內(nèi)容提要：人文性是時代的呼喚，社會呼喚全人格的教育。21世紀(jì)是知識經(jīng)濟社會，將更重視人的發(fā)展。現(xiàn)代美術(shù)課程是人文性質(zhì)的課程，美術(shù)教育教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)對學(xué)生的濃郁的人文關(guān)懷色彩，并將教育教學(xué)活動放在一種人文背景中加以理解，努力從中發(fā)掘人文內(nèi)涵。本文將結(jié)合自己對美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的理解出發(fā)，談?wù)剬ΜF(xiàn)代美術(shù)新教材中所體現(xiàn)的人文性的認(rèn)識及在小學(xué)美術(shù)新教材的教育教學(xué)活動中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)的具體做法：

一、認(rèn)識美術(shù)教育中的人文性質(zhì)；

二、了解美術(shù)教育中的人文體現(xiàn)；

三、實施美術(shù)教育中的人文培養(yǎng)；

四、發(fā)展美術(shù)教育中的人文教育；

大家對清華大學(xué)學(xué)生劉海洋的“硫酸潑熊”事件肯定記憶猶新，它引起了社會的廣泛關(guān)注，“傷熊”事件已由事情的本身轉(zhuǎn)向了對其教育的反思上。據(jù)劉海洋的母親說，他從小不看電視，不出去玩，一天到晚看書、學(xué)習(xí)，也沒有看過多少人文書籍。還有2000年浙江省金華市一名中學(xué)生不堪學(xué)習(xí)壓力而殘殺母親的事件等等。這些事例深刻地反映出人文教育缺失的嚴(yán)重后果，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為在當(dāng)前學(xué)校中，全面發(fā)展的素質(zhì)教育方針落到操作層面上仍存在很多問題，對學(xué)生的評價仍以語、數(shù)等所謂的“主課”為主，但卻忽視了學(xué)生情感、審美、自理能力、社會合作等人文訓(xùn)練，在實際教學(xué)過程中通常會發(fā)現(xiàn)學(xué)生的感受力下降、感受不到大自然的美、藝術(shù)的美、對事物缺乏興趣、缺少好奇心和探究欲、缺乏對成就感、自尊心的體驗、缺乏對親情、人性、友情的體驗等。

內(nèi)容提要：人文性是時代的呼喚，社會呼喚全人格的教育。21世紀(jì)是知識經(jīng)濟社會，將更重視人的發(fā)展。現(xiàn)代美術(shù)課程是人文性質(zhì)的課程，美術(shù)教育教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)對學(xué)生的濃郁的人文關(guān)懷色彩，并將教育教學(xué)活動放在一種人文背景中加以理解，努力從中發(fā)掘人文內(nèi)涵。本文將結(jié)合自己對美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的理解出發(fā)，談?wù)剬ΜF(xiàn)代美術(shù)新教材中所體現(xiàn)的人文性的認(rèn)識及在小學(xué)美術(shù)新教材的教育教學(xué)活動中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)的具體做法：

一、認(rèn)識美術(shù)教育中的人文性質(zhì)；

二、了解美術(shù)教育中的人文體現(xiàn)；

三、實施美術(shù)教育中的人文培養(yǎng)；

四、發(fā)展美術(shù)教育中的人文教育；

關(guān)鍵詞：美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)、美術(shù)課程的人文性質(zhì)、人文性、健全人格、人文素養(yǎng)

內(nèi)容提要：人文性是時代的呼喚，社會呼喚全人格的教育。21世紀(jì)是知識經(jīng)濟社會，將更重視人的發(fā)展。現(xiàn)代美術(shù)課程是人文性質(zhì)的課程，美術(shù)教育教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)對學(xué)生的濃郁的人文關(guān)懷色彩，并將教育教學(xué)活動放在一種人文背景中加以理解，努力從中發(fā)掘人文內(nèi)涵。本文將結(jié)合自己對美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的理解出發(fā)，談?wù)剬ΜF(xiàn)代美術(shù)新教材中所體現(xiàn)的人文性的認(rèn)識及在小學(xué)美術(shù)新教材的教育教學(xué)活動中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)的具體做法：

一、認(rèn)識美術(shù)教育中的人文性質(zhì)；

二、了解美術(shù)教育中的人文體現(xiàn)；

三、實施美術(shù)教育中的人文培養(yǎng)；

四、發(fā)展美術(shù)教育中的人文教育；

關(guān)鍵詞：美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)、美術(shù)課程的人文性質(zhì)、人文性、健全人格、人文素養(yǎng)

