【論文關鍵詞】中國繪畫傳統藝術精神文化特征

【論文摘要】中國繪畫藝術是我國傳統文化的重要組成部分，有著悠久的歷史和深厚的傳統，且經數千年不斷豐富、革新和發展，創造了具有鮮明民族風格和豐富多采的形式手法，形成了獨具中國意味的繪畫語言體系，它獨特的藝術精神和表現手法已成為東方藝術之代表，其藝術特征除了有“視覺藝術”的共性外，還濃縮了中國文化的許多特征，蘊藏著豐富的文化精神。

中國繪畫的傳統淵源流長，歷數千年而不變，蔚為中外畫史之奇觀。而且，這種傳統的深刻與持久，隨著時間之推移，其內容和形式經過不斷的融匯、錘煉、積淀、愈益形成一種傳統的偉力，愈益鮮明、精純而獨到。以至許多方面均難乎為繼，而令創新者久久束手徘徊。透過這些表象，我們可準確無誤的識別出在長達兩千多年的歷史過程中，中國繪畫已形成的獨特審美符號，領略到中國繪畫所體現的文化內涵。

在中國繪畫的研究中，一些學者都不約而同地從中國的經典哲學里，找到了繪畫美學的起點，看出了中國繪畫所包容的哲學深度。

南朝劉宋時期的宗炳在《畫山水序》中指出：“圣人含道應物……山水似形媚道。“以形媚道”即是說明了繪畫是以物象的“形”來反映這種哲學思考的。“道”字在老莊哲學中是一個自至關重要的詞，它作為老莊則學觀念中最核心的概念，表述著極其復雜和抽象的哲學范疇。客體的實在不是藝術表現的目的，而只是一個中介物，力圖表現的是冥冥之中的“道”或“天”。客體(山水、人物等等)只是一個載體，一種符號，關鍵在于它所表征的“道”。而繪畫則能表現一種“非方非默”的狀態，能把它描繪出來。因此，中國繪畫被看作是表現“道”的一種最有效的形式，它能在有限的空間里跡化出“道”所闡譯的哲理。

因此，真實地再現客觀對象便從來也與中國傳統藝術無緣。PF杰拉德直截了當地說，中國藝術雖擅長于山水畫，但并不著眼于描畫任何現實的風景，而是根據源于現實而又包含著象征和哲理的靈感，進行富于想象力的創造。

建筑文化的第二個特征是它的綜合性。從構成角度看，建筑與文化一樣，包括物質文明和精神文明兩個方面。建筑不僅要滿足人們衣食住行的物質需要，也要體現政治、經濟、科學、技術、哲學、宗教、藝術、美學觀念等精神方面的要求，另外還要滿足不同時代、不同地域、不同民族的生活方式、生產方式、思維方式、風俗習慣、社會心理等的需要。這種綜合性使建筑成為人類每個歷史階段發展水平最重要的標志，如長城、空中花園、金字塔、巴特農神廟、圣彼得大教堂、摩天樓、水晶宮、埃菲爾鐵塔……它們構成一個國家、一個民族的歷史形象，因而被人稱之為“石頭的史書”.對于典型建筑物的考古、研究和欣賞，往往會對產生該建筑的社會有深入和具體的了解。如布達拉宮的八角街轉經朝佛圖，可使人看到大昭寺和拉薩的總體布局，是如何受到佛教信徒轉經宗教儀式的深刻影響，推斷出這樣的建筑是怎樣形成及形成后如何影響人們的行為。

