一、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的形成和發(fā)展

設(shè)計(jì)是計(jì)劃，是尋求解決問題的途徑和方法。它既不限于事先構(gòu)想，更不排斥實(shí)踐，是人類智慧和技能表現(xiàn)得最為充分的領(lǐng)域；它涉及人類一切有目的的活動(dòng)。例如造物，從原始到現(xiàn)在，造物的種類和數(shù)量不計(jì)其數(shù)，而在造物活動(dòng)中，使物蒙受藝術(shù)光彩的因素就是“形”。作為一種創(chuàng)造行為，設(shè)計(jì)就是將某種觀念轉(zhuǎn)化為實(shí)體（給予特定的形）的過程；也是利用某些物質(zhì)材料，在特定空間中“創(chuàng)造物體形象”的計(jì)劃?？疾煳锏脑煨瓦^程，即可發(fā)現(xiàn)：

1.設(shè)計(jì)（即計(jì)劃）是造物過程的中心環(huán)節(jié)。它源于需求，規(guī)約制作，決定使用。由此可見，自原始時(shí)代人類開始制造工具以來，設(shè)計(jì)就是人類不可缺少的實(shí)踐活動(dòng)。

2.產(chǎn)業(yè)革命迅速改變了手工藝者個(gè)人從事設(shè)計(jì)與制作的情況，出現(xiàn)了設(shè)計(jì)師這個(gè)新職業(yè)。造型計(jì)劃也隨之從混沌的生產(chǎn)關(guān)系中獨(dú)立出來，這才產(chǎn)生了設(shè)計(jì)學(xué)及其后的發(fā)展。設(shè)計(jì)學(xué)是研究產(chǎn)品造型及其環(huán)境的學(xué)科，旨在總結(jié)人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)設(shè)計(jì)創(chuàng)作，創(chuàng)造某種體形環(huán)境。它的內(nèi)容包括技術(shù)和藝術(shù)兩個(gè)方面。（有人反對(duì)用這樣的觀點(diǎn)來談問題，但學(xué)科細(xì)分化卻是科學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)。分化與綜合是有機(jī)不可分割的兩個(gè)方面，沒有分子的分化，哪來量子力學(xué)的發(fā)生和發(fā)展？）

3.隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)設(shè)計(jì)的關(guān)心逐步加深，設(shè)計(jì)對(duì)象不斷擴(kuò)大。于是，造型計(jì)劃又有了更細(xì)的分化。

其一，造型計(jì)劃的性質(zhì)有所不同。若將其按功能性、使用性或相反的無用性、無觀賞性的要求進(jìn)行整理，則造型計(jì)劃的范圍如下表所示。

1研究背景

自從沃爾特•格羅披烏斯于1919年在德國成立包豪斯學(xué)校作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育誕生的標(biāo)志以來，正規(guī)的設(shè)計(jì)教育在西方已發(fā)展了近100a。包豪斯學(xué)校從一開始就將藝術(shù)因素納入整個(gè)設(shè)計(jì)教育體系中，將藝術(shù)與技術(shù)作為一個(gè)不可分割的有機(jī)體[1]。在這個(gè)近百年的歷史中，歐美設(shè)計(jì)院校的辦學(xué)理念、課程設(shè)置及教學(xué)方法等都有了飛躍性進(jìn)步，這種進(jìn)步主要體現(xiàn)在以學(xué)分制為前提，強(qiáng)調(diào)提高設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的學(xué)科交叉性，同時(shí)采用理論教學(xué)與工作室制度相結(jié)合的方式，發(fā)展和完善了包豪斯學(xué)校的“雙軌制”教學(xué)。中國的設(shè)計(jì)教育歷程與德國有關(guān)。德意志帝國于1918年11月宣布戰(zhàn)敗，其后成立了魏瑪共和國，為了復(fù)蘇國力，致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)和教育。1919年4月1日，共和國允許格氏在魏瑪成立了包豪斯，而就在那天，我國出席巴黎和會(huì)的中國代表抗議英美法三國會(huì)議把德國在山東的特權(quán)全部轉(zhuǎn)讓給日本。以此為導(dǎo)火索，不久，就在北京爆發(fā)了“五四”愛國運(yùn)動(dòng)。這之后，隨著新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)民主和科學(xué)的傳播，以及新式學(xué)堂的建立和留學(xué)風(fēng)氣的日盛，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念也開始傳入我國。中國的設(shè)計(jì)教育經(jīng)歷了“圖案”——“工藝美術(shù)”——“工業(yè)設(shè)計(jì)”——“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的過程。在這一發(fā)展進(jìn)程中，我國的設(shè)計(jì)教育研究也一直是在不斷的爭論研討中發(fā)展的，而真正的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育開始于20世紀(jì)80年代初。直到1998年7月，根據(jù)教育部頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》，才開始將“藝術(shù)設(shè)計(jì)”定為本科專業(yè)的名稱，在此之前的1997年6月將“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”定位為博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生學(xué)科的名稱。近幾年來，很多高校還開設(shè)了與藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐性專業(yè)相左的、以偏重藝術(shù)設(shè)計(jì)理論學(xué)習(xí)的“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”專業(yè)。由于名稱文字上的近似，人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)和設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)三者的概念還較為模糊，常?；煜瑳]有認(rèn)識(shí)到三者實(shí)質(zhì)上的區(qū)別和聯(lián)系，沒有分清三者到底是怎樣的辨證關(guān)系，這就不可避免地在招生、教學(xué)、實(shí)習(xí)過程中出現(xiàn)專業(yè)與學(xué)科屬性認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤和偏頗。因此，有必要對(duì)三者進(jìn)行深入研究，以明確三者各自的專業(yè)與學(xué)科特點(diǎn)，使我國的設(shè)計(jì)教育層次更分明、目標(biāo)更明確。

2三者概念

2.1藝術(shù)設(shè)計(jì)