［摘要］初中生音樂基礎(chǔ)還較為薄弱，對民族音樂了解不多、積累不夠。針對初中生的特點，教師可從以下幾個方面對初中生進(jìn)行民族音樂的熏陶：以音樂審美為核心，讓學(xué)生學(xué)會聆聽音樂；以興趣愛好為動力，讓學(xué)生學(xué)會唱好民歌；以音樂實踐為活動，讓學(xué)生學(xué)會再創(chuàng)作；以弘揚民族音樂為己任，讓學(xué)生學(xué)會愛國。

［關(guān)鍵詞］音樂課堂；初中生；民族音樂；興趣

“興趣是最好的老師”，有了興趣，才會有動力，才能較好地完成課堂教學(xué)目標(biāo)。音樂教師要不斷地學(xué)習(xí)研究新課標(biāo)的內(nèi)容，刻苦鉆研教材，探索教學(xué)方法，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，采取有效的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)實踐。針對初中生音樂基礎(chǔ)還較為薄弱，對民族音樂了解不多、積累不夠的特點，我認(rèn)為可以從以下幾個方面對初中生進(jìn)行民族音樂的熏陶。

一、以音樂審美為核心，讓學(xué)生學(xué)會聆聽音樂

新課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念之一是：“音樂教育應(yīng)當(dāng)以審美為核心，以興趣愛好為動力。”新課標(biāo)還指出：“教學(xué)中應(yīng)激發(fā)學(xué)生聽賞音樂的興趣，鼓勵學(xué)生對所聽音樂表達(dá)獨立的感受和見解，養(yǎng)成聆聽音樂的習(xí)慣，逐步積累欣賞音樂的經(jīng)驗。”所以，在音樂教學(xué)過程中，要以音樂的美感來感染學(xué)生，要以音樂中豐富的情感來陶冶學(xué)生，從而使學(xué)生逐步形成健康的音樂審美觀念、高尚的道德情操以及必要的審美能力。音樂是聽覺的藝術(shù)，聽覺體驗是音樂學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，而欣賞則是聽覺基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種能力。我根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，結(jié)合學(xué)生的需要，靈活運用教材，選擇一些適合學(xué)生程度的具有我國民族特點、廣為流傳的優(yōu)秀音樂作品，教會學(xué)生怎樣去聆聽音樂，從而激發(fā)他們的音樂興趣。在聆聽音樂時，首先要求學(xué)生學(xué)會細(xì)心聆聽音樂的旋律。因為旋律是音樂的重要表現(xiàn)手段，是音樂的靈魂。其次，要求學(xué)生要集中精力，認(rèn)真捕捉作品的特點。如，在讓學(xué)生欣賞華彥鈞的二胡曲《二泉映月》前，介紹阿炳的凄慘遭遇，而且多次分段聆聽和學(xué)唱主題音樂。學(xué)生就會在欣賞的過程中感受到阿炳的痛苦人生，從而聯(lián)想到貧困地區(qū)的兒童，聯(lián)想到汶川大地震的悲慘等。聽后引導(dǎo)學(xué)生從審美的角度去分析音樂所表現(xiàn)的內(nèi)涵，讓學(xué)生深入理解作品所表達(dá)的思想感情，同時，讓學(xué)生也感受到悲劇音樂的美。通過逐層深入的教學(xué)，學(xué)生就會在教師的引導(dǎo)下，充分體驗、感受音樂，達(dá)到陶冶情操的目的。

二、以興趣愛好為動力，讓學(xué)生學(xué)會唱好民歌

大家對清華大學(xué)學(xué)生劉海洋的“硫酸潑熊”事件肯定記憶猶新，它引起了社會的廣泛關(guān)注，“傷熊”事件已由事情的本身轉(zhuǎn)向了對其教育的反思上。據(jù)劉海洋的母親說，他從小不看電視，不出去玩，一天到晚看書、學(xué)習(xí)，也沒有看過多少人文書籍。還有2000年浙江省金華市一名中學(xué)生不堪學(xué)習(xí)壓力而殘殺母親的事件等等。這些事例深刻地反映出人文教育缺失的嚴(yán)重后果，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為在當(dāng)前學(xué)校中，全面發(fā)展的素質(zhì)教育方針落到操作層面上仍存在很多問題，對學(xué)生的評價仍以語、數(shù)等所謂的“主課”為主，但卻忽視了學(xué)生情感、審美、自理能力、社會合作等人文訓(xùn)練，在實際教學(xué)過程中通常會發(fā)現(xiàn)學(xué)生的感受力下降、感受不到大自然的美、藝術(shù)的美、對事物缺乏興趣、缺少好奇心和探究欲、缺乏對成就感、自尊心的體驗、缺乏對親情、人性、友情的體驗等。

