包裝設(shè)計(jì)是對(duì)制成品的容器及其包裝的構(gòu)筑外觀進(jìn)行的設(shè)計(jì)，目的是為了獲得一種適合人的需要的、牢靠的、美好的、創(chuàng)造性的人為事物。包裝可以分為工業(yè)包裝與商業(yè)包裝，工業(yè)包裝設(shè)計(jì)以保護(hù)為重點(diǎn)，商業(yè)包裝設(shè)計(jì)以促銷(xiāo)為主要目的。在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)可提高商品的附加價(jià)值，激發(fā)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)欲，具有明顯的促銷(xiāo)作用，其最終目標(biāo)是影響消費(fèi)者的觀念及行為，樹(shù)立商品品牌，取得營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略的勝利。

包裝設(shè)計(jì)是具有較強(qiáng)目的性的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，需要與受眾群體的溝通產(chǎn)生共鳴已達(dá)到消費(fèi)的目的，這就需要某種語(yǔ)言或者說(shuō)某種介質(zhì)，把信息傳遞出去。這種語(yǔ)言并不像詩(shī)歌那樣注重修辭煉句以體會(huì)言語(yǔ)之外的外延的東西，而注重的是“語(yǔ)言”這個(gè)符號(hào)與形式本身。

一、設(shè)計(jì)語(yǔ)言的輕逸

1、設(shè)計(jì)的目的在于將復(fù)雜繁瑣的事物整理，達(dá)到調(diào)理，又滿足審美需求的效果。

給人以美的享受，設(shè)計(jì)方法一直涉及及減少沉重。我們一向致力于減少沉重感。人的沉重感，天體的沉重感，視覺(jué)的沉重感，城市的沉重感。首先，致力于減少設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)和視覺(jué)語(yǔ)言的沉重感。輕是一種價(jià)值而并非缺陷，生活的沉重主要存在于威迫，那人們裹得越來(lái)越緊的公共事務(wù)和私人事務(wù)的小孔大網(wǎng)般的威迫。人們必須改變方法，從一個(gè)不同的角度看待世界，用不同的邏輯，用一種面目一新的認(rèn)知和檢驗(yàn)方式。人們所追求的輕逸形象，可以通過(guò)在設(shè)計(jì)中添加卡通元素來(lái)體現(xiàn)，使人們?cè)谕戎凶杂珊粑?/p>

2、在包裝的視覺(jué)傳達(dá)中，簡(jiǎn)潔（SIMPLE）、清晰（CLEAR）、夸張（BOLD）的視覺(jué)形象具有較好的語(yǔ)言表現(xiàn)能力。同樣簡(jiǎn)潔的包裝也需要如此。現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)從文化結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)包含三個(gè)層面第一，包裝設(shè)計(jì)的物質(zhì)層，它是設(shè)計(jì)文化的表層，主要指包含了設(shè)計(jì)文化要素的物質(zhì)載體，它具有物質(zhì)性、基礎(chǔ)性、易變性的特征。如各種包裝設(shè)計(jì)部門(mén)和包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品，交換商品的場(chǎng)所以及消費(fèi)者在使用包裝產(chǎn)品中的消費(fèi)行為等；第二，包裝設(shè)計(jì)組織制度層，這是設(shè)計(jì)文化的中層，也是設(shè)計(jì)文化內(nèi)層的物質(zhì)化。它有較強(qiáng)的時(shí)代性和連續(xù)性：主要包括協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系，規(guī)范設(shè)計(jì)行為并判斷、矯正設(shè)計(jì)的組織制度。第三，包裝設(shè)計(jì)的觀念層。它是一種文化心理狀態(tài)，所以也可以認(rèn)為是設(shè)計(jì)文化的意識(shí)層。它處于核心和主導(dǎo)地位，是設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素中一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和依據(jù)。科技的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高和文化的進(jìn)步，帶來(lái)的對(duì)包裝設(shè)計(jì)文化的沖擊，主要就表現(xiàn)在生產(chǎn)和生活觀念、價(jià)值觀念、思維觀念、審美觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等方面上。它是設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)中最為穩(wěn)定的部分，也是設(shè)計(jì)文化的靈魂。它存在于人的內(nèi)心，并發(fā)展變化，最終會(huì)直接或間接地在組織制度層上得到表現(xiàn)。并由此規(guī)定自己的發(fā)展和規(guī)律，吸收、改造或排斥異質(zhì)文化要素，左右文化的發(fā)展趨勢(shì)。