當(dāng)下在各大學(xué)招生目錄中的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”是指一門專業(yè)，它主要包括了視覺傳達(dá)、環(huán)境藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)、服裝設(shè)計(jì)等專業(yè)方向。目前，國內(nèi)對(duì)慣稱的所謂“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的解釋主要有兩種說法：一種是沿襲國際標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵趪庀囝愃频脑盒４蠖喽疾捎谩癮rtanddesign（藝術(shù)與設(shè)計(jì)）”的方式命名，在中國省略了其中的“and”，簡化為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”，應(yīng)該算是中式英語翻譯的結(jié)果；另一種是根據(jù)中國國情，設(shè)計(jì)教育者們?cè)诔浞掷斫饬爽F(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生背景和原理后結(jié)合中文語境所命名的產(chǎn)物，是對(duì)“設(shè)計(jì)”的“國情本土化”解釋。而所謂“國情本土化”是為了防止人們還停留在“工藝美術(shù)”的概念上，對(duì)“設(shè)計(jì)”的定義缺少全面理解。雖然1998年前我國已經(jīng)有了“工業(yè)設(shè)計(jì)”這個(gè)概念，但還是不能很明了地向世人表達(dá)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味。最終，人們?cè)凇霸O(shè)計(jì)”前面加注了“藝術(shù)”二字，使人們更容易接受這一概念，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一詞當(dāng)中“藝術(shù)”只是定語，它本身成了對(duì)“設(shè)計(jì)”的裝飾，言下之意就是側(cè)重在設(shè)計(jì)上。這樣情境下的藝術(shù)設(shè)計(jì)成為了解釋和傳達(dá)西方design的復(fù)合詞，基本上反映了設(shè)計(jì)教育發(fā)源地包豪斯學(xué)校的思想[2]。因此，就藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)開設(shè)目標(biāo)上來說，需要培養(yǎng)出能夠適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足社會(huì)與市場需求的人才，他們不僅應(yīng)當(dāng)是具有良好的科學(xué)文化素養(yǎng)、敏銳的設(shè)計(jì)審美眼光、創(chuàng)新的創(chuàng)造思維能力和熟練掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)技術(shù)的綜合素質(zhì)人才，而且還應(yīng)當(dāng)是了解藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展前沿和動(dòng)態(tài)，能在視覺傳達(dá)、環(huán)境藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)或服裝設(shè)計(jì)等行業(yè)從事設(shè)計(jì)實(shí)踐的應(yīng)用型的高級(jí)專門人才。

2.2藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)

一、西部農(nóng)林院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)辦學(xué)優(yōu)勢(shì)

（一）具有豐富的地域文化我國西部地區(qū)土地遼闊、物產(chǎn)豐富，是少數(shù)民族文化集萃與漢民族文化互相交融之地。在西部地區(qū)，不僅擁有豐富的民間美術(shù)，還形成了悠遠(yuǎn)古樸的黃土高原文化、充滿異域色彩的伊斯蘭文化、熱情奔放的北方草原文化、東西合璧之美的西域文化、凝重神秘的藏文化、古色古香的巴蜀文化和具有人性化歡樂的滇黔文化七大文化圈。這其中，不乏許多與農(nóng)林和藝術(shù)關(guān)系十分緊密的文化，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了廣闊的研究和應(yīng)用領(lǐng)域。

（二）具有傳統(tǒng)強(qiáng)勢(shì)學(xué)科西部農(nóng)林院校具有農(nóng)、林、動(dòng)等傳統(tǒng)強(qiáng)勢(shì)學(xué)科，這些學(xué)科由于辦學(xué)歷史悠久，基礎(chǔ)理論扎實(shí)，科研成果豐碩，成為了學(xué)校科研水平的代表和帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支柱型學(xué)科，同時(shí)也是一所學(xué)校綜合競爭力的體現(xiàn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)若與這些強(qiáng)勢(shì)學(xué)科共謀發(fā)展，將是一個(gè)雙贏的局面。

（三）具有難得的發(fā)展機(jī)遇西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施加快了改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，也為西部藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。加速西部地區(qū)農(nóng)林院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的改革和發(fā)展，不僅對(duì)西部地區(qū)人才培養(yǎng)具有重要意義，還能對(duì)該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。

二、西部農(nóng)林院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)辦學(xué)新思路

西部農(nóng)林院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在地域、師資、軟硬件設(shè)施等方面與東部沿海城市存在較大差距，在辦學(xué)思路上照搬東部發(fā)達(dá)城市高校或藝術(shù)專業(yè)院校均不具優(yōu)勢(shì)且缺乏市場競爭力，且這些發(fā)達(dá)城市高校和藝術(shù)專業(yè)院校在辦學(xué)模式上已相對(duì)成熟并各具特色，要在這些院?，F(xiàn)有的辦學(xué)模式上尋找突破口非常不易。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前國內(nèi)開辦藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的院校有1000多所，西部農(nóng)林院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)想要占有一席之地，尋找新的特色辦學(xué)思路勢(shì)在必行。

【摘要】學(xué)院教學(xué)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的普遍模式，在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展中起著重要的學(xué)科基礎(chǔ)建設(shè)和專業(yè)人才培養(yǎng)作用。造型基礎(chǔ)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要一環(huán)。在學(xué)院教育的歷史上，先后存在著傳統(tǒng)美術(shù)學(xué)院模式、與包豪斯相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代模式和當(dāng)代實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式。文章就藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)模式進(jìn)行分析，探討新時(shí)期藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)和創(chuàng)新培養(yǎng)的改革。

【關(guān)鍵詞】學(xué)院教育;藝術(shù)設(shè)計(jì);教學(xué)模式;創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)

學(xué)院教學(xué)是目前國內(nèi)外藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的普遍模式，在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展中起著重要的學(xué)科基礎(chǔ)建設(shè)和專業(yè)人才培養(yǎng)作用。對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科來說，它的內(nèi)在的生命力來自于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和形成，現(xiàn)代學(xué)院教學(xué)也都圍繞著這個(gè)目的而展開。在這樣的發(fā)展背景下，目前國內(nèi)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)方面，存在著不同的聲音和爭論，而爭論的焦點(diǎn)之一就是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是否還需要傳統(tǒng)造型基礎(chǔ)方面的訓(xùn)練？如果需要的話，怎么訓(xùn)練才更加符合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的需要？這個(gè)問題在今天仍需結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)科發(fā)展和教學(xué)的要求，全面、辯證地對(duì)待。過于簡單的處理方法不僅無助于學(xué)科的發(fā)展和設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)，甚至可能形成教學(xué)鏈條的斷裂和教學(xué)內(nèi)容的空洞化。因此，有必要從并不遙遠(yuǎn)的源頭簡要梳理一下學(xué)院教育的歷史和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的產(chǎn)生、發(fā)展，探討一下當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作中創(chuàng)新思維的形成機(jī)制，并期望對(duì)于目前藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和創(chuàng)新培養(yǎng)的改革有所啟示。

