚和傳遞起到了很大的作用。

三、體育精神在文學著作中的作用分析

(一)文學著作中所展現的體育精神

一、現代體育文化的發展狀況

(一)近代奧林匹克體育文化

近代奧林匹克的發展離不開顧拜旦，他曾經寫了一首叫做《體育頌》的詩歌，這是一首非常美妙的詩歌，他把體育賽事和人文精神完美地融合在一起。顧拜旦是一位偉大的浪漫詩人，他喜歡體育賽事，熱愛體育賽事，希望發展體育賽事，他預言了體育賽事的美好發展前景。顧拜旦繼承和發揚了古代奧林匹克精神，創辦了現代奧林匹克運動會。因此，顧拜旦對體育的形容詞都是褒義的，比如說美麗、正義、勇敢、健康，甚至進步與和平。他認為人類最后的發展模式是共同來解決問題。顧拜旦還認為體育賽事是人們鍛煉身體很好的方式，它能把人們的形體塑造得更好，他的最終期望是通過體育來達到世界和平，以避免人類戰爭。他的這一思想，被很多經歷過戰爭痛苦的國家、民族所推崇。顧拜旦專心致志于發揚體育精神，他希望每個國家、每個民族都能夠發揚體育精神，大家團結在一起，無論哪個種族，無論哪個階級，體育無界限。顧拜旦希望每個國家每個地區都能夠實現和平共處，人們的身體健康、人們的精神愉悅。

(二)20世紀我國體育文化的發展

根據相關文獻研究發現，我國的體育文化從開始到現在可以劃分為以下幾個階段，第一階段是解放前，我國對體育的認識水平較低，全國大部分人民對體育缺乏了解，我國在首次參加奧運會時竟然遺憾落選。在那一時期，胡適等學者強烈要求全民健身強國，摒棄“東亞病夫”的稱號。第二階段是建國以后到改革開放這一階段，在這個時期，各種以體育為題材的小說越來越多。很多歌頌奧運冠軍的報告文學出現在大眾面前，引起了廣大人民的關注，很多作者都把堅持友誼第一，比賽第二以及為國爭光的情懷表達出來。第三階段就是步入21世紀后，我國不斷加強體育訓練以及體育文化的傳播，2004年雅典奧運會的時候，我國金牌總數排名第三。2008年北京奧運會的成功舉辦，更是讓體育文化在我國達到了一個最高的層次。伴隨著網絡的發展，網絡文學的興起，各種網絡語言澎湃而來。同時各種體育文學更加貼近生活、貼近民眾。這些現象都促進了我國體育文學的發展，豐富了體育文化的內容。

(三)北京奧運帶來的體育文學熱

元明清文學作品中的體育文化《水滸傳》中對高俅的蹴鞠技巧與聲譽進行了講述，并對陪侍宋徽宗踢球等做出了詳細的呈現，讀者對這部作品的閱讀興趣很大，所以這一情節反映了宋代蹴鞠繁榮的現狀。元代張可久的《氣球》中描寫道“一腳騰空上紫云，強似向紅塵亂滾。”刻畫了蹴鞠活動的真實狀況，對當時恢弘的場面進行了詳細的講述。明代李開先的《寶劍記》中也描寫了蹴鞠的場面，在蹴鞠運動中還摻雜了舞蹈表演，是當時蹴鞠的一種表現形式，可以看出當時的蹴鞠娛樂活動是極受歡迎的?！督鹌棵贰分幸灿袑︴砭系拿鑼?“西門慶出來外面院子里，先踢了一跑。次教桂姐上來，與兩個圓社踢，一個揸頭，一個對障，勾踢拐打之間，無不假喝彩奉承……”這里寫了西門慶與李桂姐踢球的情況，描寫得比較詳細，并呈現出了人物性格面貌與當時官宦家庭中蹴鞠活動的現狀，也能反映蹴鞠活動在當時是非常受歡迎的。

一、重點體育項目的描寫研究

(一)擊壤東漢王充《論衡·藝術》和三國時期魏國邯鄲淳的《藝經》都對擊壤有記錄，其中，《藝經》中描寫到農民將一塊長方形木塊側立在地面上，于三四十步外用一塊木塊拋擲，直到將側立在地面上的木塊打倒為止，當時這種體育活動非常興盛。南朝謝靈運在《初去郡》中寫道:“即是羲唐化，獲我擊壤聲”，張協在《七命》中寫道:“黃發擊壤”，是描寫黃發的老者在玩擊壤的游戲，可以看出，當時人人都愛好擊壤活動，擊壤這種體育活動具有較強的技巧性，人們在練習與參與的過程中，獲得了較好的娛樂效果。

