一

影視文化之所以成為當(dāng)代審美文化的主流，最主要的原因是現(xiàn)代高科技的發(fā)展提供了影視視覺文化的廣泛傳播的可能，但這也與現(xiàn)代人的生存方式有關(guān)。城市化、都市化的擴(kuò)展使現(xiàn)代人之間越來越隔膜、越來越陌生。這就使得人與人之間的交往、對話和溝通越來越成為一種迫切的需要;而這種交往、對話和溝通的最簡便的方式便是通過直接的形象欣賞。當(dāng)代審美文化也就適應(yīng)人們的這一生存方式而向視覺文化轉(zhuǎn)化。現(xiàn)在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態(tài)”，作為意識形態(tài)的對舉形態(tài)而出現(xiàn)，這深刻地概括了當(dāng)代審美認(rèn)知從“反映”到“反應(yīng)”，從理性愉悅到感性娛悅的轉(zhuǎn)變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當(dāng)仁不讓地在社會審美文化舞臺上成為主角，那些業(yè)已成為當(dāng)前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術(shù)、時裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時間概念，多數(shù)人已無暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細(xì)細(xì)咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語詞和概念背后的意蘊(yùn)，無暇進(jìn)行精細(xì)的心靈內(nèi)省和思想反芻。“形象”能夠消除以往人們對待外部事物的距離感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個世界的“形象”搬進(jìn)人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢，不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

二

當(dāng)前世界影視文化在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的影響下，已經(jīng)完全進(jìn)入商業(yè)化運(yùn)作軌道。改革開放中的中國影視文化一方面受全球影視業(yè)商業(yè)化的影響，一方面受國內(nèi)改革，特別是業(yè)內(nèi)改革的影響，也越來越商業(yè)化了。商業(yè)化一方面為影視業(yè)的快速發(fā)展提供了內(nèi)在的不竭動力，為影視生產(chǎn)的多樣化提供了動力資源，促進(jìn)了影視產(chǎn)品的多元化發(fā)展;但另一方面，一切以利潤為中心的影視業(yè)也出現(xiàn)了一些值得我們高度關(guān)注的、抑制影視文化多樣化健康發(fā)展的不良傾向，即在影視審美情趣多元化的總體趨勢下，也呈現(xiàn)出一些影視作品類型化、單一化等不良傾向，嚴(yán)重影響著影視審美藝術(shù)的發(fā)展，影響著影視藝術(shù)的質(zhì)量提升，影響著影視文化的社會功能的健康發(fā)揮。主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

（一）在商業(yè)化的影響下，影視產(chǎn)品越來越呈現(xiàn)出新的類型化

【內(nèi)容提要】

審美情趣日趨多元化，影視文化日益成為審美文化主流;審美文化的市場化、商業(yè)化，使受制于收視率、票房率的影視文化出現(xiàn)類型化、單一化等傾向，抑制著影視文化的質(zhì)量提升和多樣化的繁榮。影視業(yè)必須重新建構(gòu)自己的美學(xué)特征，特別是從文學(xué)藝術(shù)中吸取精華，才能提高藝術(shù)品味，獲得藝術(shù)生命。

社會的發(fā)展使當(dāng)下的審美情趣日趨多元化，使影視文化日益成為審美文化主流;但審美文化的市場化、商業(yè)化發(fā)展，又使受制于收視率、票房率的影視文化出現(xiàn)類型化、單一化等傾向，這些傾向抑制著影視文化的質(zhì)量提升和多樣化繁榮。在這樣的大趨勢下，影視業(yè)必須重新審視自己的審美價值體系，特別是從文學(xué)藝術(shù)中吸取精華，才能提高藝術(shù)品味，獲得藝術(shù)生命。

一

影視文化之所以成為當(dāng)代審美文化的主流，最主要的原因是現(xiàn)代高科技的發(fā)展提供了影視視覺文化的廣泛傳播的可能，但這也與現(xiàn)代人的生存方式有關(guān)。城市化、都市化的擴(kuò)展使現(xiàn)代人之間越來越隔膜、越來越陌生。這就使得人與人之間的交往、對話和溝通越來越成為一種迫切的需要;而這種交往、對話和溝通的最簡便的方式便是通過直接的形象欣賞。當(dāng)代審美文化也就適應(yīng)人們的這一生存方式而向視覺文化轉(zhuǎn)化。現(xiàn)在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態(tài)”，作為意識形態(tài)的對舉形態(tài)而出現(xiàn)，這深刻地概括了當(dāng)代審美認(rèn)知從“反映”到“反應(yīng)”，從理性愉悅到感性娛悅的轉(zhuǎn)變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當(dāng)仁不讓地在社會審美文化舞臺上成為主角，那些業(yè)已成為當(dāng)前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術(shù)、時裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時間概念，多數(shù)人已無暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細(xì)細(xì)咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語詞和概念背后的意蘊(yùn)，無暇進(jìn)行精細(xì)的心靈內(nèi)省和思想反芻。“形象”能夠消除以往人們對待外部事物的距離感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個世界的“形象”搬進(jìn)人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢，不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