一、傳統(tǒng)的美術(shù)學(xué)院教學(xué)模式

20世紀(jì)上半葉，在西學(xué)東漸的時(shí)代潮流之中，我國逐步引進(jìn)了來自于西方傳統(tǒng)的學(xué)院教育。西方最早的藝術(shù)學(xué)院，是16世紀(jì)下半葉由克拉奇兄弟在意大利創(chuàng)辦的波倫亞學(xué)院。而瓦薩里于1562年在佛羅倫薩創(chuàng)辦的迪塞諾學(xué)院,則是早期最知名的一所美術(shù)學(xué)院。瓦薩里既是一位藝術(shù)家,也是知名的藝術(shù)史家。他強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)院的權(quán)威性,注重經(jīng)營而不是教育。因此，20世紀(jì)英國藝術(shù)史家佩夫斯納說：“瓦薩里的學(xué)院是用一個(gè)新的行會(huì)把藝術(shù)家從原先隸屬的老行會(huì)中解脫出來”①。西方傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)院模式都以基本技能為主要培養(yǎng)和教學(xué)內(nèi)容，包括此后產(chǎn)生廣泛影響的法國法蘭西學(xué)院和皇家美術(shù)學(xué)院等。這些學(xué)院都是綜合性的美術(shù)學(xué)院，強(qiáng)調(diào)繪畫、雕塑、手工制作等基本訓(xùn)練，主要培養(yǎng)傳統(tǒng)的藝術(shù)人才，同時(shí)也是設(shè)計(jì)人才。早期的傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)院并沒有專門的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)藝術(shù)融合生長，許多藝術(shù)巨匠同時(shí)也是設(shè)計(jì)大師，比如達(dá)•芬奇、米開朗琪羅等人，均是造型藝術(shù)的多面巨匠，同時(shí)也是領(lǐng)時(shí)代之風(fēng)騷的設(shè)計(jì)大師，西方早期傳統(tǒng)的藝術(shù)（美術(shù)）學(xué)院的目標(biāo)大多是培養(yǎng)此類的復(fù)合型人才。西方早期的美術(shù)學(xué)院課程設(shè)置主要是以素描、色彩、雕塑等造型藝術(shù)和各種藝用材料的制作為主要訓(xùn)練內(nèi)容。這樣的格局也是近現(xiàn)代一直到改革開放初期國內(nèi)大多數(shù)美術(shù)學(xué)院的造型藝術(shù)和設(shè)計(jì)（工藝美術(shù)）教學(xué)基礎(chǔ)課的基本構(gòu)成范式。基于這樣的傳統(tǒng)，西方的學(xué)院主義教育也成為藝術(shù)和設(shè)計(jì)賴以生存和緩慢發(fā)展的重要基礎(chǔ)，而培養(yǎng)出來的人才也通常是“通才”。然而往往事與愿違，這樣的模式同時(shí)也存在著一些局限，特別是對(duì)于權(quán)威和規(guī)范的過分強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了陳陳相因的程式化的產(chǎn)生?！皩W(xué)院”（Academy）一詞原本含有正規(guī)、不走邪路的意思。在學(xué)院派看來就是重視傳統(tǒng)，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，因而后來的學(xué)院派在一定程度上都有反對(duì)改革、陷入僵化和教條主義的傾向。這種傾向往往不利于培養(yǎng)具有較強(qiáng)創(chuàng)造性思維能力的現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)人才。19世紀(jì)末，英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人、杰出的設(shè)計(jì)師威廉•莫里斯就對(duì)于當(dāng)時(shí)美術(shù)學(xué)院和高雅藝術(shù)脫離大眾的僵化現(xiàn)象極為不滿，他親自學(xué)習(xí)掛毯編織工藝，甚至認(rèn)為中世紀(jì)時(shí)期的行會(huì)要好過于美術(shù)學(xué)院。他說：“最優(yōu)秀的藝術(shù)家依然是工匠，而最卑微的工匠也是一名藝術(shù)家”②。作為一位歷史上知名的工藝美術(shù)大師，莫里斯的觀點(diǎn)在一定程度上反映了傳統(tǒng)美術(shù)學(xué)院教學(xué)模式的弊端。

二、與包豪斯相聯(lián)系的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

翻開建筑史和工藝美術(shù)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象:建筑學(xué)這一有著悠久歷史的專業(yè)學(xué)科與許許多多的藝術(shù)設(shè)計(jì)門類如:紡織品、工業(yè)產(chǎn)品、家具設(shè)計(jì)等，存在著某種不容忽視的緊密聯(lián)系。文藝復(fù)興巨匠米開朗琪羅、達(dá)·芬奇、拉菲爾，以及其后的貝爾尼尼等，歷史上的許多藝術(shù)家都曾涉足建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，并有很高的建樹。即便是在近現(xiàn)代，馬克斯·比爾(建筑師、設(shè)計(jì)師、畫家、雕塑家)創(chuàng)建的“烏爾蒙設(shè)計(jì)學(xué)院”(，950年)、格羅皮烏斯的“包豪斯學(xué)?！保疾粌H在建筑設(shè)計(jì)，還在多方面的其它藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域開展了廣泛的研究和創(chuàng)作活動(dòng)。二十世紀(jì)西方，幾乎所有的藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)(如:歐洲的藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)、后現(xiàn)代主義等)，建筑學(xué)在其中都起著某種舉足輕重的作用，“建筑學(xué)為設(shè)計(jì)提供的思想家遍及20世紀(jì)”【1]。引導(dǎo)現(xiàn)代西方藝術(shù)設(shè)計(jì)新思潮的許多團(tuán)體如意大利的“Arehizoom聯(lián)合會(huì)”、“超級(jí)工作事”、“全球工具”、英國的“Arehigram”、“NATO(今日敘事體建筑)”、美國的“構(gòu)成運(yùn)動(dòng)”、“后現(xiàn)代主義”··，…都開端于建筑設(shè)計(jì)思想的新變化，但又都不只局限于建筑設(shè)計(jì)，并迅速涉及到了藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)門類。僅舉一例:意大利的“Archiz。。m”這一激進(jìn)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)首先是由建筑師們發(fā)動(dòng)的，“正確的為他們自己設(shè)計(jì)”是他們的口號(hào)，但這一團(tuán)體并非只限于建筑設(shè)計(jì)，他們對(duì)服裝和紡織物表面裝飾構(gòu)成以及日用品的探索性研究，同樣引人注目。在意大利，不知是由于教育體制的使然，還是因?yàn)槿〉昧四撤N成功經(jīng)驗(yàn)后的選擇，幾乎所有的設(shè)計(jì)師們都受過建筑方面的訓(xùn)練。其實(shí)不僅在意大利，在整個(gè)世界范圍內(nèi)，有著建筑學(xué)教育背景的設(shè)計(jì)師們從大到汽車、家具、日用品、服裝，小到字母字體設(shè)計(jì)都作出過顯著貢獻(xiàn)，例不勝舉(但是，在我們國內(nèi)這種現(xiàn)象卻很少見，建筑師們、受過建筑學(xué)教育的人們幾乎絕少涉足其它的藝術(shù)設(shè)計(jì)門類)。僅僅用“建筑學(xué)”與“藝術(shù)設(shè)計(jì)”同屬“設(shè)計(jì)”范疇，緊密相連、互通，似乎還難以全面解釋這種有普遍性的現(xiàn)象，因?yàn)檫@種“互通”似乎常是單向性的:搞服裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師們極少向建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域涉足。那么我們不禁要問:建筑學(xué)之于我們常說的工藝美術(shù)類的藝術(shù)設(shè)計(jì)到底意味著什么?建筑學(xué)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用及影響是在那些方面?或建筑學(xué)是如何與藝術(shù)設(shè)計(jì)“相通”的?疑問的產(chǎn)生是必然的，探討這些問題則無疑還是有必要的，尤其對(duì)于國內(nèi)的設(shè)計(jì)界現(xiàn)狀而言。