《美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》第一部分前言的第一節(jié)——課程性質(zhì)與價值中明確指出：美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段全體學(xué)生必修的藝術(shù)課程，在實施素質(zhì)教育的過程中具有不可替代的作用。我試圖在理解“人文”的基礎(chǔ)上，將結(jié)合自己多年的美術(shù)教育教學(xué)實踐經(jīng)驗談?wù)剬πW(xué)美術(shù)新教材中體現(xiàn)的人文性的認(rèn)識及培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生健全人格的具體做法。

一、認(rèn)識美術(shù)教育中的人文內(nèi)涵

關(guān)于人文，人們平時談的已經(jīng)很多，但是不是他們都了解人文的內(nèi)涵？是不是美術(shù)教師都很清楚美術(shù)課程具有人文性質(zhì)呢？美術(shù)課的教育教學(xué)又怎樣才能更好地體現(xiàn)出美術(shù)課程的人文價值呢？我認(rèn)為必須首先認(rèn)識人文的內(nèi)涵及美術(shù)教育中的人文特性。

1、我國古代對“人文”的定義

在我國古代，“人文”是《易》學(xué)名詞，《易·賁象》中指出：文明以止，人文也。觀乎天文，以察時度；觀乎人文，以化成天下。可見，在中國傳統(tǒng)文化中，“人文”與“天文”相對，這里的“觀乎人文，以化成天下”帶有規(guī)范家庭、社會、國家各種人際關(guān)系的倫理概念。因此，中國古代的人文教育是以倫理道德的教育為核心的。

論文摘要：校園體育文化有助于小學(xué)生的養(yǎng)成教育，從小受體育文化熏陶，可促進(jìn)體育鍛煉習(xí)慣的形成，這對兒童的健康成長至關(guān)重要。鍛煉得當(dāng)，健康一生，體育教育從啟蒙抓起，使之貫穿于學(xué)生的整個學(xué)習(xí)生涯，養(yǎng)成鍛煉習(xí)慣，可使其終生受益。

論文關(guān)鍵詞：校園體育文化養(yǎng)成教育

著名的教育家陶行知先生曾提出，學(xué)生要對自己“每天四問”，其中第一問就是:“每一天問自己，自己的身體有沒有進(jìn)步?進(jìn)步了多少?”不管是凡夫俗子的粗淺認(rèn)識，還是著名的大教育家真知灼見，都道出了體育對人生的重要。

一、對小學(xué)校園體育文化的認(rèn)知

小學(xué)校園體育文化，即以校園為空間，以學(xué)生、教師參與為主體，以課余身體鍛煉為主要內(nèi)容，以文化的多科學(xué)、多領(lǐng)域廣泛交流及特有的生活節(jié)奏為基本形態(tài)，是符合本校特點的一種群體文化。它涵蓋校園中的多種文化，如物質(zhì)、精神、生活、藝術(shù)、科技、心理文化等諸多方面，與它們緊密聯(lián)系。

二、體育文化對培養(yǎng)一專多能的復(fù)合型人才具有重要意義

階級性是馬克思和恩格斯對社會生活、國家政治長期研究所取得的一項成果,是馬克思主義科學(xué)原理之一。它科學(xué)的分析了奴隸社會、封建社會和資本主義社會的階級本質(zhì),揭示了階級統(tǒng)治和階級壓迫,/所謂階級性,便是階級的意志性0[1],而馬克思主義又是中國革命和建設(shè)的法寶之一,因此中國法學(xué)深受階級性的影響。在建國初期,中國法學(xué)在階級性的影響下,對鞏固政權(quán)、確立社會主義制度,起到了積極的作用,但這種傳統(tǒng)的法學(xué)理論發(fā)展至今仍然強調(diào)階級性,這就/把馬恩的個別理論絕對化,并搬到階級對立已經(jīng)不存在的社會主義條件下0[2],因此對中國法學(xué)從立法、司法到公民的法律意識、中國法學(xué)研究都產(chǎn)生了一定的不良的影響,而這種影響卻又是根深蒂固的。