【內(nèi)容提要】

審美情趣日趨多元化，影視文化日益成為審美文化主流;審美文化的市場化、商業(yè)化，使受制于收視率、票房率的影視文化出現(xiàn)類型化、單一化等傾向，抑制著影視文化的質(zhì)量提升和多樣化的繁榮。影視業(yè)必須重新建構(gòu)自己的美學(xué)特征，特別是從文學(xué)藝術(shù)中吸取精華，才能提高藝術(shù)品味，獲得藝術(shù)生命。

社會的發(fā)展使當(dāng)下的審美情趣日趨多元化，使影視文化日益成為審美文化主流;但審美文化的市場化、商業(yè)化發(fā)展，又使受制于收視率、票房率的影視文化出現(xiàn)類型化、單一化等傾向，這些傾向抑制著影視文化的質(zhì)量提升和多樣化繁榮。在這樣的大趨勢下，影視業(yè)必須重新審視自己的審美價值體系，特別是從文學(xué)藝術(shù)中吸取精華，才能提高藝術(shù)品味，獲得藝術(shù)生命。

一

影視文化之所以成為當(dāng)代審美文化的主流，最主要的原因是現(xiàn)代高科技的發(fā)展提供了影視視覺文化的廣泛傳播的可能，但這也與現(xiàn)代人的生存方式有關(guān)。城市化、都市化的擴(kuò)展使現(xiàn)代人之間越來越隔膜、越來越陌生。這就使得人與人之間的交往、對話和溝通越來越成為一種迫切的需要;而這種交往、對話和溝通的最簡便的方式便是通過直接的形象欣賞。當(dāng)代審美文化也就適應(yīng)人們的這一生存方式而向視覺文化轉(zhuǎn)化。現(xiàn)在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態(tài)”，作為意識形態(tài)的對舉形態(tài)而出現(xiàn)，這深刻地概括了當(dāng)代審美認(rèn)知從“反映”到“反應(yīng)”，從理性愉悅到感性娛悅的轉(zhuǎn)變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當(dāng)仁不讓地在社會審美文化舞臺上成為主角，那些業(yè)已成為當(dāng)前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術(shù)、時裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時間概念，多數(shù)人已無暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細(xì)細(xì)咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語詞和概念背后的意蘊(yùn)，無暇進(jìn)行精細(xì)的心靈內(nèi)省和思想反芻。“形象”能夠消除以往人們對待外部事物的距離感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個世界的“形象”搬進(jìn)人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢，不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

【內(nèi)容提要】

審美情趣日趨多元化，影視文化日益成為審美文化主流;審美文化的市場化、商業(yè)化，使受制于收視率、票房率的影視文化出現(xiàn)類型化、單一化等傾向，抑制著影視文化的質(zhì)量提升和多樣化的繁榮。影視業(yè)必須重新建構(gòu)自己的美學(xué)特征，特別是從文學(xué)藝術(shù)中吸取精華，才能提高藝術(shù)品味，獲得藝術(shù)生命。

社會的發(fā)展使當(dāng)下的審美情趣日趨多元化，使影視文化日益成為審美文化主流;但審美文化的市場化、商業(yè)化發(fā)展，又使受制于收視率、票房率的影視文化出現(xiàn)類型化、單一化等傾向，這些傾向抑制著影視文化的質(zhì)量提升和多樣化繁榮。在這樣的大趨勢下，影視業(yè)必須重新審視自己的審美價值體系，特別是從文學(xué)藝術(shù)中吸取精華，才能提高藝術(shù)品味，獲得藝術(shù)生命。