一、民間剪紙藝術(shù)的歷史流變

剪紙藝術(shù)一直以來(lái)在民間流傳甚廣。它起源于商周時(shí)期，于魏晉南北朝基本成型，經(jīng)過(guò)唐宋時(shí)期的發(fā)展，在明清時(shí)期達(dá)到成熟，清中期以后剪紙藝術(shù)達(dá)到鼎盛。其實(shí)，在商周至漢初植物纖維紙張還未出現(xiàn)的這一段時(shí)間，就有了商代的“金箔”、西周的“剪桐”、戰(zhàn)國(guó)的“鳳紋鏤空銅鏡”等鏤空藝術(shù)原型，到了漢代又有了“巧剪梧桐照窗紗”的美麗傳說(shuō)，這些都為剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)提供了條件，直到漢代紙張的發(fā)現(xiàn)和普及，剪紙藝術(shù)才真正出現(xiàn)了。剪紙藝術(shù)并非只為滿足人們的審美需求，更是一種實(shí)際需要。在古代，人們迫于生存要同自然抗?fàn)帲瑸榱讼龑?duì)自然力量的恐懼，人們將消災(zāi)祈福的愿望寄予了剪紙藝術(shù)。剪紙最初常見(jiàn)于宗教祭祀活動(dòng)，后經(jīng)發(fā)展被廣泛應(yīng)用到了造型、裝飾等藝術(shù)領(lǐng)域。據(jù)史料記載，唐代時(shí)幡勝就作為御贈(zèng)在佳節(jié)春日賜給群臣，意在為來(lái)年國(guó)泰民安祈福，足見(jiàn)剪紙藝術(shù)的實(shí)用價(jià)值；到了宋代，剪紙更被廣泛地運(yùn)用到彩燈裝扮、飾物點(diǎn)綴以及門(mén)楹、窗戶的裝飾上，起到了美化生活的作用；明代的剪紙圖形被夾在紗燈的紗中，燭光映襯下的剪紙?jiān)煨透鼮樯鷦?dòng)活潑；清代的剪紙?jiān)煨头N類(lèi)更加多樣，至今荷包花、枕頭花等紋樣仍廣泛流傳；明清之后，民間剪紙逐漸滲透到了門(mén)箋、刺繡、喜花等多種藝術(shù)形式中；到了近現(xiàn)代，剪紙藝術(shù)以更加多姿多彩的形式裝點(diǎn)著人們的生活。由此可見(jiàn)，民間剪紙藝術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史流變，積淀了厚重的文化印記。剪紙藝術(shù)不但融合了剔、雕、鏤、刻等多種制作技法，還將紙張、樹(shù)葉、布帛、皮革、金屬箔片等多種材質(zhì)作為創(chuàng)作載體，通過(guò)各種技法的運(yùn)用將薄紙制作成各式各樣的平面造型圖案。同時(shí)，工具使用的局限性恰好將剪紙藝術(shù)的形式特色完好地展現(xiàn)了出來(lái)，這種二度空間的創(chuàng)作思維成為了平面造型的基礎(chǔ)。此外，民間剪紙?jiān)陲L(fēng)格上可分為南北兩派，南派細(xì)致柔美，北派豪放不羈。上千年來(lái)，剪紙藝術(shù)憑借其清新、純凈的特征，表現(xiàn)出了極強(qiáng)的感染力和生命力。

二、民間剪紙的造型方式及其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

歷史悠久的剪紙藝術(shù)是始于民間的一種通俗藝術(shù)形式。伴隨著當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展和各門(mén)類(lèi)設(shè)計(jì)師的探索、開(kāi)拓，民間剪紙逐漸成為了獨(dú)立的藝術(shù)創(chuàng)作源泉。步入現(xiàn)代的民間剪紙?jiān)煨脱爻辛似滟|(zhì)樸剛健的特色，又增添了別致新穎的時(shí)代感，這些對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)非常具有借鑒意義。下面筆者就將詳細(xì)分析民間剪紙的造型方式及其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的具有運(yùn)用。

（一）陰陽(yáng)觀的造型方式及其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

民間剪紙的陰陽(yáng)觀造型方式不僅體現(xiàn)在其外部形式的空實(shí)相對(duì)上，還表現(xiàn)在其內(nèi)在精神與傳統(tǒng)文化上。有形有神的民間剪紙?jiān)煨鸵杂^念、意識(shí)、信仰、思維、情趣等不具象的精神文化為依托，使傳統(tǒng)的文化觀念借助具象的剪紙?jiān)煨偷靡匝由臁９糯澜痰谋驹磮D形——太極八卦圖就對(duì)日后剪紙?jiān)煨偷年庩?yáng)觀的確立起到了啟蒙作用。太極圖表達(dá)的黑白兩面互成犄角，相互依存的外在形式傳達(dá)了萬(wàn)物相生相克的寓意，構(gòu)成了剪紙陰陽(yáng)觀的原始思維。在利用民間剪紙?jiān)煨偷倪@種虛實(shí)相生的陰陽(yáng)觀進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者要利用虛、實(shí)之間的互動(dòng)，提高畫(huà)面?zhèn)鬟f信息的能力，同時(shí)還要做到畫(huà)面視覺(jué)感受的陰陽(yáng)平衡和虛實(shí)互補(bǔ)。在平面設(shè)計(jì)實(shí)踐中，可以通過(guò)留白或色系對(duì)比等方式構(gòu)造這種陰陽(yáng)觀，以達(dá)到事半功倍的效果。

摘要：對(duì)時(shí)尚插畫(huà)的定義、表現(xiàn)對(duì)象進(jìn)行分析，探析時(shí)尚配飾插畫(huà)在塑造品牌形象、構(gòu)建品牌文化、提升品牌附加值、樹(shù)立品牌風(fēng)格方面的商業(yè)價(jià)值，解析時(shí)尚配飾插畫(huà)的多種藝術(shù)語(yǔ)言，并論述了在當(dāng)今社會(huì)時(shí)尚插畫(huà)的多種運(yùn)用范疇。

關(guān)鍵詞：時(shí)尚插畫(huà)；時(shí)尚配飾；藝術(shù)語(yǔ)言；產(chǎn)品包裝；商業(yè)運(yùn)用

1時(shí)尚插畫(huà)及其表現(xiàn)對(duì)象

時(shí)尚插畫(huà)是以時(shí)尚為表現(xiàn)題材，繪畫(huà)為表現(xiàn)形式的一種獨(dú)立的藝術(shù)形式。時(shí)尚的內(nèi)涵豐富，范圍廣泛，包括服裝、服飾品和美容化妝等諸多與時(shí)下流行生活方式相關(guān)的諸多領(lǐng)域。其中服飾品又被稱(chēng)為時(shí)尚配飾，包括鞋、帽、包、絲巾、鐘表、珠寶首飾等多種用于裝點(diǎn)和修飾人體外貌的時(shí)尚產(chǎn)品。凡是經(jīng)營(yíng)范圍包括服裝、服飾品和美容化妝類(lèi)產(chǎn)品的品牌都可被劃分在時(shí)尚品牌之列。

