《高級中學思想政治課課程標準》指出:“哲學常識引導孚生用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點、、方法去觀察事物，分析問舫，逐步適用時展，社會進步和參與社會實踐能力;使學生能夠面對改革開放，建立和完善社會主義市場經濟體制的要求，進行正確的價值判斷和選擇，確定正確的人生目標和道路。”通過哲學課的教學，對學生施以教育和影響，使他們作為獨立的個體，充分發揮其主觀能動性，能夠善于發現和認識有意義的新知識、新事物和新方法，堵養學生的創造性。

一、棍據離中學生學習特點，培養學習創造力

根據調查，中學生學習哲學可以分為兩類:一類是記憶型。這類學生主要是通過記憶來學習。聽、讀、李看、記為其主要的學習手段，這類學生的學習成績很難拔尖。另一類是創造型。這些學生是通過思考進行學習，有較高的學習效率，創造型學習的學生普于質疑，大有打破砂鍋間到底_的精神，普于獨立分析問題和解決問題。哲學課教學中，應面向全體學生，因材施教。對創造型學習的學生，要引導他們從鉆研間題的誤區中走到正確探索問題的軌道上來，引導他們注重基礎的原理，觀點的學習和理解。對識記型學習的學生，要對他們進行創造力的培養，特別是發散性思維的訓練，克服他們死記硬背的規象，給他們開創主動探索知識的條件，激發他們的創新愈識。我在課堂教學中，通過一些事例及問題的設里，引導他們從記憶型向創造型轉化。如講授“感性認識和理性認識”時，用“小兒辨日”的故事。小兒甲認為早晨的太陽離人近，因為早晨的太陽比中午的太陽大，近大遠小;小兒乙認為中午的太陽離人近，因為中午的太陽比早晨的一太陽熱，近熱遠涼。通過這個故事，我設里了這些問題:小兒甲、乙的認識屬于什么認識?為什么?看起來他們的看法有無道理?結論為什么不同呢?實質又是什么?這事例對我們有什么啟示?通過對記憶型學生的提問使其明確這都要在學習感性認識和理性認識的有關知識，并在理解的基礎上才能回答上述一申問題。又如在學習“實踐是認識的來源”時，我用了清康熙大學士張英在一次徽服私訪中，與撥秧農夫對起對聯，農夫正在苗，隨口說:“稻草捆秧父抱子”，滿腹經倫的大學士張英冥思苦想，無以應對。這時教師要求學生嘗試替張英應對，學生躍躍欲試，說了許多下聯，后經教師提示:其仆女從天天提菜籃上市買東西這個實踐活動中很容易地對了下聯“竹籃裝筍母懷)L”。既說明了“實踐出真知”的觀點，也便學生明白:滿腹經倫并不就能明白一切，要重視實踐，要有創造性。

二、培養學習興翻.激發學生的創遭性思維

創造性思維是創造能力的核心。創造力同濃厚的興趣、好奇心有著必然的聯系。濃厚的興趣是創造力的動力和該泉，好奇心理是創造力的推動力和激發力。在教學中，應注重培養和發展學生的興趣。這濡要教師自身的影響，啟發和誘導。教師應創造條件，采用直觀的方法、生動的語言創設激發興趣的良好情景。如講授“矛欣是對立統一”時，用阿拉伯窩言“船夫和哲學家”的故事來激發學生的學習哲學的興趣。哲學家搭乘船只過河，行駛中，哲學家問船夫“你佳得歷史嗎?”船夫說:“不位”，哲學家說:“那你就失去了一半生命’。過了一會兒，哲學家又間:“你研究過數學嗎”?船夫說:“沒有”。哲學家說:“那你就失去了一半以上的生命”。船夫到河中，風大浪急。一陣風浪把船掀翻，這時船夫著急地對哲學家說:•你會游泳嗎?’哲學家說:“不會，，船夫說“那你將失去你的整個生命，。茱精會神聽完故事后，向學們大笑。這個時候，教師引導學生如何看待哲學家和船夫，有何啟示?使同學們認識深奧的道理:萬事萬物總是對立統一的，即總是一分為二，優缺點并存。尺有所短，寸有所長。因此，人們在處世接物時，決不應以已之長衡人之短，應正確估價自己。從另一徽面也會使學生認識到讀哲學對自己今后的生活和工作確實有指導作用，這樣甲就更好地激發其求知欲望。這一離言故事也諷刺了哲學家瞧不起船夫—即輕視體力勞動者的思想，對學生思想覺悟的提高也「很有幫助。在學習這一問題之“矛盾是對立又是統一，在一定條件下可以相互轉化”時，用張之洞的故事來啟發學生思維。清末名臣張之洞問其文案主管:“你說人在什么時候最得意”?李文石說:“古人云:‘久早逢甘雨，他鄉遇知音，洞房花燭夜，金撈題名時’是最得意的”。張之洞說:“未必”。為什么呢?這時同學們議論紛紛，尋求“未必”的答案。若久早后遇基雨，他鄉遇到舊知，你貧窮涂倒而他攜妓遨游，還對你惡語相譏。比你差的向鄉同學因主考官的無才而.名列榜首。因父母之命而違心娶一個東施之姿，河東獅吼的媳婦，而不能與自已相中的貌若天仙的意中人結合時這些情況下能得意嗎?使同學們住得“得意”和“不得意’是一對矛盾的雙方，既是對立又是統一，“得愈”和“不得滋”是可以相互轉化的。經這樣的提示和討論，學生從中體驗了學習的樂趣、感到學習不再是一種負擔，而真正達到愿學、樂學。