一

影視文化之所以成為當(dāng)代審美文化的主流，最主要的原因是現(xiàn)代高科技的發(fā)展提供了影視視覺文化的廣泛傳播的可能，但這也與現(xiàn)代人的生存方式有關(guān)。城市化、都市化的擴(kuò)展使現(xiàn)代人之間越來越隔膜、越來越陌生。這就使得人與人之間的交往、對話和溝通越來越成為一種迫切的需要;而這種交往、對話和溝通的最簡便的方式便是通過直接的形象欣賞。當(dāng)代審美文化也就適應(yīng)人們的這一生存方式而向視覺文化轉(zhuǎn)化。現(xiàn)在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態(tài)”，作為意識形態(tài)的對舉形態(tài)而出現(xiàn)，這深刻地概括了當(dāng)代審美認(rèn)知從“反映”到“反應(yīng)”，從理性愉悅到感性娛悅的轉(zhuǎn)變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當(dāng)仁不讓地在社會審美文化舞臺上成為主角，那些業(yè)已成為當(dāng)前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術(shù)、時裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時間概念，多數(shù)人已無暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細(xì)細(xì)咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語詞和概念背后的意蘊(yùn)，無暇進(jìn)行精細(xì)的心靈內(nèi)省和思想反芻。“形象”能夠消除以往人們對待外部事物的距離感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個世界的“形象”搬進(jìn)人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢，不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

【內(nèi)容提要】

審美情趣日趨多元化，影視文化日益成為審美文化主流;審美文化的市場化、商業(yè)化，使受制于收視率、票房率的影視文化出現(xiàn)類型化、單一化等傾向，抑制著影視文化的質(zhì)量提升和多樣化的繁榮。影視業(yè)必須重新建構(gòu)自己的美學(xué)特征，特別是從文學(xué)藝術(shù)中吸取精華，才能提高藝術(shù)品味，獲得藝術(shù)生命。

社會的發(fā)展使當(dāng)下的審美情趣日趨多元化，使影視文化日益成為審美文化主流;但審美文化的市場化、商業(yè)化發(fā)展，又使受制于收視率、票房率的影視文化出現(xiàn)類型化、單一化等傾向，這些傾向抑制著影視文化的質(zhì)量提升和多樣化繁榮。在這樣的大趨勢下，影視業(yè)必須重新審視自己的審美價值體系，特別是從文學(xué)藝術(shù)中吸取精華，才能提高藝術(shù)品味，獲得藝術(shù)生命。

一

影視文化之所以成為當(dāng)代審美文化的主流，最主要的原因是現(xiàn)代高科技的發(fā)展提供了影視視覺文化的廣泛傳播的可能，但這也與現(xiàn)代人的生存方式有關(guān)。城市化、都市化的擴(kuò)展使現(xiàn)代人之間越來越隔膜、越來越陌生。這就使得人與人之間的交往、對話和溝通越來越成為一種迫切的需要;而這種交往、對話和溝通的最簡便的方式便是通過直接的形象欣賞。當(dāng)代審美文化也就適應(yīng)人們的這一生存方式而向視覺文化轉(zhuǎn)化。現(xiàn)在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態(tài)”，作為意識形態(tài)的對舉形態(tài)而出現(xiàn)，這深刻地概括了當(dāng)代審美認(rèn)知從“反映”到“反應(yīng)”，從理性愉悅到感性娛悅的轉(zhuǎn)變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當(dāng)仁不讓地在社會審美文化舞臺上成為主角，那些業(yè)已成為當(dāng)前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術(shù)、時裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時間概念，多數(shù)人已無暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細(xì)細(xì)咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語詞和概念背后的意蘊(yùn)，無暇進(jìn)行精細(xì)的心靈內(nèi)省和思想反芻。“形象”能夠消除以往人們對待外部事物的距離感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個世界的“形象”搬進(jìn)人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢，不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

作為指導(dǎo)干部，不管做人干事，照樣為官從政，不時進(jìn)步本身的文明檔次，是一個非常主要的問題。指導(dǎo)干部要提拔文明檔次，就要在增強(qiáng)文明涵養(yǎng)、堅持安康情味、營建文明氣氛三個方面多下功夫。