人類的建筑價值觀念大致經歷過五個階段（或叫做五個里程碑）：

①把建筑作為謀生存的物質手段的階段--為遮風蔽雨防野獸侵襲，穴居野處、構木為窠階段；

②把建筑奉為藝術之母，當作純藝術作品的繪畫、雕塑階段，即“建筑是凝固的音樂”,這個階段對后世的影響最深遠；

③大工業產品時代--以勒·柯比西埃為代表，把建筑當作“住人的機器”；

④認為建筑是空間藝術的階段--如賽維所說“空間是建筑的主角”；

［摘要］黑龍江省歷史文化悠久，從舊石器時代至今都有文物可考的歷史，是現代學者對當時文化藝術進行研究的重要依據。多年來，在黑龍江東南部地區，當地居民和考古學者通過共同努力，發掘出眾多新石器時代遺址。出土文物種類豐富，尤其是當地陶文化更是異彩紛呈，代表了黑龍江東南部地區新石器時代的文化藝術特征。

［關鍵詞］新石器時代；材料；器型；圖案；功能；藝術特征

黑龍江省歷史文化悠久，從舊石器時代至今都有文物可考的歷史，是現代學者對當時文化藝術進行研究的重要依據。黑龍江東南部地區主要指牡丹江地區，包括牡丹江市、寧安市、海林市、林口縣、穆棱市、東寧市、綏芬河市等地。這里物產豐富、土地肥沃、河流眾多，在牡丹江市內有松花江最大支流之一的牡丹江橫跨市區，位于寧安市西南部的鏡泊湖更是孕育了文明與藝術，哺育了一代又一代黑龍江兒女。多年來，當地居民和考古學者通過共同努力，發掘出眾多新石器時代遺址，出土文物種類豐富，尤其是當地陶文化更是異彩紛呈，代表了黑龍江東南部地區新石器時代的文化藝術特征。

一、新石器時代典型的黑龍江東南部地區陶文物史料記載

海林振興遺址位于海林市三道河鄉振興村，出土的陶器均為手工制作，器表顏色分紅褐色、黃褐色、黑褐色三種。紋飾主要由壓印、戳印刻劃等方法制成，器型簡單，基本為罐、盆兩類。寧安石灰場遺址位于寧安市城東鄉石灰場村東北部，出土的陶器均夾粗砂，以灰褐色和黃褐色為主，紅陶次之，陶器種類有罐、甕、缽、盅等。罐的器型多作口微曲腹平底狀，體為口大平底。陶器紋飾較多，絕大多數為刻劃紋。寧安鶯歌嶺遺址位于黑龍江省寧安市鏡泊湖南端，出土的陶器上有篦點紋和劃紋等，以夾砂紅褐陶為主，有少量粗灰陶，器類見有直口罐、侈口罐、碗、盅等。

二、新石器時代黑龍江東南部地區陶文物藝術特征

【摘要】海安花鼓來源于當地漁民的日常勞動，與人民的生產生活息息相關，充分體現了海安人民的精神文化，是海安人民智慧的結晶，具有非常重要的文化價值。本文通過分析海安地區的海洋文化、民俗文化對花鼓表演形態、唱詞形態等方面的影響，進而探討花鼓形成的內因及文化功能。

【關鍵詞】漁撈文化；民俗文化；文化功能

廣義的文化，是人類在社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，海安花鼓作為一種民間表演藝術，是海安人民世世代代以來積淀的精神財富，它的產生與發展與當地的自然環境、風俗習慣等有莫大的聯系，清代同治時期的《海陵竹枝詞》中就有寫道:“村部平安時作會，覡巫歌舞歷年年，敲鎮伐鼓都盧語，聒得居人夜不眠。”[1]詩中對海安花鼓表演的描寫極為生動，展現了海安花鼓表演時的熱鬧場景及表演功能。“覡巫歌舞歷年年”非常清楚地描寫了海安花鼓表演一直在節慶民俗中發揮著娛神娛人的重要作用，是民俗文化的重要組成部分。