一、階級性對中國立法的影響巨大,降低了立法的科學(xué)性

在立法上,中國一直缺乏對舊法的繼承,我們的觀念是,舊的法律制度,體現(xiàn)的是封建地主階級或資產(chǎn)階級的意志,是對廣大人民的壓迫;舊法是反動的、是反人民的。這種觀念的結(jié)果產(chǎn)生了對舊法全部廢除的態(tài)度。而實際上/法的繼承性表明了法歷史發(fā)展的連續(xù)性,是指新法對舊法有選擇吸收的過程,這是歷史發(fā)展的規(guī)律性,符合唯物辯證法觀點。0[3]而剝削階級特別是資產(chǎn)階級的法也包含了很多民主性、科學(xué)性、合理性的內(nèi)容,甚至有的資產(chǎn)階級法律所確認(rèn)的原則,已經(jīng)成為各國法學(xué)界所公認(rèn)的原則,成為世界法學(xué)中的立法基礎(chǔ)。而在階級性的影響下,我國立法中缺少對舊法的繼承,使中國立法工作從零開始,嚴(yán)重影響了我國的立法進(jìn)度和立法質(zhì)量。在法律制定的過程中,由于階級性的影響,使中國的立法工作者認(rèn)為法律是階級統(tǒng)治的工具,為的是維護(hù)無產(chǎn)階級的統(tǒng)治,因此,為了/體現(xiàn)無產(chǎn)階級的意志0,在立法中,黨的政策便成了立法的依據(jù),一切社會關(guān)系的確立,都是由政策首先確定的,最后再由法律確認(rèn)。這樣嚴(yán)重影響了立法活動的獨立性,造成立法工作中重階級統(tǒng)治,缺乏對社會生活的規(guī)范。由于突出階級統(tǒng)治這一性質(zhì),弱化了法律所倡導(dǎo)的平等、公平的基本原則,也會在立法中出現(xiàn)/行政0偏重)))即偏重于國家政策的價值取向,忽略了法律的價值取向。小平同志曾經(jīng)說過:立法要快一點,可以粗一點。這種立法形式對我國的法制社會化建設(shè)有很大的幫助,但是這種形式所制定的法都是基于政治和經(jīng)濟的需要,在政策的指引下所指定的法律,規(guī)定不完善,致使以后出現(xiàn)大量的司法解釋,從而影響了法律的穩(wěn)定性、持久性。這也有階級性影響的因素。

二、階級性使司法過程出現(xiàn)了行政傾向

在司法過程中,階級性則表現(xiàn)為對敵專政,要求用法律武器維護(hù)社會治安,防止敵對分子的破壞,在這其中提及的保護(hù)人民民主、維護(hù)公平、平等的社會關(guān)系卻沒有明確的指出,使人們覺得民主與人民權(quán)利在法律上是空洞的。實際執(zhí)法中也的確如此,在階級性影響下的執(zhí)法活動,側(cè)重于政府權(quán)利的行使,側(cè)重于/刑0與/罰0,而忽視了人民權(quán)利。/公民權(quán)利是國家權(quán)力的界限,是國家權(quán)力的淵源0,忽視了人民權(quán)利也就是打擊了法律的民主性,而且,階級性所強調(diào)的/敵對反動階級0在當(dāng)今社會中并沒有一個明確的界定,也不是一個固定的組織,從而使/對敵對分子專政0變?yōu)?對變?yōu)閿硨Ψ肿拥纳鐣髁x公民專政0和對/將要變成敵對分子的公民專政0,這違反了法律面前人人平等的法律基本原則。同時片面強調(diào)法律是維護(hù)階級統(tǒng)治的工具,忽視了法律對社會生活和創(chuàng)造平等的社會制度所發(fā)揮的重要作用,執(zhí)法者就難以以平等公平的方式執(zhí)法。/階級性還為司法實踐中執(zhí)法不嚴(yán)、破壞法制提供了理論依據(jù)0[5],它使司法者認(rèn)為:法律是對敵斗爭的工具,凡是有利于階級斗爭和階級統(tǒng)治的就執(zhí)行,不利的就不執(zhí)行。那么法律的作用也就被削減了。八屆全國人大列出我國1993年到1997年5年間的152項立法概況,雖然法律制定的很多,但由于階級性的影響,出現(xiàn)了/有法不執(zhí),執(zhí)法不嚴(yán)0的情況,在很大程度上抹殺了法的科學(xué)性,/其背后是一條通向法律虛無主義和個人獨裁專斷的歧路0[5],使中國法制又回到了/人治0階段,出現(xiàn)了/以人代法、以言代法0,政策、文件、指示大于法,法律失去了其權(quán)威性和至高無上的地位。