第一，增強(qiáng)文明涵養(yǎng)。文明涵養(yǎng)是一小我常識素養(yǎng)、人文修養(yǎng)、操行涵養(yǎng)等的綜合表現(xiàn)。增強(qiáng)文明涵養(yǎng)，是指導(dǎo)干部進(jìn)步文明檔次的根底和前提。增強(qiáng)文明涵養(yǎng)，一要勤念書。念書進(jìn)修是增強(qiáng)文明涵養(yǎng)、提拔文明檔次的必由之徑。對指導(dǎo)干部而言，“墨客氣”雖然缺乏取，但“書卷氣”卻不克不及沒有。從古到今，凡有所成就的指導(dǎo)者都擅長從念書進(jìn)修中汲取聰明養(yǎng)分、提拔文明檔次。指導(dǎo)干部要把念書進(jìn)修作為一種盲目的行為，真正做到喜歡念書、讀好書、善念書，然后不時進(jìn)步本人的文明涵養(yǎng)。二要多參悟。假如說念書是常識入腦，那么參悟就是常識入心，是對常識的一種自我加工，這是比念書更高一個條理的思想運(yùn)動。文明涵養(yǎng)的提拔，不只僅是文明常識的簡略堆砌，惟有效心參悟文明常識內(nèi)涵的、基本的、帶有遍及性和規(guī)則性的“道”，并使之內(nèi)化為不變的本質(zhì)和盲目的行為時，才干生成為文明涵養(yǎng)。三要常批改。優(yōu)越的文明涵養(yǎng)不只是逗留在文質(zhì)彬彬的氣質(zhì)上，更表現(xiàn)在自我批改和完美進(jìn)程中。所謂“修”，就是不時用高規(guī)范要求本人、錘煉本人、升華本人；所謂“正”，就是不時總結(jié)積聚、修養(yǎng)心性、完美人格。人身上或多或少都邑有些缺點，對通俗人而言能夠不妨大礙，但作為指導(dǎo)干部就不可，指導(dǎo)干部一旦身上有缺點、有不良習(xí)氣，假如本人操縱欠好，就有能夠影響任務(wù)，甚至?xí)蝗藨?yīng)用。指導(dǎo)干部要堅持清醒思想，常常自我反省和自我剖解，勇于進(jìn)行自我批判，正視問題，果斷克制，如許才干不時自我否認(rèn)，自我完美。

第二，堅持安康情味。情味顯示為一小我的生涯立場、行為方法、價值追乞降根本風(fēng)格，堅持安康情味是進(jìn)步文明檔次的必定要求。堅持安康情味，一是政治上要信心堅決。幻想信心作為人的精力生涯的中心內(nèi)容，一方面能使人的精力生涯的各個方面一致起來，使人的心里世界成為一個安康有序的系統(tǒng)，堅持心靈的充分和安定；另一方面又指導(dǎo)著人們不時地追求高質(zhì)量的人生目的和崇高的品德情操。幻想信心決議生涯情味，有什么樣的幻想信心，就有什么樣的生涯情味。只要堅決幻想信心，才干凈化心靈，操縱自我，追求安康的生涯情味。二是境界上止于至善。孔子所講的“從心所欲不逾矩”是一種為所欲為而不逾越法度的至高境界。人在本人終身的生長中，未必必然可以到達(dá)圣人境界，但對這一超脫的止于至善的境界，既要有“高山仰止，景行去處，雖不克不及至，然心憧憬之”的敬仰，也要有“取法乎上，得乎個中；取法乎中，得乎其下”的追求。一小我的境界越高，才干顯示出典雅非凡，進(jìn)而清楚長短、區(qū)分善惡、區(qū)分美丑，做到生涯正派，情味安康。三是喜好上追求典雅。指導(dǎo)干部的小我喜好不只僅是私家問題，并且對部屬也有必然的導(dǎo)向效果。因而，必然要慎己所好，“喜歡”之妥當(dāng)，“好”之有道，一來對身心有益，二來可以示范別人。要把“喜好”與“權(quán)利”劃清界線，做到慎獨、慎友、慎權(quán)有機(jī)連系，謹(jǐn)防讓“權(quán)利”打了“喜好”的擦邊球，更不克不及把“喜好”作為知足私欲的“通道”。