一、海洋文化對海安花鼓的影響

（一）海洋文化對花鼓表演的影響。海洋文化的本質，其實就是人類與海洋的互動關系及其產物，由此可知，人與自然的關系產生了人類的不同生產方式，海安人民自古以來的生產方式都是“靠海吃海，以海養人”，這種生產方式也就構成了當地海洋文化的重要內容。海安人民自古以捕漁為生，形成了圍繞出海捕魚的漁撈文化，這種生產方式就決定了藝術形態的特點。以海安花鼓表演中的人物角色為例進行分析，花鼓表演的主要角色有“紅娘子”“上手”“丑”等，“紅娘子”的動作特點是“頷首”、搖肩、展臂、舒腕”，通過分析這些動作形態就會發現，這與當地女子穿梭織網的姿態非常吻合。“搖肩、展臂”這些基本動作都是女子在劃網時的律動，一代代海安人民通過提煉這些基本的生活動作，進而將這種動作形象融入到民間舞蹈之中。花鼓表演中的“翹糧船”“翹荷花”同樣具有非常明顯的漁撈文化特點。在“翹糧船”表演中，花鼓手肩上各扛一名旦角，兩兩為一組相互牽手圍圓，紅娘子圍在其中，多穿插行進過場或進行隊形流動。女旦在肩上輪流做下腰動作，或上或下，遠遠望去此起彼伏，好似水中行船，很好地形成了“翹糧船”的動作意象，“水中行船“的動作意象也體現了當地漁撈文化的特點。（二）海洋文化對花鼓唱詞的影響。海安花鼓原以說唱為主，歌舞部分主要集中在“鬧場子”表演中，說唱表演主要集中在“雜戲”表演中，表演內容有當地小戲、有人物表演、有臺詞、有雜技等，但經過長時間的流變，“雜戲”部分的表演內容隨著時代的變化在不斷發生流變或已經遺失。在現今的花鼓表演內容中，說唱內容主要集中在“頭唱”部分，主要由“紅娘子”“上手”“丑”等主要角色表演伴舞伴唱，音樂多以民間小調為主，如《花鼓調》《穿心調》等，唱詞內容多為歌頌古代英雄事跡和四季花卉等美好事物為主，如“花鼓唱起一條聲，國富民泰出忠臣。劉公平寇安天下，三世難報子成恩”[2]；后又增加了表現男女愛情故事內容，可以看出唱詞的表演內容表現較為豐富，貼近海安人民生活，與當地人民的生產勞動聯系緊密。海安花鼓最早流傳于海安角斜海邊一帶，這里的人們多以打漁為生，人們提取日常生活動作加入花鼓表演，慢慢地花鼓表演內容也就與漁民的生產生活緊密相關了。每次在出海前當地人民都會組織大型的演出活動，海安花鼓表演就會在祭祀中扮演娛樂神靈、溝通神靈的重要作用，以祈求出海平安、來年豐收，多有安神之意。在“祭海”活動中，花鼓唱詞搭配優美的“花鼓調”，曲調悠揚，唱詞立意明顯，通過花鼓藝人的演唱表演與動作表現，完美地勾勒出江南水鄉的柔美線條。在“祭海”時，唱詞內容多為祈福用語，保佑出海的漁民平安歸來。花鼓表演在不同的節慶中表演形式及內容也有不同，唱詞內容會根據節日的主題有所變化，花鼓藝人也會根據現場氛圍進行即興“說唱”，唱詞多以歌唱美好生活與事物為主。

二、民俗文化對海安花鼓的影響

摘要：茶文化，中國古老的文化藝術之一，在歷史的傳承中，茶文化經過了千錘百煉，正所謂風掠窗臺色，茶逸自然香。我國的茶文化不僅有著獨特的文化特色，而且代表了相當多的文化精神內涵，同時，其中也有一定的美學特征，并以這些基礎的美學特征作為基礎，形成了全新的茶文化美感。本文主要對茶文化藝術中的美學特征進行了研究，并針對茶文化的獨特美學價值進行了優化，以期提升其現有的文化韻味。