2時(shí)尚配飾插畫(huà)的價(jià)值

時(shí)尚配飾插畫(huà)是指以時(shí)尚配飾為表現(xiàn)對(duì)象或?yàn)闀r(shí)尚配飾品牌而創(chuàng)作的時(shí)尚插畫(huà)，是時(shí)尚插畫(huà)中的一類(lèi)。由于時(shí)尚配飾是時(shí)尚品牌經(jīng)營(yíng)范圍中的重要部分，所以以之為表現(xiàn)對(duì)象的時(shí)尚配飾插畫(huà)也就應(yīng)運(yùn)而生。歷史上的時(shí)尚插畫(huà)師們創(chuàng)作出了大量驚世駭俗、魅力不凡的時(shí)尚配飾插畫(huà)，留下了輝煌的一頁(yè)，也為他們服務(wù)的品牌增添了無(wú)窮的生命力。時(shí)尚配飾插畫(huà)有著藝術(shù)、商業(yè)和文化等多方面的價(jià)值。2.1塑造品牌形象。品牌形象就是品牌在人民群眾心目中所呈現(xiàn)出的樣貌，關(guān)乎大眾對(duì)品牌的理解、評(píng)價(jià)和感情傾向，包括外在和內(nèi)在兩個(gè)方面，品牌形象是品牌價(jià)值的重要體現(xiàn)。就像人的形象不僅僅體現(xiàn)在外在的相貌、身材、穿著，更重要的是談吐和儀態(tài)所傳遞出的內(nèi)在修養(yǎng)、學(xué)識(shí)和品德。所以要塑造良好的品牌形象，就要重視傳達(dá)品牌價(jià)值的每一個(gè)方面。越來(lái)越多的品牌選擇與其理想品牌形象和品牌價(jià)值相一致的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師為其創(chuàng)作時(shí)尚插畫(huà)，其中有很多都是時(shí)尚配飾類(lèi)的。如筆者自2015年開(kāi)始數(shù)次受到加拿大品牌外殼女帽(CoqueMillinery)①約稿為其創(chuàng)作以女性頭飾為題材的時(shí)尚插畫(huà)，并被運(yùn)用在網(wǎng)絡(luò)主頁(yè)、顧客卡片、產(chǎn)品標(biāo)簽、包裝盒設(shè)計(jì)當(dāng)中（圖1）。2.2構(gòu)建品牌文化。有大量?jī)?yōu)秀的時(shí)尚配飾插畫(huà)都是為歷史悠久的時(shí)尚品牌所創(chuàng)作的，這意味著時(shí)尚配飾插畫(huà)在構(gòu)建品牌歷史、品牌文化中同樣發(fā)揮著作用，這些作品鑄成了品牌與消費(fèi)者之間交流的橋梁，因?yàn)槠放莆幕恰爱a(chǎn)品供需雙方通過(guò)產(chǎn)品為紐帶建立起的一種互相認(rèn)同和認(rèn)可。”[1]2.3提升品牌附加值。時(shí)尚配飾插畫(huà)中展現(xiàn)出了動(dòng)人的時(shí)髦人物，作品中流露出藝術(shù)家創(chuàng)作的激情，還有他們對(duì)于這些產(chǎn)品及其設(shè)計(jì)理念的理解和態(tài)度，以藝術(shù)家的視角展現(xiàn)出時(shí)尚配飾最美好、最理想化的一面，讓消費(fèi)者在對(duì)時(shí)尚配飾進(jìn)行物質(zhì)消費(fèi)的同時(shí)感受到它誕生過(guò)程中所有設(shè)計(jì)師和插畫(huà)藝術(shù)家對(duì)其傾注的心血，這種精神層面的價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)超過(guò)產(chǎn)品本身的使用價(jià)值，而時(shí)尚配飾插畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程其實(shí)亦是品牌及其產(chǎn)品創(chuàng)造過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，提升了附加值。2.4樹(shù)立品牌風(fēng)格。時(shí)尚配飾插畫(huà)和所有時(shí)尚插畫(huà)一樣有著多元化的表現(xiàn)手法和藝術(shù)語(yǔ)言，這有助于樹(shù)立品牌獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)格和鮮明的個(gè)性，因?yàn)椤皶r(shí)尚對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)絕不僅僅是一件件流行物品，而是一種情感。時(shí)尚插畫(huà)在傳播流行的同時(shí)，承載著樹(shù)立風(fēng)格的期待。”[2]時(shí)尚配飾插畫(huà)與品牌的相互結(jié)合能夠使藝術(shù)作品與品牌產(chǎn)生互利共贏的作用，共同成就藝術(shù)風(fēng)格。

摘要：語(yǔ)言是人們交流的工具，包括口頭語(yǔ)言、書(shū)面語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言等。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言既是工具，又是藝術(shù)，語(yǔ)言運(yùn)用是否恰當(dāng)，是否具有藝術(shù)性，直接影響到教學(xué)效果。在生物教學(xué)中，教師要善于運(yùn)用適當(dāng)?shù)目茖W(xué)語(yǔ)言，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)。文章以生物教學(xué)語(yǔ)言為例，對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用藝術(shù)進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：教學(xué)語(yǔ)言；運(yùn)用藝術(shù)；生物教學(xué)；教學(xué)效率；教學(xué)質(zhì)量；學(xué)科素養(yǎng)

語(yǔ)言是人類(lèi)進(jìn)行思想交流的工具，它能傳遞人間的喜怒哀樂(lè)，描述過(guò)去與未來(lái)，分辨科學(xué)與迷信，告知善良與邪惡，傳遞政策與信息……不同場(chǎng)合，有不同的語(yǔ)言，教學(xué)中的口頭語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言、板書(shū)語(yǔ)言，是溝通教師教與學(xué)生學(xué)之間的橋梁，對(duì)其進(jìn)行錘煉，使之爐火純青，才能富有藝術(shù)性和生命力，才能使知識(shí)的傳授和接受達(dá)到和諧的統(tǒng)一。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，以生物教學(xué)語(yǔ)言為例，對(duì)教師語(yǔ)言運(yùn)用藝術(shù)進(jìn)行分析探究。