第三，營建文明氣氛。指導(dǎo)崗?fù)さ穆氊?zé)決議了指導(dǎo)干部不只要提拔本身的文明檔次，更主要的是要在本人地點單元和部分營建優(yōu)越的文明氣氛。一方面，要靠操行傳染。一小我的指導(dǎo)力、凝集力、影響力，并不取決于權(quán)利的巨細(xì)、職務(wù)的凹凸，更大水平上依靠人格魅力和品德操行，惟有此，才干讓人發(fā)生心服口服的敬愛和敬畏。優(yōu)越的操行是無聲的言語，對外可以展現(xiàn)魅力，對內(nèi)可以樹立標(biāo)桿，然后凝集人氣，把方方面面的積極性調(diào)動起來，把干部群眾連合在本人的四周，營建出調(diào)和的氣氛。另一方面，要靠思維引領(lǐng)。“思維有多遠(yuǎn)我們就能走多遠(yuǎn)”。思維是一種主要的精力力氣，一小我有了思維，就會煥宣布宏大的活力和生機(jī)；一個集體有了思維，就會激起連合協(xié)作的動力和熱情。從1921年建黨到1949年新中國成立，參加中國共產(chǎn)黨沒有一分錢工資，沒有任何福利待遇，還得冒著生命風(fēng)險鬧革命，但無數(shù)有志之士卻還能矢志不渝、前仆后繼，靠的就是準(zhǔn)確的思維文明來引領(lǐng)。我們該當(dāng)不時提拔文明檔次，做有思維、有特性的指導(dǎo)干部，經(jīng)過思維引領(lǐng)和教育指導(dǎo)，把人人的心堆積起來，把人人的聰明凝集起來，不時創(chuàng)始任務(wù)新場面。

總之，提拔文明檔次是一個大課題，既要傳承前史，又要適應(yīng)時代、表現(xiàn)開展；還，提拔文明檔次也是一項系統(tǒng)工程，需求我們在進(jìn)修、任務(wù)和生涯中不時積聚、悉心參悟、逐漸進(jìn)步。

本學(xué)期在縣教育局的直接領(lǐng)導(dǎo)下，在全體教師的努力下，以新一輪基礎(chǔ)教育改革為中心任務(wù)，多渠道加強(qiáng)教師培訓(xùn)，學(xué)校在“大興學(xué)習(xí)之風(fēng)”上做文章，使教師由“經(jīng)驗型向“科研型”、“學(xué)者型”轉(zhuǎn)化。具體做法是：

一、打造學(xué)習(xí)型學(xué)校，讓學(xué)習(xí)積淀為師生的身心素質(zhì)。

我校以學(xué)習(xí)《基礎(chǔ)教育課程改革》為中心，以學(xué)習(xí)新課標(biāo)精神及有關(guān)課改文章，以及有關(guān)創(chuàng)新教育和新理念等為主，為教師創(chuàng)設(shè)濃郁的教科研氛圍，提供學(xué)習(xí)機(jī)會。我校提出“打造學(xué)習(xí)型教師隊伍，讓學(xué)習(xí)積淀為師生的身心素質(zhì)”的口號，力圖通過創(chuàng)建學(xué)習(xí)型隊伍，不斷完善學(xué)校特色，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源。具體做法是：一是定時間、定內(nèi)容、定中心議題；二是查教師的“自主學(xué)習(xí)筆記”；三是聽教師學(xué)習(xí)的匯報；四是開展教研組內(nèi)學(xué)習(xí)求互動的形式，大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，邁開學(xué)校教科研的步子，學(xué)校的“眾議紛紜研討課”是共享的平臺。例如課改教師于晶上的《長征》一課、袁玲的古詩教學(xué)。由于任課教師有很深的文化功底，又搜集了大量的文史常識，課堂內(nèi)容容量大，教師語言生動、嚴(yán)謹(jǐn)，課上亮點頻閃，受到了教師的好評。同時教師也感到提升自己的文化品位，對提高教育教學(xué)質(zhì)量的重要性，使教師自覺地投入到學(xué)習(xí)中去。

二、崗位自練，提升教師文化品位。

崗位自培自練是使教師素養(yǎng)提高的好形式，我校根據(jù)學(xué)校教師工作任務(wù)量較大、集中學(xué)習(xí)時間少的情況，結(jié)合校本培訓(xùn)、以集中學(xué)習(xí)為輔，崗位自培自練為主，在全校上下掀起了大練基本功、提升教師文化品位練兵活動。首先要求教師寫好“三筆字”，此項基本功訓(xùn)練常抓不懈，期末評出優(yōu)秀獎。

其次是按學(xué)校“提升文化品位”訓(xùn)練時間，教師熟背70首古詩、收集文史常識和名言警句和讀名著等，增加了教師知識的內(nèi)涵。教師每人有“采擷本”，沉甸甸的筆記本證載著學(xué)習(xí)的艱辛和收獲，收集了大量的學(xué)習(xí)材料。公務(wù)員之家版權(quán)所有