‘建筑學(xué)具有歷史造成的強(qiáng)勢(shì)地位:在今天，認(rèn)為建筑學(xué)也是一種藝術(shù)設(shè)計(jì)，僅在概念上也許并不存在異議。但如果在學(xué)科設(shè)置上把建筑學(xué)置于一個(gè)從屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)的分支地位上，爭議就必然產(chǎn)生了，這是有原因的。這不僅是因?yàn)榻ㄖW(xué)在歷史上、在今天早已是一個(gè)各方面完備且自成體系的專門技藝，而且因?yàn)槿祟惿鐣?huì)歷史的發(fā)展賦予了建筑學(xué)某種高于藝術(shù)設(shè)計(jì)其它門類的強(qiáng)勢(shì)地位:

1.在人類歷史上直到今天，無論是對(duì)帝王或?qū)F族，甚至對(duì)平民而言，建筑工程都是一件大事，不論建筑物是用來供奉祀祠還是炫耀、居住，相較其它的藝術(shù)設(shè)計(jì)門類，建筑都必需涉及到大量的財(cái)力、人力、物力、技術(shù)并需要投人大量的精力，而且建筑物相較于其它設(shè)計(jì)物品時(shí)間更長，影響力更大，就這一點(diǎn)而言，對(duì)建筑術(shù)(建筑學(xué))的重視是必然的。

2.人對(duì)建筑的感受源于人的基本生存機(jī)能，即建筑不僅是滿足了人的某些使用要求，同時(shí)是提供了某種生存環(huán)境—而人對(duì)環(huán)境的判斷、感知能力是生物生存根本的機(jī)能之一，建筑的藝術(shù)性和審美可能正是建基于此。

3.普遍的人類藝術(shù)史與藝術(shù)理論研究對(duì)建筑學(xué)也有偏重。傳統(tǒng)藝術(shù)史與理論每在提到“art’’藝術(shù)一詞時(shí)，它都是包指繪畫、雕塑、建筑三者，這一點(diǎn)今天也仍然被人們廣泛接受。瓦薩利在其《藝術(shù)家傳略》中，最先將以上三者以同一步調(diào)展開論述，而且他第一次從中歸納出了一條共同的標(biāo)準(zhǔn):三者都是“artofdesign”“設(shè)計(jì)的藝術(shù)”(或“結(jié)構(gòu)藝術(shù)”)以及我們今天認(rèn)為理所當(dāng)然的東西—視覺藝術(shù)的內(nèi)在統(tǒng)一性，他還認(rèn)為建筑這種非模仿性藝術(shù)要比再現(xiàn)性藝術(shù)處于更優(yōu)越的地位12】。由此，就造就了建筑學(xué)成為藝術(shù)設(shè)計(jì)門類的總領(lǐng)這樣一個(gè)地位。早在14世紀(jì)，在其它藝術(shù)設(shè)計(jì)門類中如陶瓷、紡織領(lǐng)域，設(shè)計(jì)者已經(jīng)比制造者更加引人注意，但他們?cè)诶碚撋稀⒃谏鐣?huì)中從未能取得象建筑師那樣的地位，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”則更是一個(gè)近現(xiàn)代才出現(xiàn)的學(xué)科概念。

4、建筑學(xué)是藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系紐帶。把“建筑學(xué)”與繪畫、雕塑并列是有一定的思想背景的。從柏拉圖在其《理想國》中排斥藝術(shù)開始，人們總是視純藝術(shù)(繪畫、雕塑等)會(huì)有一種過分放縱的可能性，而建筑卻與他們不盡相同，建筑術(shù)不僅切合“art”藝術(shù)的原義(技巧、技藝)，而且它還是一種被當(dāng)時(shí)人們傾慕的實(shí)用技術(shù)。文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家對(duì)建筑的涉足，源于一種追尋科學(xué)的沖動(dòng)，也隱含著通過這種“涉足”提高自身地位的要求(畫家在文藝復(fù)興前地位不高)。對(duì)建筑學(xué)本身的理論研究更提供了這種科學(xué)性的“佐證”:建筑與數(shù)學(xué)的關(guān)系，建筑與人、與宇宙萬物的關(guān)系，比例，尺度，風(fēng)格變化的規(guī)律……今天的人們對(duì)這些“佐證”的科學(xué)性當(dāng)然已有了與前人大不相同的認(rèn)識(shí)，但這種影響仍在，我們今天也仍在講:對(duì)比、變化、比例、構(gòu)圖、主從關(guān)系等等。這些“科學(xué)理論”對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)其它門類的影響是顯而易見的，在所有與藝術(shù)設(shè)計(jì)有關(guān)的門類中，建筑學(xué)方面的理論是最豐富、系統(tǒng)、全面的，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)其它門類產(chǎn)生的輻射作用是顯著和必然的。

當(dāng)今社會(huì)藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)和影響越來越深，設(shè)計(jì)通過形態(tài)語言的表達(dá)，色彩的呈現(xiàn)，材料質(zhì)感、表面肌理等體現(xiàn)方式呈現(xiàn)出作品的，風(fēng)度、內(nèi)涵、氣質(zhì)、品味等，寄托感情，達(dá)到形意相通。藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造是一個(gè)多層面綜合性的，對(duì)人們有直觀性影響，社會(huì)越來越重視藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)人類影響的綜合思考，人們開始關(guān)注設(shè)計(jì)行為的社會(huì)責(zé)任，其中倫理學(xué)主題在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的價(jià)值思考尤為代表性。

1藝術(shù)設(shè)計(jì)倫理

藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造以實(shí)用為根本，配合審美的境界達(dá)到藝術(shù)之名，而美不僅限于形式美，要有其內(nèi)涵和氣韻，最重要的是要有道德之美。設(shè)計(jì)創(chuàng)造的過程中倫理的境界包括我們自身的以人為本的實(shí)用性，同時(shí)也包含了我們的自然和環(huán)境，還有大眾的平等性和情感需求。藝術(shù)設(shè)計(jì)倫理學(xué)是以道德為基礎(chǔ)，其任務(wù)是運(yùn)用一定的倫理學(xué)觀念與發(fā)展規(guī)律，基于人因和特定條件與環(huán)境，正確設(shè)置行為準(zhǔn)則與社會(huì)規(guī)范，通過物質(zhì)的人工設(shè)計(jì)，從道德觀念上求得人類社會(huì)的共同生存、平等、進(jìn)步、秩序和安全，給予人類社會(huì)容易接受的造物實(shí)體，并促進(jìn)個(gè)社會(huì)道德教育。設(shè)計(jì)論理學(xué)中提出，設(shè)計(jì)是為廣大人民群眾服務(wù)，不是為某些特權(quán)專享的；設(shè)計(jì)不單單是為健康的人們服務(wù)，還必須為弱勢(shì)的群體服務(wù)；設(shè)計(jì)應(yīng)該嚴(yán)肅的考慮資源和環(huán)境問題，提倡和諧的、可持續(xù)性的發(fā)展。設(shè)計(jì)倫理學(xué)其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)與人