一、要運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言

教學(xué)中使用普通話是對(duì)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教師的基本要求，然而受不同區(qū)域的影響，很多教師方言還比較嚴(yán)重，發(fā)音不準(zhǔn)，字音混淆，影響了學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解。因此，教學(xué)中使用普通話，是教師應(yīng)有的素質(zhì)，它對(duì)提高民族素質(zhì)具有深遠(yuǎn)的意義。教師在傳授概念、原理、規(guī)律等知識(shí)的過(guò)程中，不僅發(fā)音要準(zhǔn)，還要對(duì)知識(shí)描述準(zhǔn)確，口頭語(yǔ)言要完善，合乎邏輯。只有這樣，才能使學(xué)生在領(lǐng)悟科學(xué)知識(shí)的過(guò)程中知道它的來(lái)龍去脈，感到它的真實(shí)可信，從而提高求知欲。例如，有的教師在講解種子結(jié)構(gòu)時(shí)說(shuō)：“雙子葉植物的種子沒(méi)有胚乳。”講果實(shí)的結(jié)構(gòu)時(shí)說(shuō)：“蘋(píng)果可食的部分是由子房壁發(fā)育而來(lái)的。”以上兩句話對(duì)知識(shí)的描述是不嚴(yán)密、不準(zhǔn)確的，前者應(yīng)是：“雙子葉植物的種子一般是沒(méi)有胚乳。”“蘋(píng)果可食的部分主要是由子房壁發(fā)育而來(lái)的。”因此，在什么情況下用“一般”和“主要”，而在什么情況下又不該用，一定要進(jìn)行斟酌。生物界是豐富多彩的，生物教師在描述生物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、生理等知識(shí)時(shí)，一定要注意知識(shí)的準(zhǔn)確性，這樣才能使學(xué)生悟出生物的多樣性和千姿百態(tài)的道理。科學(xué)知識(shí)來(lái)不得半點(diǎn)的馬虎和虛假，課堂是向?qū)W生傳授知識(shí)的重要陣地，因此，教師絕不能沒(méi)有準(zhǔn)備和準(zhǔn)備不夠而信口開(kāi)河，乃至隨手拈來(lái)。這樣做的結(jié)果只能是對(duì)學(xué)生進(jìn)行誤導(dǎo)，對(duì)知識(shí)的不嚴(yán)肅，是教師在教學(xué)過(guò)程中的大忌。因此，教師要不斷提高自己的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力，認(rèn)真?zhèn)湔n，吃透教材，深入知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，用精準(zhǔn)的語(yǔ)言進(jìn)行授課，準(zhǔn)確無(wú)誤地傳授知識(shí)，從而更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

二、要講究藝術(shù)性

摘要：以敦煌壁畫(huà)為靈感來(lái)源，分析不同時(shí)期壁畫(huà)中的藻井紋樣及其色彩特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)下服裝市場(chǎng)的流行趨勢(shì)，以藻井紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)、絲巾設(shè)計(jì)、團(tuán)扇及胸針設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為例，研究品牌服飾設(shè)計(jì)中敦煌元素的運(yùn)用及其表現(xiàn)方法，以壁畫(huà)顏色、紋樣圖案的應(yīng)用為研究方向，為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的表現(xiàn)提供框架結(jié)構(gòu)和展示空間。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫(huà)；藻井紋樣；服裝設(shè)計(jì)

中國(guó)有著幾千年的文明史，敦煌藝術(shù)是我國(guó)人民集體創(chuàng)作智慧的結(jié)晶，壁畫(huà)是敦煌石窟藝術(shù)的主要組成部分，在藝術(shù)和色彩表現(xiàn)方面都取得了很高的成就，其特有的風(fēng)格為當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)提供了創(chuàng)作靈感。隨著人們精神追求的不斷提高，人們的生活品位越來(lái)越偏向于藝術(shù)審美，服裝作為人們生活的重要組成部分，其流行趨勢(shì)也逐漸開(kāi)始融入中國(guó)傳統(tǒng)元素。

一、敦煌壁畫(huà)概述及特點(diǎn)