關鍵詞：茶文化；藝術；美學特征

一直以來，茶文化都是中國推崇的主要文化之一，它所代表的不僅僅是一種文化藝術的美感，更是新時期中國傳統文化的一種全新的藝術體現。現如今，國內的茶文化已然成為了傳統文化當中的重要組成部分，被社會上越來越多的人們認可和熟知。但是，并不是所有人都能理解茶文化的藝術美感，尤其對于茶文化藝術中的美學特征，相當一部分人認為其是一種無稽之談，只是對茶藝的一種渲染而已。但是，事實并非如此，我國的茶文化藝術，確實有其獨特的美感，而且茶文化藝術的美學特征，并不是簡單的表面美感，如果僅僅對茶藝的表面進行研究，所發現的美學特征是十分淺顯的，而且并不是茶文化藝術的真正美學特征。那么，究竟什么才是茶文化藝術中的美學特征呢？筆者認為，茶文化的藝術美感，其實是一個過程的升華，也是一種意境。但是，不得不承認，茶文化藝術也有著濃厚的現實藝術美感，它所體現出來的文化藝術特色和精神最為直接，而且經常能夠給人帶來一定的修身養性功效。

1茶文化藝術的美學特征介紹

對于茶文化藝術的認識，大多數人的第一直覺都是簡單的品茶文化，因為這是最為直觀也是最為切實的感受所在。但是茶文化藝術并不是這么簡單，其中還包含了一定的音樂、舞蹈、服飾、建筑等藝術特色共同形成的品飲藝術，同時，在整個品茶的過程中，不難發現，有很多的茶藝文化，具有一定的歷史文化價值，并且有著較為廣闊的發展前景。現如今，藝術領域對于茶文化的評價是一種綜合文化的代表，能夠與多種藝術特色實現深層次的融合，而且在整個品茶的過程中，不僅僅有茶香的味道，還有一定的意境感受。在中國傳統的歷史文化當中，經常可以見到文人墨客，在吟詩作對的過程中，總要以茶作伴，將茶作為雙方品賞的主要內容，同時很多人更是以茶為主題進行詩歌的即興創作。而且，當有親朋好友上門拜訪的時候，主人為客人準備的，往往都是簡單的茶。為什么一定要準備茶品呢？主要原因在于品茶是對客人的一種尊重，其對客人身份以及和主人關系的一種認可。通常，在相互入座以后，主人會邀請客人共同品茶，雙方的品茶過程一模一樣，都是簡單的品嘗即可，沒有進行完全的飲用，否則會沖淡茶的味道，難以正確地品析出來。而這樣的品茶過程，又何嘗不是一種美感的彰顯呢？茶雖簡單，卻代表了尊重，代表了友好，并給予了品茶雙方一定的精神美感。

2茶文化藝術的美學表現

一、體育舞蹈的發源

體育舞蹈在國內外由于其所處的歷史文化環境不同，其發展各有千秋。

二、體育舞蹈的文化構成要素

1.文化的構成要素

文化是世代相傳的，并以文化要素為載體傳遞文化。學界對文化構成要素的解讀因分類標準的不同可謂眾說紛紜，從無定論。有研究將文化的組成要素根據其存在形式分為有形的物質要素和無形的非物質要素［2］;從文化功能角度，分為物化的文化要素、制度化文化要素、精神形態的文化要素［3］;本研究在綜合上述對文化構成要素討論基礎上，較贊同“兩分法”的分類方法，即文化的構成要素由物質文化和非物質文化兩類構成。物質的文化要素，指物質世界中經過人的加工，體現了人的思想的東西。非物質文化要素，又稱精神文化要素，包括制度、規范、觀念等。

2.體育舞蹈的文化構成要素

【摘要】新形勢下職業院校的師德師風建設成效緩慢，需突破固有思維，充分融入高校以德樹人、以文育人、以文教人之“大思政”體系中，全面謀劃、積極探索，深入研究和分析師德師風視域下職業院校校園文化的特征，以推進職業院校師德師風建設和校園文化建設的融合發展。