藝術(shù)設(shè)計(jì)是隨著人類文明的進(jìn)步產(chǎn)生的，它滿足人們對(duì)物質(zhì)的需求和情感的體驗(yàn)。它以實(shí)用性為基礎(chǔ)，同時(shí)也要滿足人們的審美需求。藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造者和接受者都是人，以為人中心，人性化的考量為出發(fā)點(diǎn)，是設(shè)計(jì)作品優(yōu)良的標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)中的材料，形式，顏色和功能的體現(xiàn)都要與心理，情感和道德體現(xiàn)相呼應(yīng)。具有實(shí)用價(jià)值的同時(shí)，也要具有精神價(jià)值，給與人心靈上的撫慰，要有良好的、積極的心理暗示，使美好的事物，存在于微妙的感情聯(lián)系中，讓人們能得以精神上的享受。藝術(shù)設(shè)計(jì)要有公平性和平等性，沒有種族，和國別的歧視，藝術(shù)設(shè)計(jì)是為全人類服務(wù)的，不僅僅服務(wù)于健康的大眾群體，同時(shí)也要滿足弱勢(shì)群體的需求，對(duì)于，老年人和殘疾人應(yīng)該給與更多的重視和幫助?，F(xiàn)今國際上規(guī)定無障礙設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循以下原則：平等性原則，安全性原則，易識(shí)別性原則和易操作性原則等。這些原則都體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的適應(yīng)性，讓設(shè)計(jì)的精神關(guān)懷，關(guān)照到每一個(gè)人，這也是社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)，讓設(shè)計(jì)師和其設(shè)計(jì)作品更具倫理的情操和道德的美。

3藝術(shù)設(shè)計(jì)與環(huán)境

一、概述

遠(yuǎn)程教育是利用現(xiàn)代信息技術(shù)組織教學(xué)的教育形態(tài),在教育對(duì)象和教學(xué)模式上具有明顯的開放性特征。遠(yuǎn)程教育的蓬勃發(fā)展促進(jìn)了開放教育理念的成熟和完善,開放教育的先進(jìn)理念又有效地推動(dòng)了遠(yuǎn)程教育的發(fā)展。當(dāng)前,教育日益跨出國門,走向世界,在國際開放教育理念的影響下,遠(yuǎn)程教育的開放性特征更加明顯。在這種背景下,國際遠(yuǎn)程教育理事會(huì)認(rèn)為入學(xué)政策不同程度的開放成為了遠(yuǎn)程教育最值得驕傲的貢獻(xiàn),于是開放和遠(yuǎn)程教育這個(gè)名詞就應(yīng)運(yùn)而生了。在我國則稱之為遠(yuǎn)程開放教育。目前,遠(yuǎn)程開放教育被多數(shù)遠(yuǎn)程教育實(shí)踐者和理論研究者所接受,它不僅使得師生在時(shí)空分離狀態(tài)下的教育得以實(shí)現(xiàn),使學(xué)生的學(xué)習(xí)不受時(shí)空限制,而且將創(chuàng)造出一種能提供真正開放的教育系統(tǒng)的途徑。我國近現(xiàn)代的遠(yuǎn)程開放教育則先后經(jīng)歷了函授教育、廣播電視教育和現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育三個(gè)發(fā)展階段。

二、目前藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)存在的問題

近年來由于普通高校擴(kuò)大招生,藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)人員的數(shù)量較十年前有所增加。目前的設(shè)計(jì)從業(yè)人員中除了原有的老一輩設(shè)計(jì)人員外,多數(shù)為美術(shù)設(shè)計(jì)院校的本、?？飘厴I(yè)生,此外,還有一批沒有經(jīng)過專業(yè)教育的從事設(shè)計(jì)行業(yè)的人群,他們有的是通過職業(yè)培訓(xùn)后從事藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的,有的則是從設(shè)計(jì)相關(guān)行業(yè)中轉(zhuǎn)行過來的。現(xiàn)在我們的設(shè)計(jì)教育主要停留在實(shí)務(wù)型人才培養(yǎng)上,后兩種人才十分緊缺。我們?cè)趯?duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)體系和知識(shí)結(jié)構(gòu)重新調(diào)整的同時(shí)也需要大力發(fā)展遠(yuǎn)程教育,通過在遠(yuǎn)程教育中建立科學(xué)的課程體系與教學(xué)模式來對(duì)己就業(yè)人員進(jìn)行繼續(xù)教育,全面培養(yǎng)設(shè)計(jì)行業(yè)的人才。結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn),合理的開發(fā)和利用現(xiàn)代教學(xué)媒體是遠(yuǎn)程藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展的必要條件。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)在遠(yuǎn)程開放教育模式下的變革

1.建設(shè)具備遠(yuǎn)程教育特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)新型教學(xué)模式。在遠(yuǎn)程教育中發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要避免將普通教育中的教學(xué)內(nèi)容簡單套用為遠(yuǎn)程教育形式的現(xiàn)象。構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計(jì)遠(yuǎn)程教學(xué)模式必須突顯其特色,發(fā)揮其長處,我們?cè)O(shè)計(jì)教育要與遠(yuǎn)程教育相融合,必須要充分考慮遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者和教學(xué)方式的特點(diǎn),構(gòu)建出科學(xué)合理的教學(xué)模式。在實(shí)施教學(xué)的過程中要將遠(yuǎn)程教育在教學(xué)資源、教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)方式上的多樣性、先進(jìn)性表現(xiàn)出來,補(bǔ)充我們當(dāng)前普通高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中教學(xué)方式靈活性和教學(xué)內(nèi)容在廣度與寬度上的不足。