（一）敦煌壁畫(huà)概述。敦煌壁畫(huà)作為敦煌藝術(shù)的主要組成部分之一，其內(nèi)容豐富多彩，描寫(xiě)的是神的形象活動(dòng)，以及神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系，用來(lái)寄托人們善良美好的愿望，是安撫人類(lèi)心靈的一門(mén)藝術(shù)。［1］敦煌壁畫(huà)在我國(guó)壁畫(huà)中是最具代表性的，它作為文化的傳播載體，通過(guò)壁畫(huà)的形式把當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、文化完美地呈現(xiàn)出來(lái)。敦煌壁畫(huà)是莫高窟藝術(shù)中極為重要的組成部分，其壁畫(huà)作品數(shù)量豐富，據(jù)統(tǒng)計(jì)在五百多個(gè)洞窟內(nèi)共有四萬(wàn)五千平方米壁畫(huà)作品，規(guī)模非常大，令人驚嘆。（二）敦煌壁畫(huà)的造型特點(diǎn)。敦煌壁畫(huà)的造型元素主要有兩大類(lèi)，一類(lèi)是俗人，人物著裝以中原漢裝為主，其形象富有生活氣息，時(shí)代特征也很明顯，人物表現(xiàn)技法采用暈染法；另一類(lèi)是神靈，其著裝大多保持異國(guó)衣冠，造型夸張想象居多，但是變化不多，在表現(xiàn)技法上一般是西域的凹凸法。敦煌壁畫(huà)的造型表現(xiàn)一般是在傳統(tǒng)繪畫(huà)的基礎(chǔ)上進(jìn)行變形，巧妙地勾勒出各式各樣的人物造型以及動(dòng)植物造型。變形的方法有兩種，一種是以人物原型進(jìn)行合乎規(guī)律的夸張變形；另一種是經(jīng)過(guò)變形徹成風(fēng)流瀟灑的“秀骨治像”，以隋唐時(shí)期為分界點(diǎn)，早期的形象特征鮮明，變形幅度大，隋唐之后則突出立體感，偏寫(xiě)實(shí)，變形少。（三）敦煌壁畫(huà)的色彩表現(xiàn)。敦煌壁畫(huà)歷經(jīng)千年，在每個(gè)時(shí)期顏色表現(xiàn)都有所不同，雖然數(shù)量不多，但卻給人一種獨(dú)特而又別樣的絢麗。這些色彩語(yǔ)言有特殊的感染力，在視覺(jué)感官上呈現(xiàn)出敦煌藝術(shù)最感性的因素。［2］敦煌壁畫(huà)的初期作品產(chǎn)于北魏，在人物表現(xiàn)上使用龜茲風(fēng)的渲染手法，先用紅土起稿再用黑線描，畫(huà)面風(fēng)格類(lèi)似于西方的繪畫(huà)，畫(huà)面壯美。北周時(shí)期，在繪畫(huà)方法上有了一些突破，開(kāi)始在留白域繪畫(huà)，這種繪畫(huà)方式既美觀了色彩又突出了畫(huà)面。隋唐時(shí)期的壁畫(huà)仍有不少創(chuàng)新，色調(diào)以紅色、青色、綠色為主，上色方法大多采用平涂法，畫(huà)面風(fēng)格富麗高雅。在唐朝，壁畫(huà)的顏色不再單一，開(kāi)始使用復(fù)合色，這個(gè)時(shí)期開(kāi)始注重顏色與線條的結(jié)合表現(xiàn)。［3］盛唐是敦煌壁畫(huà)創(chuàng)作的成熟期亦是巔峰時(shí)期，顏色更為豐富，使用間色表達(dá)；內(nèi)容題材上既符合邏輯又不失想象力。例如，人物的著裝顏色改掉以往的厚重而偏向素雅，技法表現(xiàn)上線條清晰而又灑脫，畫(huà)面風(fēng)格豐富、典雅、莊重。敦煌壁畫(huà)在創(chuàng)作晚期結(jié)合了中原文化，色彩溫和，色調(diào)上開(kāi)始采用暖色，作畫(huà)風(fēng)格上開(kāi)始融入西域元素和中土元素，形式表現(xiàn)上不再突出色彩而開(kāi)始著重內(nèi)容的表現(xiàn)。（四）敦煌壁畫(huà)中的藻井紋樣。藻井紋樣是敦煌圖案中的精華部分，位于石窟上端，無(wú)論是人為因素還是自然因素，都很難受到客觀條件的影響，保存還是比較完整的。每個(gè)時(shí)期藻井紋樣也會(huì)跟著時(shí)代的變遷而有各自的特點(diǎn)。首先是北魏，早期的藻井紋樣少了一些繁瑣而多了一些樸實(shí)，花紋顏色主要以土紅色、深赭石色、白色、土黃色為主，圖案結(jié)構(gòu)是斗四套疊，圖案元素有幾個(gè)代表性的如幾何紋、蓮花紋、飛天紋、水渦紋、火焰紋、忍冬紋。［4］中心圖案一般是圓形的蓮花紋，外層填充水渦紋，四周的角花一般是飛天紋、火焰紋居多，或者是忍冬紋與幾何紋組合而成的邊飾。隋代的藻井紋樣開(kāi)始運(yùn)用對(duì)比色，大面積石青和少面積曙紅的對(duì)比讓畫(huà)面看起來(lái)更加鮮明；紋樣結(jié)構(gòu)上發(fā)生了很大的變化，從早期的斗四套疊變成了由方井、邊飾、垂幔組合的三層結(jié)構(gòu)，紋樣元素豐富多彩，造型活潑，線條流暢，畫(huà)面清新典雅。唐代的藻井紋樣題材豐富，藻井中心的圖案以葡萄藤紋、寶相花、三兔和飛天為主，［5］與隋代相比無(wú)論是線條、顏色還是技法表現(xiàn)都更加生動(dòng)豐富。顏色處理上出現(xiàn)了由深色到中間色再到淺色的暈染處理。在構(gòu)圖上有了新突破，唐代畫(huà)家在處理畫(huà)面時(shí)以重點(diǎn)表現(xiàn)井心圖案為主，以井邊裝飾為輔，這樣既體現(xiàn)了圖案的層次感也體現(xiàn)了畫(huà)面的節(jié)奏感。敦煌晚期的藻井圖案在結(jié)構(gòu)上延續(xù)了之前的藻井紋樣，例如在西夏的藻井中出現(xiàn)了各種造型的龍紋裝飾，裝飾表現(xiàn)手法（繪、貼金、塑）別具風(fēng)格。五代時(shí)期藻井紋樣的特點(diǎn)是以花卉與龍、花卉與鳳的組合為特色。宋朝時(shí)的藻井紋樣大多采用團(tuán)花紋與幾何紋的組合，畫(huà)面整體略顯單調(diào)。

二、敦煌壁畫(huà)在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)上的運(yùn)用

一、教學(xué)藝術(shù)形式在教學(xué)中的應(yīng)用

(一)教學(xué)藝術(shù)形式在教學(xué)中應(yīng)用的原則

1．形式選擇的靈活性

教學(xué)沒(méi)有統(tǒng)一的定法，這是對(duì)教學(xué)運(yùn)用最好的定法。靈活多樣為的是增強(qiáng)教學(xué)的有效性，增強(qiáng)學(xué)生的注意力，英國(guó)著名的教育家、思想家洛克在1693年出版的《教育漫畫(huà)》中提到做老師常用的方法是努力讓學(xué)生提高注意力，給教學(xué)增色。這一原則的運(yùn)用主要體現(xiàn)在靈活多樣性，可以把幾種不同的方式方法放在一起來(lái)用，也可以把一種方式方法單獨(dú)來(lái)用，而且對(duì)于不同的科目也沒(méi)有具體要求，可以根據(jù)自己的需要選擇形式。教學(xué)形式?jīng)]有固定程式，要靈活多變，要隨著不同的情況變化，切記不要僵化、模式化，要有的放矢，這樣才能激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，活躍課堂氣氛。

2．科學(xué)的藝術(shù)形式與理論知識(shí)相結(jié)合的原則

運(yùn)用科學(xué)藝術(shù)形式把問(wèn)題形象化，使問(wèn)題與形式緊密結(jié)合。教學(xué)中選擇什么樣的藝術(shù)形式與理論相結(jié)合尤為重要，藝術(shù)形式選擇如果不匹配，將會(huì)影響理論的實(shí)施，如果一味地注意理論而忽略藝術(shù)形式的運(yùn)用，將會(huì)顯得死板，不生動(dòng)，所以兩者是一種微妙的結(jié)合。例如，在學(xué)習(xí)正方體、圓錐體、三角體的時(shí)侯，為了能更好地讓學(xué)生理解，可以制作一些實(shí)物讓學(xué)生們觀看，通過(guò)實(shí)物增加學(xué)生們的空間想象力，從而有效提高學(xué)習(xí)。在這里就要求在制作這種模型時(shí)不光要做到制作簡(jiǎn)單方便，還要遵循一定的科學(xué)規(guī)律，要把誤差降低到最低，才能使教學(xué)順利進(jìn)行。所以藝術(shù)形式的選擇要具備科學(xué)性，要與時(shí)俱進(jìn)，不要把一些沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的形式應(yīng)用到教學(xué)中，不科學(xué)的選擇會(huì)阻礙教學(xué)。