三、在階級性影響下,我國公民法律意識淡薄,法律監(jiān)督體系得不到重視

摘要：影響、制約學(xué)生選課心理的內(nèi)部制約因素包括自身學(xué)習(xí)類型和學(xué)習(xí)期望，外部制約因素包括學(xué)生個體受周邊群體影響、學(xué)校選課指導(dǎo)、網(wǎng)上選課信息與時效、選蹀自由度等。提高群體選課對教學(xué)資源的利用率，高校要針對選修課程進(jìn)行動態(tài)監(jiān)測．并且進(jìn)行快速、小范圍的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查智能分析，指導(dǎo)學(xué)生科學(xué)選課。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；選課心理；制約因素；教學(xué)資源

選課制是高校推行學(xué)分制的核心。隨著選課制不斷推廣和深入，大學(xué)生選課的盲目性和隨意性現(xiàn)象難以避免。影響學(xué)生選課決策心理因素到底有哪些?這些因素又受制于哪些內(nèi)外部因素?群體選課決策對教學(xué)資源的負(fù)面影響有哪些?筆者以為，我們必須要熟知學(xué)生在選課過程中的心理變化，旨在找到影響每門課選課決策的關(guān)鍵心理所在，以探尋選課制的管理工作完善之路，為實現(xiàn)教學(xué)資源合理配置提供依據(jù)。

一、大學(xué)生選課決策心理因素

選課制打破了以自然班級為單位的授課制，取而代之的是教學(xué)班。隨之而來的是教學(xué)班選課人數(shù)不均衡、教學(xué)班學(xué)生群知識背景不均衡。那么，到底是哪些心理因素制約著學(xué)生選課決策呢?

一是好奇心驅(qū)使。越低年級對選課熱情越高。特別是大一學(xué)生對選課制很好奇。尤其公選課中不少課程具有專業(yè)性和通俗性，與個人興趣愛好有關(guān)，深受各年級大學(xué)生歡迎。到了大一下學(xué)期以后，課程重心逐步向必修課、選修課、專業(yè)必修課和專業(yè)選修課方向轉(zhuǎn)移，隨之而來的陌生感、枯燥感漸漸顯露出來，他們主動選課熱情開始下降。

2009年以來我國先后批復(fù)了《黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》、《關(guān)于支持福建省加快建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟區(qū)的若干意見》、《關(guān)中－天水經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》、《江蘇沿海地區(qū)發(fā)展規(guī)劃》、《橫琴總體發(fā)展規(guī)劃》、《遼寧沿海經(jīng)濟帶發(fā)展規(guī)劃》、《促進(jìn)中部地區(qū)崛起規(guī)劃》和《中國圖們江區(qū)域合作開發(fā)規(guī)劃綱要》8個規(guī)劃，出臺速度前所未有。隨著區(qū)域規(guī)劃對地方政府的經(jīng)濟的帶動作用，地方房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展也出現(xiàn)了如火如荼的局面，成為地方發(fā)展的強勁動力。

一、區(qū)域規(guī)劃概述

區(qū)域規(guī)劃是為實現(xiàn)一定地區(qū)范圍的開發(fā)和建設(shè)目標(biāo)而進(jìn)行的總體部署。中央出臺的區(qū)域發(fā)展規(guī)劃，除提供產(chǎn)業(yè)優(yōu)惠政策外，更重要的是為地方政府打開了土地開發(fā)引資的大門。區(qū)域規(guī)劃首先帶動部分城市的房地產(chǎn)開發(fā)，房價上漲，便可實現(xiàn)后續(xù)的招商引資。房地產(chǎn)和區(qū)域發(fā)展其實是相輔相成的，區(qū)域發(fā)展必然要尋找一些先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)揮帶動作用，房地產(chǎn)便是其中之一。

只有當(dāng)項目產(chǎn)品在二級市場上交易活躍的時候，房地產(chǎn)和區(qū)域經(jīng)濟的后續(xù)發(fā)展才有源源不斷的資金動力。區(qū)域振興規(guī)劃無疑也是助推市場活躍的強心劑。