一、傳統(tǒng)的美術(shù)學(xué)院教學(xué)模式

20世紀(jì)上半葉，在西學(xué)東漸的時(shí)代潮流之中，我國逐步引進(jìn)了來自于西方傳統(tǒng)的學(xué)院教育。西方最早的藝術(shù)學(xué)院，是16世紀(jì)下半葉由克拉奇兄弟在意大利創(chuàng)辦的波倫亞學(xué)院。而瓦薩里于1562年在佛羅倫薩創(chuàng)辦的迪塞諾學(xué)院,則是早期最知名的一所美術(shù)學(xué)院。瓦薩里既是一位藝術(shù)家,也是知名的藝術(shù)史家。他強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)院的權(quán)威性,注重經(jīng)營而不是教育。因此，20世紀(jì)英國藝術(shù)史家佩夫斯納說：“瓦薩里的學(xué)院是用一個(gè)新的行會(huì)把藝術(shù)家從原先隸屬的老行會(huì)中解脫出來”①。西方傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)院模式都以基本技能為主要培養(yǎng)和教學(xué)內(nèi)容，包括此后產(chǎn)生廣泛影響的法國法蘭西學(xué)院和皇家美術(shù)學(xué)院等。這些學(xué)院都是綜合性的美術(shù)學(xué)院，強(qiáng)調(diào)繪畫、雕塑、手工制作等基本訓(xùn)練，主要培養(yǎng)傳統(tǒng)的藝術(shù)人才，同時(shí)也是設(shè)計(jì)人才。早期的傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)院并沒有專門的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)藝術(shù)融合生長，許多藝術(shù)巨匠同時(shí)也是設(shè)計(jì)大師，比如達(dá)•芬奇、米開朗琪羅等人，均是造型藝術(shù)的多面巨匠，同時(shí)也是領(lǐng)時(shí)代之風(fēng)騷的設(shè)計(jì)大師，西方早期傳統(tǒng)的藝術(shù)（美術(shù)）學(xué)院的目標(biāo)大多是培養(yǎng)此類的復(fù)合型人才。西方早期的美術(shù)學(xué)院課程設(shè)置主要是以素描、色彩、雕塑等造型藝術(shù)和各種藝用材料的制作為主要訓(xùn)練內(nèi)容。這樣的格局也是近現(xiàn)代一直到改革開放初期國內(nèi)大多數(shù)美術(shù)學(xué)院的造型藝術(shù)和設(shè)計(jì)（工藝美術(shù)）教學(xué)基礎(chǔ)課的基本構(gòu)成范式?；谶@樣的傳統(tǒng)，西方的學(xué)院主義教育也成為藝術(shù)和設(shè)計(jì)賴以生存和緩慢發(fā)展的重要基礎(chǔ)，而培養(yǎng)出來的人才也通常是“通才”。然而往往事與愿違，這樣的模式同時(shí)也存在著一些局限，特別是對(duì)于權(quán)威和規(guī)范的過分強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了陳陳相因的程式化的產(chǎn)生?！皩W(xué)院”（Academy）一詞原本含有正規(guī)、不走邪路的意思。在學(xué)院派看來就是重視傳統(tǒng)，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，因而后來的學(xué)院派在一定程度上都有反對(duì)改革、陷入僵化和教條主義的傾向。這種傾向往往不利于培養(yǎng)具有較強(qiáng)創(chuàng)造性思維能力的現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)人才。19世紀(jì)末，英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人、杰出的設(shè)計(jì)師威廉•莫里斯就對(duì)于當(dāng)時(shí)美術(shù)學(xué)院和高雅藝術(shù)脫離大眾的僵化現(xiàn)象極為不滿，他親自學(xué)習(xí)掛毯編織工藝，甚至認(rèn)為中世紀(jì)時(shí)期的行會(huì)要好過于美術(shù)學(xué)院。他說：“最優(yōu)秀的藝術(shù)家依然是工匠，而最卑微的工匠也是一名藝術(shù)家”②。作為一位歷史上知名的工藝美術(shù)大師，莫里斯的觀點(diǎn)在一定程度上反映了傳統(tǒng)美術(shù)學(xué)院教學(xué)模式的弊端。

二、與包豪斯相聯(lián)系的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教學(xué)模式

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育史上，20世紀(jì)早期的包豪斯學(xué)院對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。包豪斯的教育理念不是培養(yǎng)懂技術(shù)的藝術(shù)人才，也不是培養(yǎng)懂藝術(shù)的技術(shù)人才，而是培養(yǎng)有創(chuàng)造力和設(shè)計(jì)觀念的人。包豪斯比上述的早期學(xué)院更能體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的本質(zhì)，也就是創(chuàng)新精神的培養(yǎng)和訓(xùn)練。這樣的理念在“二戰(zhàn)”后從包豪斯走出來，“從20世紀(jì)30年代之后的半個(gè)世紀(jì)，包豪斯的影響隨著包豪斯人的著述、演講、教育等活動(dòng)在美國廣泛傳播……還有哈佛、麻省理工，無不肯定自己與包豪斯的血脈關(guān)系”③。包豪斯模式逐漸成為世界多數(shù)國家和地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教育的普遍模式。自上世紀(jì)80年代以來，以“包豪斯主義”為代表的西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育思想也逐漸影響到我國。在這種新“西學(xué)東漸”的現(xiàn)代文化藝術(shù)風(fēng)潮的浸染之下，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育逐漸由上世紀(jì)80年代之前的以工藝美術(shù)為核心的傳統(tǒng)學(xué)院教學(xué)模式，朝著更加注重創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維訓(xùn)練的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)模式轉(zhuǎn)化。自80年代中期始，特別是到了90年代已經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)。由于南方沿海地區(qū)是改革開放的前沿陣地，這樣的轉(zhuǎn)化到了90年代，全國多所知名藝術(shù)設(shè)計(jì)類院校的教學(xué)已經(jīng)有了明晰的對(duì)比：北方院校相對(duì)較為重視傳統(tǒng)底蘊(yùn)，而南方特別是沿海一些院校的設(shè)計(jì)教學(xué)則更加新穎，更加注重創(chuàng)新思維的訓(xùn)練。這樣的分野在90年代中期前后相隔不久舉行的兩次大規(guī)模的校慶展覽上得到了一定的反映——1996年11月1日于中國美術(shù)館舉行的中央工藝美術(shù)學(xué)院建校40周年校慶展和1994年的廣州美術(shù)學(xué)院建校40周年展覽。進(jìn)入新世紀(jì)以后，中國藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的這種南北分野逐漸融合，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐漸演化為兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的專業(yè)方向。在課程的設(shè)置上，包豪斯及其影響之下的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的基礎(chǔ)課教學(xué)模式有了很大的改變。包豪斯產(chǎn)生于現(xiàn)代主義藝術(shù)，康定斯基、克利等人既是現(xiàn)代藝術(shù)史上知名的藝術(shù)大師，也是包豪斯學(xué)院的教師，教授學(xué)生現(xiàn)代主義繪畫、雕塑等課程。與包豪斯相聯(lián)系的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也形成了經(jīng)典意義的課程：平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成和立體構(gòu)成。隨著時(shí)間的推移，在其不斷發(fā)展并占領(lǐng)世界各國藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院成為核心的教育模式的同時(shí)，“包豪斯主義”的現(xiàn)代模式與傳統(tǒng)的學(xué)院主義模式相似，也逐漸呈現(xiàn)出某種新的教條主義弊端，特別是在沒有與之相適應(yīng)的文化藝術(shù)發(fā)展傳統(tǒng)的社會(huì)中，情況更是如此。類似于“三大構(gòu)成”等由包豪斯體系發(fā)展而來的一些經(jīng)典課程和具體教學(xué)內(nèi)容在國內(nèi)許多院校的實(shí)際教學(xué)中被不斷地固化和神圣化，其中的一些教學(xué)內(nèi)容因?yàn)檠赜萌站?，缺乏?chuàng)新，使得這類優(yōu)秀的包豪斯體系傳統(tǒng)課程某種程度上正在喪失其引領(lǐng)潮流的地位，已經(jīng)偏離了包豪斯的基本精神。