關(guān)于提高獻(xiàn)縣城市文化品位的建議

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位委員：

在去年春天召開的政協(xié)獻(xiàn)縣十一屆三次全會上，我代表文化界的部分委員提出了提高獻(xiàn)縣城市文化品位的幾點建議。提案得到政府領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)部門的高度重視，謝恩國縣長做出重要批示并責(zé)成有關(guān)部門研究落實。一年來，經(jīng)過方方面面地不懈努力，縣城的文化含量、文化品位、文明程度都有了較大的提高。馬路寬了，街燈亮了，形象好了，人氣旺了。城市在縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的帶動功能、集聚功能、輻射功能日益凸顯，工業(yè)立縣、農(nóng)業(yè)穩(wěn)縣、開放活縣、城鎮(zhèn)興縣的戰(zhàn)略構(gòu)想已經(jīng)深入人心。這主要表現(xiàn)在：1、政府領(lǐng)導(dǎo)已將城市建設(shè)確立為獻(xiàn)縣十一五期間經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的既定戰(zhàn)略方針，把文化旅游業(yè)定位為十一五期間的三大增長極之一，并制定了一系列的激勵、推動和保障政策。從決策層面上看，獻(xiàn)縣城市文化品位問題已經(jīng)從感性上升到理性，從思維上升到戰(zhàn)略，從議論上升到行動。2、硬件有了進(jìn)一步的發(fā)展，特別是交通指示燈、指示牌的大量設(shè)置，不但方便了群眾，更重要的是使縣城擺脫了大村落的感覺，增強(qiáng)了城市的味道。3、市民的整體文化素質(zhì)和文明程度有了進(jìn)一步的提高，隨意踩草折花、亂吐亂潑的現(xiàn)象得到有效遏制。東環(huán)路、南環(huán)路和平安大街花木完好率已達(dá)到95%，接近北方中小城市的水平。4、獻(xiàn)王集團(tuán)、滄順集團(tuán)等大中企業(yè)繼續(xù)堅持自己的文化理念，保持自身的文化特質(zhì)，企業(yè)文化豐富多彩，提高了凝聚力，增強(qiáng)了戰(zhàn)斗力，優(yōu)化了生產(chǎn)力。但在城市建設(shè)上還存在著不少值得關(guān)注的問題，如平安大街作為縣城最大最新的商業(yè)街在設(shè)計建設(shè)風(fēng)格上卻出現(xiàn)了“返祖現(xiàn)象”，可以用“老、平、小”三字概括。所謂“老”，就是樣式不新穎，青一色的火柴盒結(jié)構(gòu)，使人很容易聯(lián)想起上世紀(jì)六、七十年代的僵化、呆板、保守、封閉的建筑風(fēng)格，不要說提升我縣的城市品位，就是同改建后的東西大街相比，也是一種不應(yīng)有的退步。所謂“平”，基本上都是三層或五層商住樓，缺少錯落有致的動感，而且街道越延長，平淡無奇的味道就越濃烈。所謂“小”，就是沒有大型建筑物，上千米長的中心街上，清一色的小門店，從城市功能設(shè)計上顯然不合理，從文化品位上看，更顯出一種“傳統(tǒng)農(nóng)民意識”、“街頭攤販意識”和小家子氣。文化廣場的建設(shè)雖然剛露頭角，但其風(fēng)格同平安大街并無二致。公務(wù)員之家版權(quán)所有

為充分利用好獻(xiàn)縣的文化資源，不斷提升獻(xiàn)縣城市的文化品位，我再次提出幾點建議：

一、加大宣傳力度，增進(jìn)全民共識

城鎮(zhèn)特別是縣級城市，一頭連著現(xiàn)代都市文明，一頭連著廣闊的農(nóng)村，它是大中城市和農(nóng)村的戰(zhàn)略連接點，是農(nóng)村工業(yè)化的戰(zhàn)略平臺，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的戰(zhàn)略依托。在中國沒有城鎮(zhèn)化就不可能有真正意義上的工業(yè)化，更不可能實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化。文化品位的高低比人口多寡、規(guī)模大小對一個城市更具決定意義。山西的平遙、云南的瑞麗、江蘇的張家港之所以世界知名，關(guān)鍵在于文化品位高。我們獻(xiàn)縣歷史悠久，英才輩出、名人薈萃、文化底蘊(yùn)十分豐厚。我們擁有中國北方最大的漢墓群落，有中國古代名橋─單橋，有民族英雄馬本齋紀(jì)念館，有以萬畝棗林為代表的田園風(fēng)光。更有獻(xiàn)王劉德、張衡、竇建德、紀(jì)曉嵐、馬本齋、劉汝明、張申府、張岱年等一大批名彪青史的名人大家，這是我們極其寶貴的資源，是我縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要優(yōu)勢，只要我們認(rèn)識到位，措施得當(dāng)，走出一條“文化興獻(xiàn)”的路子是完全可能的。