【關鍵詞】師德師風；校園文化；特征

教育是民生，教育是人才的保證，“百年大計，教育為本；教育大計，教師為本；教師大計，師德為本。”黨的以來，我國的師德師風建設越來越成為國家、社會關注的焦點，這既是教育的呼聲。2017年2月，中央印發《關于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》（以下簡稱《意見》），《意見》指出，要強化思想理論教育和價值引領，要加強教師隊伍和專門力量建設，要完善教師職業道德規范，實施師德“一票否決”。《意見》一是充分肯定了學生理想信念教育的重要性，二是強調了在理想信念教育中教師應充分發揮引領和示范作用。2017年12月，中共教育部黨組印發《高校思想政治工作質量提升工程實施綱要》，在“文化育人質量提升體系”中強調以文化人以文育人，踐行和弘揚社會主義核心價值觀，優化校風學風，滋養師生心靈、涵育師生品行。《實施綱要》對構建優良的校風學風，促進文化環境對涵育師生品行做了充分的肯定，也從另一個層面表達了高校師德師風建設應作為校園文化建設中的應有之義。

一、師德師風的文化內涵

高校師德師風建設是人民群眾追求優質高等教育和高校教師追求自身發展的需要。2016年12月，在全國高校思想政治工作會議上強調：“要加強師德師風建設，堅持教書和育人相統一，引導廣大教師以德立身、以德立學、以德施教。”這是高校師德師風建設在新時代下的新定位。“四個相統一”、“四有”標準、“四個引路人”等清晰解釋了新時代高校教師師德師風的基本內涵。“師德”是教師的職業道德，“師風”是指教師這個行業的風尚風氣。“師德”在各種環境因素下，以整體的方式發揮作用時就變成了“師風”。如果說“師德”是在教育的“向師性”作用下發揮育人作用，那“師德”在形成“師風”后才能起到整體育人的效果。用師德評價教師，用師風評價大學應該要成為很多高校、教育主管部門和社會的共識。以師風為依托才能體現高校師德建設的系統性、整體性和真實性。

二、師德師風視域下職業院校校園文化特征研究的現實意義

摘要：首先從湘南地區傳統民居的氣候條件、地理特征及自然資源入手，從自然因素的角度初步研究寶鏡古民居建筑特征的形成；再到大圩鎮寶鏡村的當地傳統民居群落，分類分析其歷史文化背景、裝飾題材、建筑布局，進而總結寶鏡村古民居建筑文化特征的形成因素，并對當代人居環境建設的發展做出展望。

關鍵詞：寶鏡村；古民居建筑；建筑文化；建筑裝飾

湖南省江華瑤族自治縣位于縱貫湖南、廣西邊界的嶺間盆地中央，它是湖南省唯一的瑤族自治縣，被譽為“神州瑤都”。而寶鏡村就位于江華瑤族自治縣大圩鎮，該村歷史文化底蘊深厚、源遠流長、古建筑群規模龐大、保存完好，有“湘南清代瑤漢雜居民居建筑博物館”之稱，其建筑文化特征具有濃郁的鄉土風情和人文氣息。下文將從自然因素和人文因素2個視角分類研究江華大圩鎮寶鏡村古民居建筑特征的形成因素，并從研究結果中得出對現代人居環境建設的啟示。