三、當(dāng)代實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式

當(dāng)代實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式是與當(dāng)代社會(huì)的文化藝術(shù)發(fā)展相適應(yīng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)模式。任何一種體系，存在、實(shí)踐太久必然會(huì)出現(xiàn)逐漸陳舊及理論僵化問題，這也是幾百年來學(xué)院主義所面臨的普遍問題。因?yàn)閺乃囆g(shù)及設(shè)計(jì)的最新探索成果到總結(jié)成為比較系統(tǒng)的理論體系，再到形成行之有效的教學(xué)體系，都需要一定的時(shí)間。在發(fā)展速度大大加快的今天，往往等這一系列程序?qū)崿F(xiàn)的時(shí)候，其整個(gè)體系可能已經(jīng)有些過時(shí)了，這是傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院普遍存在的問題，而在當(dāng)代實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ竭@種新的教育模式下，傳統(tǒng)學(xué)院模式的弊端則可能會(huì)得到糾正，形成較為良好的創(chuàng)新教育機(jī)制。德國實(shí)驗(yàn)教育學(xué)家威廉•奧古斯特•拉伊在《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)論》中認(rèn)為實(shí)驗(yàn)“是當(dāng)代教育的標(biāo)志”，是新的研究方法④。正如包豪斯模式是在現(xiàn)代主義藝術(shù)的影響之下產(chǎn)生的模式一樣，當(dāng)代實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ絼t是在當(dāng)代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的影響之下產(chǎn)生的新的教學(xué)模式。在這種模式下，無論是課程的設(shè)置，還是課堂教學(xué)模式，與以往相比都有著明顯的區(qū)別。總的來說，當(dāng)代實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式大致具有以下特征：一是當(dāng)代實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)性。教師在課程教學(xué)中大量借鑒當(dāng)代藝術(shù)的形式，注重學(xué)生在同樣一個(gè)課題之下的不同思路的實(shí)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)過程性，相對(duì)排斥唯目的主義，并根據(jù)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展潮流及時(shí)吸納最新的血液，通過學(xué)習(xí)當(dāng)代藝術(shù)課程、組織教學(xué)觀摩、參加高水平的設(shè)計(jì)比賽和展覽，及時(shí)微調(diào)教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容，做到教學(xué)與最新的設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合。二是當(dāng)代實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)與其他學(xué)科的跨界和各種媒材的應(yīng)用。在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上，不再強(qiáng)調(diào)某一方面課程內(nèi)容的絕對(duì)權(quán)威性，而是多方面吸納和借鑒其他學(xué)科的最新成果，成為當(dāng)代設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容的重要來源，使學(xué)生能夠廣開思路，訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造力。依據(jù)專業(yè)特征，綜合材料設(shè)計(jì)與制作成為各個(gè)專業(yè)普遍開設(shè)的課程，傳統(tǒng)的繪畫、雕塑、三維綜合材料設(shè)計(jì)制作等造型課程得到保留，但在材料的應(yīng)用方面，更加注重多種材料的綜合和新材料的開發(fā)利用。三是當(dāng)代實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有多元性的特征。當(dāng)代藝術(shù)區(qū)別于現(xiàn)代藝術(shù)以前的精英主義一元化標(biāo)準(zhǔn)，在評(píng)價(jià)方式上更加強(qiáng)調(diào)多元文化的自覺和藝術(shù)語言的實(shí)驗(yàn)性。由當(dāng)代藝術(shù)水到渠成發(fā)展而來的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，在學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系上，必然要依據(jù)學(xué)生的個(gè)性特征以及文化背景等各方面因素來評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。四是當(dāng)代實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式的核心是創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)。創(chuàng)新思維的訓(xùn)練和素質(zhì)的培養(yǎng)是當(dāng)代實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式的最重要的核心。創(chuàng)新并不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的實(shí)際要求，千人一面和相互雷同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是當(dāng)代設(shè)計(jì)最致命的毒藥，是在何種情況之下都應(yīng)該絕對(duì)避免的后果。

【摘要】“學(xué)科互涉”教學(xué)模式旨在培養(yǎng)學(xué)生的集成思維，提高學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新能力。在藝術(shù)設(shè)計(jì)史論系列課程的“學(xué)科互涉”教學(xué)模式中，藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程與理工課程、人文社科課程之間互生互補(bǔ)，構(gòu)建一種學(xué)科生態(tài)群；在教學(xué)方法上，該模式采用現(xiàn)象追問法、項(xiàng)目教學(xué)法和實(shí)地考察法。文章分析了藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程與理工、人文學(xué)科之間的關(guān)系，并提出了幾種設(shè)計(jì)史論系列課程“學(xué)科互涉”教學(xué)方法。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì);教學(xué);學(xué)科互涉

學(xué)科互涉是指整合不同學(xué)科的原理、概念與方法等，使接受者對(duì)復(fù)雜的知識(shí)體系有綜合性的理解，包含有學(xué)科互涉知識(shí)、學(xué)科互涉研究、學(xué)科互涉教育和學(xué)科互涉理論等①。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的“學(xué)科互涉”教學(xué)模式中，設(shè)計(jì)史論系列課程與自然科學(xué)知識(shí)體系、人文社科知識(shí)體系之間互涉參證，設(shè)計(jì)史論系列課程內(nèi)部互補(bǔ)共生，設(shè)計(jì)史論知識(shí)與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程與理工、人文學(xué)科之間的互涉