(二)角抵唐代受到西域文化的影響，對胡的角抵運動也有較多的認識與研究，大家都愿意參與到這項活動中來，王定保引用了《角抵賦》中的說法，對角抵活動進行了呈現，角抵主要摻雜了相撲和武術的技巧，這種體育活動有一定的技巧性，在競技過程中，需要參與者發揮自己的力量與技能，將對方“制服”，這樣的體育運動反映了唐代時期競技精神的強化，也說明了當時社會積極昂揚的精神面貌。在《水滸傳》中也多次描寫角抵活動，在格斗中，反映了山東大漢的強健體魄，深刻體現出角抵運動對搏擊活動有著較好的帶動作用。

(三)拔河唐代薛勝在《拔河賦》中描寫了民間拔河活動的盛況，“一鼓作氣，再鼓作力，三鼓兮其繩則直”?？梢钥闯霭魏邮欠浅＞哂懈偧夹缘?，雙方隊員都用力往兩邊拉，繩子的承載力與人力交相輝映，在驚險刺激的激烈場面中，可以帶動雙方隊員的斗志。當然各個時期都有對拔河比賽描寫的文學作品，這項運動有悠久的歷史，民眾都喜歡這項運動，并將競技精神融合于其中。

(四)跳水南宋時期，朝廷搬到長江以南地區，而長江以南地區多水流且氣溫較高，所以那個時期流行跳水運動。孟元老在《東京夢華錄》中記載道:“兩畫船，上立秋千……一人上蹴秋千，將平架，筋斗擲身入水，謂之水秋千。”這里描寫的是人們借用水秋千這種工具進行跳水的活動，可以說在當時是非常流行的，“筋斗擲身”是說跳水者翻一個筋斗跳入水中，說明當時人們已經掌握相當成熟的跳水技巧。

“新生杯”比賽還在火熱進行，人文學院以提前結束比賽為最終結果，體育部責任重大。

首先，從參賽隊伍的報名開始，就沒有打下一個好的基礎。由于體育部沒有給予足夠的重視，導致足球隊與排球隊沒有能夠參賽。從中暴露出體育部在工作方面的不足。一，體育部對比賽不夠熱心和積極，關注程度不夠，特別是在足球和排球項目上，我們只是單方面等待校體育部及校學生會體育部的通知，而沒有主動詢問有關比賽方面的事項，導致我學院的足球隊及排球隊未能及時報名參賽。雖然，對方對于公務員之家版權所有未能及時通知各學院也應付于責任，但從此事上也能反映出我們的工作漏洞。二，宣傳及動員工作做的不到位，導致報名參賽的學生寥寥無幾，致使參賽隊伍，特別是足球隊和排球隊無法組建。

其次，在比賽過程中也暴露出我們工作中的很多問題。一，我們與裁判的溝通不足。對于賽場上裁判作出的多次對我院隊不利的判罰，我們工作人員沒有及時指出，也沒有與裁判進行適當的交涉，使我院隊在比賽中處于不利地位。二，對記錄臺的關注不夠。沒有注意記錄臺的記時與記分，致使記錄臺出現錯誤時，我們沒有足夠的證據指出，有時甚至沒有及時發現記錄臺的錯誤。三，對運動員的后勤服務不周到。在運動員下場休息及中場休息時，沒有及時遞水等。沒有組織拉拉隊，既沒有體現出人文學院的氣勢和團結的精神，也沒有調動起運動員的積極性。公務員之家版權所有

最后，體育部的部長之間，及部長與主席團之間沒有及時溝通。部長之間的溝通不及時，使工作安排不能正常進行，出現部長對其工作的認識不清，不了解工作內容，甚至不知道有什么工作，致使出現了重大失誤。部長與主席團之間的溝通不及時，使工作經驗沒有得到很好的交流及傳承，使很多本可以避免的失誤頻頻出現。

以上，是對本次“新生杯”體育比賽的總結。體育部每個成員已認識到問題的嚴重性，決心組織好今后的各項活動及比賽。當然，在以后的工作中錯誤及失誤是不可避免的，望主席團予以監督并及時糾正。

人文學院學生會體育部