1自然因素對寶鏡村古民居建筑文化特征的形成作用

1.1氣候條件。自然環境對建筑的影響貫穿整個中國傳統建筑的發展史，而氣候條件是影響寶鏡村古民居建筑特征的一個基本因素。寶鏡村正處于湖南南部山區的丘陵地帶，屬亞熱帶大陸性季風性濕潤氣候，四季分明，雨潤充沛，光照充足。湘南地區的先民們通過長期的摸索總結，逐漸形成了“負陰抱陽，背山面水”的選址格局。背山可以屏擋冬季的寒流，面水可以應納夏季的涼風，寶鏡村就處于這樣的環境之中：村的正前方是一條溪流，自南往北繞村而過，后面是堆翠滴綠的青山，兩山之間的空地俗稱獅子凹，又稱臥虎坪，而整齊排列的山巒就像一條巨龍，一直往南蜿蜒而去，寶鏡村正好處于龍頭的位置，占盡天時地利，可見村民在建房選址時對適宜居住性的要求，而這實質上也是人們生存繁衍的必備環境條件。1.2地形特征。地形特征是影響寶鏡村古民居建筑形成的又一項基礎性因素。寶鏡村所處的湘南地區屬于典型的丘陵地區，山地多、平地少，溪流密布，這對寶鏡村古民居“規模小，分布散，布局靈活”的建筑格局的形成有直接影響。而村民在為建筑選址搭建時所考慮的因素（或可稱為“講究”）可以概括為三點：一是靠近水源，便于生活用水和灌溉用水，視野開闊；二是位于河流交匯處，水運交通十分便利；三是處于河流階地上，有耕作土壤且能避免洪水侵襲。寶鏡村背山面水，西側有大片肥沃的土地，便于耕種，而村前的河流正好方便了村民引流灌溉，這也滿足了選址的3個基本條件。1.3自然資源。自然資源作為建筑建造活動的必要條件，起到了不容忽視的作用，當地獨特的地域性材料和特色資源為造就具有獨特地域性的人居建筑風格提供了重要物質基礎。寶境村境內山體土質疏松，雨季來臨時，人們為了抵御山洪，加固屋腳，于是巧妙地就地取材，用當地盛產的石灰巖做大門門檻、石柱基、橋梁等。此外，湘南地區盛產樟木、松木、杉木等木材，其中樟木最結實耐用，且具有驅蟲和防霉的作用，因而寶鏡村中大量民居選用樟樹作木構架，也因此形成了濃郁的地方民居風格。正是這種堅硬石材與溫潤木材的結合，使寶境村古民居具有了一種獨特的建筑韻味與人文情懷。

2人文因素對寶鏡村古民居建筑文化特征的內在影響

【論文關鍵詞】中國繪畫傳統藝術精神文化特征

【論文摘要】中國繪畫藝術是我國傳統文化的重要組成部分，有著悠久的歷史和深厚的傳統，且經數千年不斷豐富、革新和發展，創造了具有鮮明民族風格和豐富多采的形式手法，形成了獨具中國意味的繪畫語言體系，它獨特的藝術精神和表現手法已成為東方藝術之代表，其藝術特征除了有“視覺藝術”的共性外，還濃縮了中國文化的許多特征，蘊藏著豐富的文化精神。

中國繪畫的傳統淵源流長，歷數千年而不變，蔚為中外畫史之奇觀。而且，這種傳統的深刻與持久，隨著時間之推移，其內容和形式經過不斷的融匯、錘煉、積淀、愈益形成一種傳統的偉力，愈益鮮明、精純而獨到。以至許多方面均難乎為繼，而令創新者久久束手徘徊。透過這些表象，我們可準確無誤的識別出在長達兩千多年的歷史過程中，中國繪畫已形成的獨特審美符號，領略到中國繪畫所體現的文化內涵。

在中國繪畫的研究中，一些學者都不約而同地從中國的經典哲學里，找到了繪畫美學的起點，看出了中國繪畫所包容的哲學深度。

南朝劉宋時期的宗炳在《畫山水序》中指出：“圣人含道應物……山水似形媚道。“以形媚道”即是說明了繪畫是以物象的“形”來反映這種哲學思考的。“道”字在老莊哲學中是一個自至關重要的詞，它作為老莊則學觀念中最核心的概念，表述著極其復雜和抽象的哲學范疇。客體的實在不是藝術表現的目的，而只是一個中介物，力圖表現的是冥冥之中的“道”或“天”。客體(山水、人物等等)只是一個載體，一種符號，關鍵在于它所表征的“道”。而繪畫則能表現一種“非方非默”的狀態，能把它描繪出來。因此，中國繪畫被看作是表現“道”的一種最有效的形式，它能在有限的空間里跡化出“道”所闡譯的哲理。