在社會(huì)歷史的發(fā)展中，每一個(gè)時(shí)期都有不可代替的藝術(shù)風(fēng)格與流派，而關(guān)于蒙德里安繪畫(huà)藝術(shù)，它的涵蓋面是非常廣的，它是美好的，它是不完美的，它是具有趣味性的。它貫穿著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的始終，并且對(duì)于當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)和服裝風(fēng)格及國(guó)際流行趨勢(shì)有著不可或缺的意義。

1蒙德里安繪畫(huà)藝術(shù)

蒙德里安繪畫(huà)藝術(shù)作為一種審美的表現(xiàn)，它的道德和它的情緒以及他所想表達(dá)的，所想傳遞給人們的信息。蒙德里安風(fēng)格之所以能在設(shè)計(jì)界，時(shí)尚界橫行，就是因?yàn)樗@種新造型的美，它的繪畫(huà)中蘊(yùn)藏這比例、結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、色彩平衡、哲學(xué)等。對(duì)于新時(shí)代的設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，這是他們自己的感受和他們想表達(dá)的內(nèi)容的創(chuàng)新記錄。同時(shí)它的作品也可以脫離畫(huà)布這個(gè)物質(zhì)載體，也不拘泥于畫(huà)筆以及筆觸的影響，而它的格子畫(huà)始終保持著“廣袤”的理念，就算是將其畫(huà)中的任何一個(gè)部分提煉出來(lái)，運(yùn)用到另一個(gè)方面，依舊體現(xiàn)出蒙德里安風(fēng)格。蒙德里安繪畫(huà)藝術(shù)讓人在腦海里有著真實(shí)的遐想。在創(chuàng)作過(guò)程中，不僅要學(xué)習(xí)和傳承古典大師的精髓，更重要的是要把眼光放在自己的生活中。時(shí)間是稍縱即逝的，更是難以把握的，所以要將現(xiàn)實(shí)中難以把握的東西提取出來(lái)，并且在自身的作品中將每一個(gè)情緒表達(dá)出來(lái)，在自身的作品中呈現(xiàn)出來(lái)。

2蒙德里安繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)意

義服裝風(fēng)格的萌芽通常有著它特定的文化條件，反映了時(shí)代的精神和藝術(shù)潮流。對(duì)服裝產(chǎn)生了如下良好的意義:(1)蒙德里安注重觀念，將觀念作為藝術(shù)創(chuàng)作的中心。他不注重形式，他從關(guān)注人性，社會(huì)和文化的角度出發(fā)來(lái)制作藝術(shù)作品。在蒙德里安繪畫(huà)藝術(shù)觀念的影響下，時(shí)裝設(shè)計(jì)師敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，突破過(guò)去單調(diào)的設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)文化多樣性，多樣性和開(kāi)放性。(2)對(duì)服裝面料的影響，20世紀(jì)70年代，西方設(shè)計(jì)開(kāi)始進(jìn)入后現(xiàn)代主義，科學(xué)技術(shù)也大大改善。同時(shí)蒙德里安的理念，從表現(xiàn)外在到表現(xiàn)內(nèi)在精神，這些都為時(shí)裝設(shè)計(jì)師提供了無(wú)限的創(chuàng)意性和想象空間。服裝面料的使用也都變得極其的大膽，帶來(lái)一種全新的，不僅僅拘泥于普通布料的創(chuàng)作方式。

3結(jié)合作品談服裝設(shè)計(jì)中的蒙德里安繪畫(huà)藝術(shù)

摘要：符號(hào)學(xué)(semiotics)在其中主要涉及到將人們?cè)谝曈X(jué)感官和心理體驗(yàn)上感知到的對(duì)象以點(diǎn)、線、面、體、光、色的方式進(jìn)行擬造、組合加以運(yùn)用,然后再在對(duì)象視覺(jué)中通過(guò)轉(zhuǎn)換再生的思維過(guò)程。在廣義上,我們可以將藝術(shù)作品中的象征圖象,以及藝術(shù)作品本身都理解為符號(hào)。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)藝術(shù);符號(hào);轉(zhuǎn)換;再生

著名符號(hào)學(xué)家安伯托?艾柯(UmbertoEco)說(shuō):“人是符號(hào)(sign)的動(dòng)物。”1人類(lèi)籍由符號(hào)來(lái)表達(dá)內(nèi)心世界,傳遞信息。將日常所思通過(guò)一定的語(yǔ)言形式,包括聲音、視覺(jué)、肢體行為將一個(gè)整合的概念傳達(dá)給對(duì)方。符號(hào)學(xué)(Semiotics)是一種關(guān)于符號(hào)和運(yùn)用符號(hào),包括觀看符號(hào)的理論。符號(hào)學(xué)并不是一種歷史性的學(xué)科,而是一種闡釋性的學(xué)科,但它能夠在歷史的探索中被加以有效地整合。符號(hào)學(xué)集中關(guān)注構(gòu)成和表征的問(wèn)題,將“文本”看作是產(chǎn)生意義的符號(hào)的特定合成。這是一種不帶霸權(quán)和強(qiáng)制要求的有限度的視角。2