作為調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的重要一環(huán)，國家在去年陸續(xù)出臺了多項區(qū)域經(jīng)濟振興規(guī)劃。隨著相關(guān)規(guī)劃的實施，規(guī)劃給區(qū)域發(fā)展帶來新動力，區(qū)域經(jīng)濟有望成為新的經(jīng)濟增長點。其中，房地產(chǎn)與其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有望相互促進(jìn)。

區(qū)域振興規(guī)劃實施后，國家和地方大量的投資項目將跟進(jìn)，這對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的推動作用是實質(zhì)性的，但并非立竿見影。需要大量前期投資和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)作為鋪墊。部分城市的區(qū)域振興規(guī)劃引起的過度炒房應(yīng)當(dāng)警惕。這些規(guī)劃的實施對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的培育將產(chǎn)生巨大影響，但同時也成為了主題投資的熱點，吸引了樓市和股市的投資者競相介入。在這種背景下，房價出現(xiàn)一定程度上漲可以理解，但過度炒作形成較大泡沫將遏制地方經(jīng)濟的健康發(fā)展。

思想政治工作的創(chuàng)新，可分為內(nèi)容創(chuàng)新和形式創(chuàng)新。思想政治工作形式創(chuàng)新的本質(zhì)，是通過對現(xiàn)有思想政治工作實踐形式、運作思路和思維習(xí)慣的突破，優(yōu)化配置思想政治工作的資源，推動思想政治工作更好地發(fā)揮功能。

強調(diào)思想政治工作的形式創(chuàng)新，是因為思想政治工作是一個雙向互動的過程。只有形成互動，思想政治工作才能產(chǎn)生實際效果。形式創(chuàng)新，就是根據(jù)思想政治工作的內(nèi)在屬性和要求，堅持以人為本的原則，真正把工作對象作為具有獨立人格的主體對待，研究和探索實現(xiàn)互動的形式。強調(diào)思想政治工作的形式創(chuàng)新，也是由思想政治工作對象的差異性決定的。思想政治工作的對象不同，教育形式也應(yīng)不同，工作對象的差異性內(nèi)在地要求形式創(chuàng)新。思想政治工作的形式創(chuàng)新是一個長期、持續(xù)的過程，當(dāng)前應(yīng)著重在以下幾個方面進(jìn)行探索：

探索“興趣引導(dǎo)”型的思想政治教育形式，用興趣引導(dǎo)思想政治工作的對象接受教育。每個受教育者都有自己特殊的興趣，在把握其興趣的基礎(chǔ)上取得共同語言，既便于增進(jìn)溝通了解，也有助于減少排斥和逆反心理。在“興趣”的引導(dǎo)下，吸引受教育者的注意力，使其在自然、融洽的氣氛中受到感染和熏陶。

探索“需求滿足”型的思想政治教育形式，在滿足受教育者需求的過程中進(jìn)行教育。在教育的過程中，應(yīng)針對人們的不同需求，開展相應(yīng)的工作，以走進(jìn)其內(nèi)心世界，拉近與受教育者的距離，從而產(chǎn)生良好的教育效果。例如，對下崗失業(yè)人員及困難群眾，首先應(yīng)考慮滿足其基本生活需要，然后有機融合思想政治教育的內(nèi)容，使受教育者樂于接受教育。

探索“快樂體驗”型的思想政治教育形式，讓受教育者在體驗快樂中受熏陶。當(dāng)人們認(rèn)為思想政治工作對自己是一種思想管束和制約時，便會對教育產(chǎn)生隔膜，導(dǎo)致思想政治工作收效甚微。如果把思想政治工作對象放到一系列能夠給他們帶來快樂體驗的活動中，那么，思想政治教育就會有效地滲透到人們的思想中去。好的思想政治教育形式，可以使受教育者在體驗快樂的同時，不知不覺地受到感染和熏陶。

探索“群體感化”型的思想政治教育形式，以群體氛圍促進(jìn)個體思維觀念和行為方式的轉(zhuǎn)變。個體的思想和行為容易受到群體的影響，群體的思想和行為方式對個體具有示范和引導(dǎo)作用。開展思想政治工作時，應(yīng)把思想政治工作的對象放到群眾環(huán)境中進(jìn)行，通過群體儀式使受教育者得到感染。探索符合思想政治工作要求的規(guī)范化、程序性儀式，增強教育、感化的氛圍，可以達(dá)到用環(huán)境教育人、熏陶人、塑造人的目的。