新版《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)語文教學(xué)大綱》（試用修訂版）的“教學(xué)目的”明確提出了“……注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高文化品位和審美情趣……”的素質(zhì)培養(yǎng)新要求。感知古詩中蘊(yùn)藏的色彩美，深入探討古代文人色彩運(yùn)用的深層文化內(nèi)涵，不但有利于我們加深理解古詩中的寫景題材作品的獨特題材特點，還有助于在古詩教學(xué)中，走進(jìn)傳統(tǒng)文人雅士的心靈深處，以色彩的感知為突破口，不斷提高傳統(tǒng)文化的審美品位。

近代實驗心理學(xué)認(rèn)為：色彩的經(jīng)驗類似感動或情緒的經(jīng)驗，詩人對色彩的把握不亞于畫家，雖然反映形式不同，但通過語言的描寫，可以喚起讀者相應(yīng)的色彩聯(lián)想和與之密切相關(guān)的情緒體驗。由此可見，色彩的感知在詩畫欣賞中的主要意義。蘇軾稱贊王維十說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”中國古詩與國畫的這種親密關(guān)系，具有中國傳統(tǒng)文化最深厚的歷史根源，是一種共同的文化品位在兩種不同的藝術(shù)形式方面的典型體現(xiàn)。“丹青”是兩種色彩，但一度成為中國國畫的別稱，古代畫家特別重視顏色的點化運(yùn)用。因此，克服孤立學(xué)詩的慣性審美模式，以一種頗具創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識的非常態(tài)視野，由畫及詩地培養(yǎng)學(xué)生對古詩中色彩美的審美感知能力，則有望把初中寫景題材的古詩教學(xué)，帶入更加廣闊的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域。現(xiàn)在以初中語文課本中的相關(guān)古詩為例，試分析詮釋中國古典寫景題材詩歌獨特的調(diào)色技巧，以及由此反映出的審美情趣和審美趨向如下：

從民眾的受教育程度的角度看，中國古代的傳統(tǒng)文化的本質(zhì)就是封建知識分子階層的精英文化；從文化的歷史沿革審視，則打上了深深的儒家學(xué)說印記。表現(xiàn)在寫景題材古詩的創(chuàng)作方面，詩人對色彩的把握與調(diào)動，其審美心態(tài)具有明確的文化排他性，與一般的民間審美情趣差異非常明顯。“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。”（見北朝民歌《敕勒歌》）是一種對生活中自然色的客觀把握，體現(xiàn)出民間對色彩的樸素把握與認(rèn)識，明顯有別于文人雅士的審美趨向和思維定式。“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”（張志和的《漁歌子》）雖然是一首唐末文人創(chuàng)作的曲子詞，但純粹是客觀勞作圖景的真實寫照，毫無些許傳統(tǒng)文人山水詩“詩言志”的跡象，色彩斑斕，反映了作者對色彩的自然取舍。與同題材的作品柳宗元的《江雪》和關(guān)漢卿的《大德歌·冬景》，差異迥然。對景物色彩的自然把握，是民間創(chuàng)作或客觀再現(xiàn)民間生活內(nèi)容的山水詩，最典型的有別于文人創(chuàng)作詩的獨特的色彩選擇方式和審美趨向。

有別于對色彩的自然把握，文人雅士對于寫景題材古詩中的色彩運(yùn)用和取舍，都鮮明地反映著傳統(tǒng)文人的具有文化排他性的審美情趣和審美趨向，體現(xiàn)出深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、對特殊色彩的巧妙攝取。古代文人生活范圍有限，基本自絕于日常勞作，往往通過很敏銳的攝取生活中最曼妙的單一色調(diào)，以增強(qiáng)詩作的生活性內(nèi)涵和詩情畫趣。“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋。”（楊萬里的《宿新市徐公店》）以黃色的相容，通過動靜、隱露辯證詮釋生活的瞬間情景，讓人忍俊不禁，富有詩情、詩趣和詩理。“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”（杜牧的《山行》）審視深秋楓葉的獨特色調(diào)，體現(xiàn)出作者對秋色、秋味、秋韻的抽象思索。“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。”（韓愈的《早春呈水部十八員外》作者通過對煙年里最美妙的柳色和草色的獨到把握，寫出了自然綠色最特別的時令特色，表現(xiàn)了對正處蓬勃茁壯期的春景及其生命力的熱情贊頌。