藝術(shù)的起源不論從模仿說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)的角度出發(fā)我們都可以看作是人類(lèi)符號(hào)化的開(kāi)始。原始人用肢體捕捉動(dòng)物的動(dòng)作,用聲音模仿動(dòng)物的鳴叫,用礦物質(zhì)將動(dòng)物的形態(tài)描繪在崖壁上,手舞足蹈用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言交流,于是就有了最初的舞蹈符號(hào)、音樂(lè)符號(hào)、美術(shù)符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)。隨著社會(huì)分工的日益復(fù)雜化,人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步與發(fā)展,符號(hào)內(nèi)容也就變得越來(lái)越復(fù)雜化、微妙化,同時(shí)也在自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)各個(gè)不同的領(lǐng)域得到了廣泛深入的運(yùn)用。

視覺(jué)藝術(shù)作為一門(mén)研究經(jīng)由肉眼產(chǎn)生聯(lián)想的人文科學(xué),符號(hào)學(xué)(semiotics)在其中主要涉及到將人們?cè)谝曈X(jué)感官和心理體驗(yàn)上感知到的對(duì)象以點(diǎn)、線、面、體、光、色的方式進(jìn)行擬造、組合加以運(yùn)用,然后再在對(duì)象視覺(jué)中通過(guò)轉(zhuǎn)換再生的思維過(guò)程。在廣義上,我們可以將藝術(shù)作品中的象征圖象,以及藝術(shù)作品本身都理解為符號(hào)。作為一套工具,符號(hào)學(xué)提供一系列我發(fā)現(xiàn)可以深入細(xì)致分析藝術(shù)作品的有用思想和觀念。當(dāng)這些思想和觀念可能由心理分析、敘述和修飾理論引發(fā)產(chǎn)生時(shí),它們就產(chǎn)生與傳統(tǒng)藝術(shù)史并不發(fā)生矛盾的洞察力。事實(shí)上,這些思想和觀念常常能夠使學(xué)生在運(yùn)用主體間的可使用的方法上更為精確,并使闡釋更具有系統(tǒng)性。3

一、視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)的分類(lèi)

【摘要】領(lǐng)導(dǎo)平衡藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，有其科學(xué)內(nèi)涵，也有原則性與靈活性、科學(xué)性和創(chuàng)造性、多層次性與集中性兼顧等特征。領(lǐng)導(dǎo)平衡藝術(shù)在實(shí)現(xiàn)既定領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)、提升領(lǐng)導(dǎo)力、調(diào)適最佳狀態(tài)實(shí)現(xiàn)整體效能方面有著一定的正向作用。施用領(lǐng)導(dǎo)平衡藝術(shù)要遵循兩個(gè)原則：善用哲學(xué)思維平衡領(lǐng)導(dǎo)工作，巧用差序格局理念平衡人際關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】領(lǐng)導(dǎo)者；領(lǐng)導(dǎo)平衡藝術(shù)；領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)；領(lǐng)導(dǎo)力；領(lǐng)導(dǎo)工作；人際關(guān)系

領(lǐng)導(dǎo)平衡藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的重要內(nèi)容，也是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)諸多展現(xiàn)形式的重要一環(huán)。分析討論領(lǐng)導(dǎo)平衡藝術(shù)，要對(duì)其內(nèi)涵、藝術(shù)特征、科學(xué)意義、施用原則進(jìn)行科學(xué)合理把握。

一、領(lǐng)導(dǎo)平衡藝術(shù)的內(nèi)涵和特征

（一）領(lǐng)導(dǎo)平衡藝術(shù)的內(nèi)涵。從領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的角度而言，平衡重在把握事物本質(zhì)和通盤(pán)考慮的前提下，立足關(guān)系、利益、矛盾、資源等方面的綜合平衡點(diǎn)，以同一目標(biāo)為遵循，分析、整合、配置與調(diào)整，追求各方盡可能多的因素的最佳狀態(tài)發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)效果的最大化體現(xiàn)。具體到領(lǐng)導(dǎo)平衡，就是領(lǐng)導(dǎo)者為實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的既定目標(biāo)，持續(xù)不斷地調(diào)整、配置乃至重構(gòu)和鞏固各種影響因素及其相互關(guān)系，立足整體效能最佳發(fā)揮下的最佳效果取得。從本質(zhì)來(lái)講，領(lǐng)導(dǎo)平衡是領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)范疇下的一種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)：它有哲學(xué)中“度”“整體與部分”等辯證內(nèi)涵的鮮明體現(xiàn)，也有有機(jī)論、系統(tǒng)論中“有機(jī)體”“系統(tǒng)工程”等有機(jī)系統(tǒng)內(nèi)涵的科學(xué)遵循，還有政治學(xué)和管理學(xué)中“政治術(shù)”“管理職能”等科學(xué)內(nèi)涵的深刻把握。正是有了對(duì)眾多科學(xué)內(nèi)涵的體現(xiàn)與應(yīng)用，領(lǐng)導(dǎo)平衡才能始終科學(xué)合理地指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的全過(guò)程和各方面，構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重要維度。（二）領(lǐng)導(dǎo)平衡藝術(shù)的特征。1.原則性與靈活性。沒(méi)有一成不變的領(lǐng)導(dǎo)平衡，也沒(méi)有多變而無(wú)原則的領(lǐng)導(dǎo)平衡，原則性與靈活性體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的各方面和全過(guò)程，構(gòu)成辯證統(tǒng)一關(guān)系。“要將原則性與靈活性辯證地統(tǒng)一起來(lái)，既不能機(jī)械、教條地死抱‘定規(guī)’不放，也不能搞無(wú)原則的妥協(xié)變通。”［1］在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，要適時(shí)恰當(dāng)合理地考慮和施用領(lǐng)導(dǎo)平衡，什么時(shí)候考慮和施用、怎樣施用等要視具體情況和不斷變化的環(huán)境與條件來(lái)抉擇，墨守成規(guī)地考慮和施用不能算是科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。同樣，如果違背領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律和領(lǐng)導(dǎo)原則濫用、錯(cuò)用或者不用領(lǐng)導(dǎo)平衡，也無(wú)法體現(xiàn)這一領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的靈活性科學(xué)特征。足智多謀、氣定神閑的諸葛亮用盡全身氣力也未能匡扶漢室、一統(tǒng)大業(yè)，一個(gè)很重要的原因就在于未能處理好領(lǐng)導(dǎo)平衡的原則性與靈活性問(wèn)題，最終因事必躬親而積勞成疾、憾負(fù)大業(yè)。2.科學(xué)性和創(chuàng)造性。藝術(shù)需要科學(xué)遵循和持續(xù)創(chuàng)造，領(lǐng)導(dǎo)平衡藝術(shù)也是如此。在持續(xù)不斷調(diào)整、配置乃至重構(gòu)影響領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)既定目標(biāo)的各種因素和多方關(guān)系過(guò)程中，在調(diào)適和尋求整體效能最佳狀態(tài)發(fā)揮的實(shí)踐中，領(lǐng)導(dǎo)者都離不開(kāi)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)知識(shí)的一般規(guī)律、原理、方法、原則等的科學(xué)化掌握與應(yīng)用，以及面對(duì)新情況新問(wèn)題時(shí)的創(chuàng)造性構(gòu)思與發(fā)揮。這就將領(lǐng)導(dǎo)平衡的科學(xué)性和創(chuàng)造性兼具的特征體現(xiàn)得淋漓盡致。誠(chéng)如改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師也是領(lǐng)導(dǎo)平衡藝術(shù)大師的鄧小平所言所行，如果沒(méi)有闖和“冒”的精神，如果不能尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律，就走不出新路和好路，就不會(huì)帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)辟社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路和模式，也不能讓中國(guó)這艘“東方巨輪”平穩(wěn)航行于世界海洋。平衡好改革開(kāi)放中的各方關(guān)系與諸多因素，就有可能盡快盡早盡好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)。3.多層次性與集中性。領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)及其過(guò)程從來(lái)都不是在一個(gè)層次與維度鋪展開(kāi)來(lái)的，而是涉及多個(gè)層次與維度，如宏觀、中觀、微觀的縱向?qū)哟魏痛私游锏臋M向維度，也體現(xiàn)這些層次與維度集中之上的統(tǒng)領(lǐng)。因此，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)兼具多層次性與集中性特征。領(lǐng)導(dǎo)平衡深刻體現(xiàn)了這一特征。不同層次、不同位置的領(lǐng)導(dǎo)者各自施用的平衡術(shù)本身就體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的多層次性特征，同時(shí)，這些平衡術(shù)也是領(lǐng)導(dǎo)者廣博知識(shí)與多種能力的綜合運(yùn)用，很好地體現(xiàn)了多層次性與集中性的統(tǒng)一。另外，單就某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者而言，其待人接物、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的過(guò)程體現(xiàn)了橫向維度的領(lǐng)導(dǎo)平衡，也是綜合平衡術(shù)的科學(xué)應(yīng)用，體現(xiàn)了多層次性與集中性統(tǒng)一的特點(diǎn)。