因此，真實地再現客觀對象便從來也與中國傳統藝術無緣。PF杰拉德直截了當地說，中國藝術雖擅長于山水畫，但并不著眼于描畫任何現實的風景，而是根據源于現實而又包含著象征和哲理的靈感，進行富于想象力的創造。

【關鍵詞】土家族醫藥；山地文化；觀念文化；泛神崇拜

世界上各個民族在漫長的歷史過程中，總結和發展了對本民族的繁衍昌盛起到重要作用的民族醫藥，并通過文字、圖形、實物、語言和風俗習慣，一代代流傳下來。其中一部分已為人們普遍知曉和廣泛應用，但還有相當部分的經驗尚未整理和研究，也無正式記載，而是反映在日常生活和傳統習慣中，成為各民族一種獨特的文化形式。隨著現代科技不斷進步，世界經濟和社會生活日益現代化，在不斷地改變著人們的價值觀念，人們越來越重視傳統文化和傳統知識的價值。土家族醫藥的形成是土家先民與大自然的不斷斗爭的結果，隨著土家族文化的發展，研究土家族醫藥的文化特征，闡釋土家族文化對該民族醫藥發展的影響，對挖掘、整理、開發利用民族醫藥有著十分重要的意義。

1山地文化對土家族醫藥的影響

土家族的聚居區，從古至今基本都是固定在湘、鄂、渝、黔四鄰接壤的內陸山地，一般稱之為武陵山區，包括貴州省銅仁地區，重慶市黔江開發區及秀山、酉陽、彭水等地，湖北省恩施土家族苗族自治州及長陽、五峰土家族自治縣，湖南省湘西土家族苗族自治州、張家界市等地，總面積約10萬km2。這里是連山疊嶺和險峽急流，地僻民貧，易守難攻，歷史的節拍比外圍地區舒緩。北起大巴山，中經巫山，南過武陵山，止于南嶺，是一條文化沉積帶。古代的許多文化景象，在其它地方已經絕跡或瀕臨絕跡了，在這個地方卻尚有遺蹤可尋。如此長又這么寬的一條文化沉積帶，在中國是絕無僅有的。當然，時移則勢異，保存在這條文化沉積帶里的古代文化景象或多或少已經變了形，甚至變了性，但總能使人察見文化景象流變的線索。此今彼古，“性與貌，略相似”。“土家族正好分布在這條文化沉積帶的中部，所保存的古代文化信息特別豐富。”［1］可以看出，山與土家族的生存和繁衍是割裂不開的，世世代代居住在山，奔走在山，耕種在山，吃喝在山，交往在山，正是由于土家族聚居地特殊的地理環境，陶冶了土家族的民族性格，培育了土家族的民族精神。土家族生活的自然環境十分險惡，要在叢山峻嶺中生息繁衍，就必須要有強健的體魄和不屈不撓的勇猛精神，因此形成了土家族崇力尚勇的民族性格特征。

土家族具有崇力尚勇的性格特征，是終年從事體力勞動，以背、挑、肩扛、漁獵為主的生產活動，同時為了捍衛民族的生存時刻要在與外敵、自然作戰等活動中磨煉出來的，因此經常出現外傷、骨折、蟲蛇咬傷等自然現象所致的疾病；由于土家族居住地多在山區，多雨水和云霧，終年濕度較大，所以風濕病、皮膚病也較為突出。在用藥方面多以地方草藥為主。“得病者，一時疾病則皆以草藥治之。若鐵石重傷跌撞塌壓肢體碎折者，用以接骨生肌，功效較神得之，而又易收斂，故邑人用草藥者十之七，而用官藥者十之三，然性多峻烈，尋常或感冒風寒體弱人忌服之。”在中醫還沒有廣泛傳入土家族地區以前，土家族醫療無分科現象，有病則治，而治多奇效，“尤以治金石撞傷倍奏神功”。所以民間多以治療跌打損傷、斷骨、皰瘡等病為特長［2］。

2土家族以“良心”為基本特點的道德觀對醫藥的影響