《虞書》云：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”中國古典山水詩也有言志抒情的創(chuàng)作傳統(tǒng)，獨特色調(diào)濃縮形成的詩畫景象，往往會使人和景之間構(gòu)成情緒的映襯或沖突，從而為抒情言志提供了可能。“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。”（李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》）“煙花三月”四字濃縮了無限的色調(diào)風(fēng)物，超越了空間限制，于有限的語詞中包含了無盡的生活內(nèi)涵，涵蓋了作者對游人的綿綿情思。同樣是對獨特色調(diào)的濃縮把握，“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。”（杜牧的《泊秦淮》）用兩個“籠”字，將相近的三份色調(diào)揉為一體，彼此難分，從色調(diào)方面勾畫出“秦淮”、“酒家”紙醉金迷、忘憂無恥的墮落情狀，為作者的詠史言志提供了色調(diào)基礎(chǔ)。景物與情緒的協(xié)調(diào)一致如此，而景物和人物行為的激烈沖突，同樣也會有精妙的表達(dá)效果。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”（柳宗元的《江雪》）通篇以雪白為基本色調(diào)，冷色的雪，凄清的氣候特點，都顯示出釣魚人與周圍環(huán)境的極不協(xié)調(diào)與高強(qiáng)度的沖突，詩作以此表現(xiàn)了作者的孤傲人格和政治生活感喟。

學(xué)校文化是學(xué)校群體成員，在教育教學(xué)和管理實踐中逐漸積累共同創(chuàng)造生成的價值觀念、思想意識、思維模式和行為方式及其活動結(jié)果；學(xué)校文化不是個體化的，而是群體化的，是一種組織文化，包括學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、班風(fēng)、校風(fēng)等；學(xué)校文化往往表現(xiàn)在學(xué)校的教育觀念、教育行為、教育制度和物質(zhì)環(huán)境等方面；學(xué)校文化的核心是人，學(xué)生文化、教師文化是學(xué)校文化的兩個基本點；學(xué)校文化的核心價值是發(fā)展性，構(gòu)建發(fā)展性組織、學(xué)習(xí)性組織是學(xué)校文化的基本功能；有活力的學(xué)校文化，必須增強(qiáng)學(xué)校組織的文化品位和教育的原創(chuàng)性。

現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)不僅是學(xué)校建設(shè)的重要組成部分，而且是學(xué)校深層次、高品位的建設(shè)。它不僅涉及人的行為，而且從價值觀這個深的層次引導(dǎo)人、塑造人，使人學(xué)會正確處理與自我、與他人、與自然、與社會的關(guān)系，從而學(xué)會做人。它是智能發(fā)展的超越，不僅僅去具體地影響、規(guī)范人的行為，而且以高尚的民族精神培育人，促進(jìn)人形成健全人格，提高人文素養(yǎng)。

近年來，我校圍繞“提升學(xué)校文化，提高辦學(xué)品位”的目標(biāo)，從辦學(xué)思想、辦學(xué)價值觀、學(xué)校精神、教師文化建設(shè)、學(xué)生文化建設(shè)、制度文化建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)、物質(zhì)文化建設(shè)等方面，全面加強(qiáng)校園文化建設(shè)，取得初步成效，并榮獲了“全國德育實驗學(xué)校”稱號。

辦學(xué)思想。育人為本，共同成長（即學(xué)生、教師、家長、校長、學(xué)校共同成長）。為實現(xiàn)教育使命：“為了每個學(xué)生的發(fā)展，為了中華民族的復(fù)興。”全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

辦學(xué)價值觀。“要把學(xué)校辦成省內(nèi)龍頭，國內(nèi)知名，國際有影響的名校”。讓校園飄滿書香，成為藝術(shù)的搖籃，科技的天堂，一個讓人充滿幸福回憶的學(xué)習(xí)樂園。

學(xué)校精神。求實、合作、創(chuàng)新、超越。“跳出學(xué)校看學(xué)校，面向未來辦教育”，把學(xué)校的發(fā)展放在社會前進(jìn)的背景之中去審視，放在基礎(chǔ)教育改革的整體框架中去定位，以經(jīng)營的理念來發(fā)展學(xué)校，做到“快一拍，早一步，高一格”，實現(xiàn)“人無我有，人有我精，人精我優(yōu)，人優(yōu)我特”的目標(biāo)。