二、領(lǐng)導(dǎo)平衡藝術(shù)的正向作用

摘要：陳設(shè)藝術(shù)是具有科學(xué)性、藝術(shù)性的多向?qū)W科，在一切實(shí)體的內(nèi)部空間多用于環(huán)境營(yíng)造。陳設(shè)藝術(shù)與室內(nèi)空間營(yíng)造兩者互相依存不可分割，有著密切的聯(lián)系。隨著當(dāng)今時(shí)代迅速發(fā)展，人們對(duì)所處空間的氛圍有著諸多要求，因此陳設(shè)藝術(shù)也極大地受到人們的青睞與重視。

關(guān)鍵詞：陳設(shè)藝術(shù);室內(nèi)設(shè)計(jì)

陳設(shè)藝術(shù)與我們的空間行為密切相關(guān)，人可以理解為各種空間活動(dòng)的疊加，外部空間活動(dòng)像是無(wú)結(jié)構(gòu)的空間行為，而內(nèi)部空間活動(dòng)則是在不同定義的場(chǎng)所進(jìn)行賦予人類(lèi)意義的行為。陳設(shè)藝術(shù)被我們加以特殊的定義，裝飾于不同類(lèi)型的室內(nèi)空間，從而傳達(dá)給人們特定的信息。如商務(wù)空間大多營(yíng)造的是精簡(jiǎn)、高效的空間氛圍；居住場(chǎng)所則是給人舒適、放松的空間氛圍。室內(nèi)空間營(yíng)造直接影響人類(lèi)的主觀認(rèn)識(shí)，由此可見(jiàn)陳設(shè)藝術(shù)對(duì)于室內(nèi)空間設(shè)計(jì)有著不容小覷的作用。從原始社會(huì)遺留的器具裝飾紋樣來(lái)看，早在那時(shí)，事物已具備實(shí)用功能及審美功能，可以認(rèn)為即使在物質(zhì)條件貧乏的時(shí)期，人類(lèi)對(duì)于藝術(shù)也有需求。中國(guó)最早的藝術(shù)陳設(shè)起源于氏族社會(huì)，不同氏族的圖騰、房屋內(nèi)壁上的裝飾、器具外部的雕刻都是最早的陳設(shè)，隨著時(shí)展文明進(jìn)步，陳設(shè)藝術(shù)逐步演進(jìn)為具有科學(xué)體系的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。

一、陳設(shè)藝術(shù)的分類(lèi)

陳設(shè)藝術(shù)品分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是實(shí)用性陳設(shè)，一類(lèi)是裝飾性陳設(shè)。兩類(lèi)陳設(shè)藝術(shù)品都滿足了功能需求。實(shí)用性陳設(shè)多指物品滿足人們使用功能需求的同時(shí)也具有觀賞性的家具，比如沙發(fā)、茶幾、衣柜等既具有空間的實(shí)用性也可以通過(guò)自身的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)改變對(duì)空間美化。生活水準(zhǔn)要求的提升促使家具應(yīng)作為兼具功能性及審美性的集合，滿足感官、運(yùn)用需求。裝飾性陳設(shè)大多指具有美化空間意義的單體，如刺繡、陶藝等。陳設(shè)品是歷史淵源中的科學(xué)，具有藝術(shù)性，可對(duì)外部空間進(jìn)行美化，也可以通過(guò)空間折射反饋到人的內(nèi)心。

二、陳設(shè)藝術(shù)在室內(nèi)空間環(huán)境中的意義