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，雖源自于傳統(tǒng)的美術(shù)學(xué)，但其發(fā)展過程沒有離開科技理性精神的浸潤。例如，德國包豪斯學(xué)院在吸取工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后，才意識(shí)到藝術(shù)必須與技術(shù)相結(jié)合，其教員伊頓采用科學(xué)的方式研究造型形式中規(guī)律性的元素，建立了以幾何學(xué)為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)形式課程體系。二戰(zhàn)后的烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院繼承發(fā)展了包豪斯精神，將工業(yè)設(shè)計(jì)建立于科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)之上，將圖形、色彩計(jì)劃、圖表、電子顯示終端等全新視覺系統(tǒng)納入了教改計(jì)劃，開創(chuàng)了設(shè)計(jì)系統(tǒng)化、模數(shù)化、多學(xué)科交叉化的發(fā)展路徑。美國工業(yè)設(shè)計(jì)師亨利•德雷福斯正是借鑒了工程學(xué)原理，為藝術(shù)設(shè)計(jì)開創(chuàng)了人機(jī)工程學(xué)，實(shí)現(xiàn)了人——機(jī)——環(huán)境的科學(xué)匹配。丹麥設(shè)計(jì)師保羅•漢寧森設(shè)計(jì)的PH燈，運(yùn)用光學(xué)的反射原理，為丹麥“沒有時(shí)間限制的風(fēng)格”作了最好的注腳。美國工業(yè)設(shè)計(jì)師雷蒙德•羅維運(yùn)用空氣動(dòng)力學(xué)原理，將流線型設(shè)計(jì)廣泛運(yùn)用于機(jī)車、建筑和日常生活家具上。這些例證說明，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開科技知識(shí)的滲入與支持。藝術(shù)設(shè)計(jì)在產(chǎn)業(yè)化社會(huì)的背景下，必須貼近產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性，以行業(yè)的需求為導(dǎo)向，以經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)。這就要求藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程必須從現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)等學(xué)科中攝入相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，探討藝術(shù)設(shè)計(jì)品牌化的經(jīng)營方式與組織形式。與之相應(yīng)，在教學(xué)方法上就必須借鑒相關(guān)學(xué)科的概念原理與方法論，區(qū)分定性研究與定量研究，采用質(zhì)性評(píng)價(jià)與量化評(píng)價(jià)相結(jié)合的方法，使設(shè)計(jì)史論的教學(xué)從原有的封閉與單一轉(zhuǎn)向更為應(yīng)用與綜合。其實(shí)，學(xué)科互涉模式在20世紀(jì)下半葉的意大利經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇中就已初見端倪并發(fā)揮作用。這種教育機(jī)制將職業(yè)設(shè)計(jì)師、大企業(yè)和小作坊相結(jié)合：設(shè)計(jì)師提供創(chuàng)意圖紙或模型，大企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)公司品牌，小作坊生產(chǎn)專業(yè)部件；將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代科技融為一體，將產(chǎn)品的研發(fā)制造與市場營銷相結(jié)合，形成了一套融研究、設(shè)計(jì)、開發(fā)、制造、營銷為一體的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)鏈條。這種產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)實(shí)際上是將設(shè)計(jì)學(xué)、美學(xué)、科技和人類關(guān)系學(xué)融為一體，大大拓展了原有的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)知識(shí)體系。又如在當(dāng)今全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭的背景下，我國臺(tái)灣地區(qū)的云門舞集、臺(tái)北故宮博物院的文化創(chuàng)意開發(fā)計(jì)劃就充分利用了科技、材料和工藝新發(fā)展的態(tài)勢(shì)，創(chuàng)造了一條根植于傳統(tǒng)文化，集經(jīng)濟(jì)、環(huán)保與可持續(xù)發(fā)展于一體的發(fā)展路徑。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種人文學(xué)科還應(yīng)從中外哲學(xué)、美學(xué)以及各民族藝術(shù)形式中吸取營養(yǎng)，在異質(zhì)文化的比較中取長補(bǔ)短或歸納出普世的藝術(shù)設(shè)計(jì)原則。具體到設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)該做到“古今打通，中西溝通”，從中外文化、中西美學(xué)中攝入相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，以彌補(bǔ)設(shè)計(jì)史論課程自身的知識(shí)罅隙，加固加深學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)史論知識(shí)的理解。比如對(duì)宋代建筑尺度的理解，就不能脫離對(duì)朱程理學(xué)、民族文化心態(tài)以及宋代政治的講述；對(duì)“過白”建筑藝術(shù)的講解，就要將圣馬克廣場西拱門的布局與天壇祈年殿的設(shè)計(jì)相對(duì)比；對(duì)世界三大建筑體系的講解，就不能脫離這些民族的哲學(xué)、文化與地理環(huán)境等。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)史論系列課程內(nèi)部的生態(tài)組合關(guān)系

一、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容

1.實(shí)踐教學(xué)與社會(huì)發(fā)展的接軌。實(shí)踐教學(xué)的主要目的是適應(yīng)社會(huì)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，將社會(huì)對(duì)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求運(yùn)用到課堂實(shí)踐中，不僅為課堂增加了知識(shí)，更重要的是貼近學(xué)生的設(shè)計(jì)發(fā)展。在教師的指導(dǎo)下，促進(jìn)學(xué)生平面藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐能力的提高，或者教師可承接校外相關(guān)企業(yè)的設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)，讓學(xué)生感受平面藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐的整體流程，形成完善的實(shí)踐體系，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)整體感的理解。

2.實(shí)踐教學(xué)與各項(xiàng)學(xué)科的作用。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)是以多項(xiàng)學(xué)科為基礎(chǔ)的，實(shí)踐中需要結(jié)合各項(xiàng)學(xué)科的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)全面的發(fā)展。教師在進(jìn)行圖文編排的教學(xué)實(shí)踐時(shí)，需要培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐過程中的分析能力，體會(huì)圖文編排設(shè)計(jì)中的邏輯、主次以及群組變化等內(nèi)容，結(jié)合圖文編排的實(shí)踐需要，提前對(duì)學(xué)生進(jìn)行其他學(xué)科知識(shí)的著重講解，提取其他學(xué)科的精華知識(shí)，提高學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)造的能力。

3.實(shí)踐教學(xué)與理論知識(shí)的互換應(yīng)用。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中實(shí)踐與理論的互換應(yīng)用主要是指通過實(shí)踐將學(xué)生的創(chuàng)新思想以實(shí)物的形式表現(xiàn)出來。但是通過近幾年平面藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展來看，部分學(xué)生的思維和視角非常獨(dú)特，但是其動(dòng)手能力比較低，而部分學(xué)生動(dòng)手能力強(qiáng)，但是其思維欠缺獨(dú)特性。因此為提高學(xué)生實(shí)踐教學(xué)的綜合能力，可采取團(tuán)隊(duì)的形式，促進(jìn)學(xué)生之間的相互學(xué)習(xí)，將學(xué)生創(chuàng)意以最大化的方式表現(xiàn)。例如包裝設(shè)計(jì)，此部分平面藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)“整體與部分的關(guān)系”要求非常高，不僅要表現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)的秩序性，更要體現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)的與眾不同，教師可將比較系統(tǒng)的設(shè)計(jì)讓學(xué)生以團(tuán)隊(duì)的形式完成，集思廣益，取長補(bǔ)短，共同提高學(xué)生的實(shí)踐水平。綜上所述，提高平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的教學(xué)實(shí)踐能力，需加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容建設(shè)的力度，在保障教學(xué)水平的基礎(chǔ)上，提高學(xué)生的設(shè)計(jì)能力和實(shí)踐能力。

二、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)的意義

平面藝術(shù)設(shè)計(jì)本身即是要求比較高的專業(yè)學(xué)科，因此只有通過有效的實(shí)踐教學(xué)，才可將平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際，而且實(shí)踐教學(xué)是平面藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，所以其存在特殊的意義：實(shí)踐教學(xué)對(duì)學(xué)生而言提高了其平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐能力，對(duì)教師而言豐富了課堂教學(xué)方法，對(duì)學(xué)校而言拉近了其與社會(huì)的距離，因此平面藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)是具有一定時(shí)代價(jià)值的。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)是新形勢(shì)、新課堂發(fā)展的必然趨勢(shì)，同時(shí)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)也是多種學(xué)科相互作用的結(jié)果，因此傳統(tǒng)的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)已經(jīng)不能滿足社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)人才的需求。與此同時(shí)，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中以實(shí)踐為主的教學(xué)方式被挖掘，通過不斷提升學(xué)生設(shè)計(jì)的實(shí)踐能力，促使學(xué)生更加適應(yīng)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)在社會(huì)中的動(dòng)態(tài)發(fā)展。