三、引導學生獨立思考二眼于學生會學思，是培葬學生創造性學習能力的有效途徑

1、主觀能動性是人類特有的能力與活動原理

（1）人類特有的能力與活動。包括人類認識世界的能力與活動、人類改造世界的能力與活動、人類在認識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態主觀能動性又叫人的自覺能動性。

（2）人類要在認識世界和改造世界的活動中有所建樹，就必須充分發揮主觀能動性；

（3）主觀能動性的發揮受客觀因素的制約，要正確發揮主觀能動性，就必須按客觀規律辦事，從客觀實際條件出發。

（4）主觀能動性的發揮也受一系列主觀因素的制約，要正確發揮主觀能動性，就必須不斷積累正確的主觀因素，如觀念、能力、方法、身心健康的程度、利益出發點問題等。

（5）隨著歷史的發展，人的主觀能動作用不斷得到增強；社會制度的不同，周圍環境的差異，每個人的主觀能動性未必都能得到比較充分的發揮。

摘要：高校開設馬克思主義哲學課程理應是傳遞智慧火種，啟迪學生思維創新和幫助學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀的課程，但是由于傳統的馬克思主義哲學教學中存在著教學內容知識化、課堂生活的枯燥化，教學模式機械性化等現象，使得學生對馬克思主義哲學望而生畏。因此，必須對馬克思主義哲學課進行教學改革，為提高大學生的綜合素質奠定良好的思想基礎，從而促進大學生的全面發展。

關鍵詞：馬克思主義;教學改革；潛在的意義；主體性；個性化；實踐

馬克思主義哲學作為時代精神的精華，科學的世界觀和方法論。其教學目的在于能夠運用馬克思主義哲學基本立場、觀點和方法正確地進行價值判斷和行為選擇，使我們在認識世界和改造世界的過程中少走彎路。最主要的目的是對大學生進行辯證思維能力的培養，鍛煉大學生的思維能力，從而激發想象力和創造力。

一、我國高校開設馬克思主義哲學課存在的主要問題。

1.教育理念歪曲。

馬克思主義哲學不是政治學科，哲學關心的是一些永恒的問題，即世界和人生的根本道理，兩者屬于不同的層次，而高校就把馬克思主義哲學和政治混為一談，這樣哲學教學就變成為了政治學的附庸，嚴重的破壞了馬克思主義哲學真正的教學理念，致使學生無法通過自己的獨立思考和原有的知識來建構自己的哲學思維。

網絡信息技術的不斷發展使電大遠程教育有了更為廣闊的發展前景。在遠程開放教育的教學中，最重要的一點就是要培養和加強學生自主學習的能力，提高學生自主學習的意識。教師的作用是導學，教師主要是引導學生入門，讓學生對每門課程的框架和結構有了基本的認識和了解之后，針對每門課程的特點，加以疏導。教師要想方設法調動學生的積極性，培養學生自主學習的能力，引導學生提出問題、分析問題、思考問題和解決問題，要使學生從被動地學變為主動地學。以哲學引論這門課為例，哲學引論———中西哲學基礎問題舉要，這曾是開放教育試點教材，由曾志老師主編，國家開放大學繼續沿用。這個教材主要是供那些在專科階段已經學習過馬克思主義哲學基本原理的學生為進一步加強他們的哲學素養教育而使用的。哲學引論是一門能與國際接軌的通識性的哲學課程，其教學目的是通過學習，教師要幫助學生弄懂“哲學是什么”這一最基本的問題，學員在基本掌握馬克思主義哲學原理的知識基礎上，學習一些哲學史，能全面了解國際上形形色色的哲學流派，從總體上把握中西哲學的會通與發展。哲學這個詞，對于我們來說并不陌生，哲學是我們中華民族精神文化系統中最古老也是最重要的部分，在我們日常生活中也具有重要的實用價值。哲學引論這門課，概括介紹了中國哲學和西方哲學中那些具有一般原理意義的重要理論問題，每一章的開頭，都設計了本章提要、關鍵術語和關鍵人物幾個環節，結尾配備了本章小結和思考題等內容。但是，由于哲學理論本身的抽象性和深刻性，任課教師在指導學習過程中不但要培養學生學習的興趣，還應把重點放在啟迪學生的思維、鍛煉和提高學生的邏輯思維能力上，使他們學會運用哲學思維方式分析問題和解決問題。

一、哲學課重在“思”

哲學本來就是一門訓練人的理論思維和直覺能力的學問，我們學習和鉆研哲學的初衷就是要找到一種活的方法論。第一章哲學總論部分用了將近40頁的文字，分了四小節在講哲學，但最終沒有明確給出哲學的內涵。“哲學是什么”這一提問，足以顯示出哲學之作為一個概念、一門學問、一種學科的復雜性和饒有趣味性。曾志老師說，對于這一點，不同的人，有不同的回答;而無論哪一種回答，又不是所有人都能接受的，因此，哲學作為一門學問具有永恒的魅力。對于哲學，可以說，不同的人，不同年齡、不同生活閱歷、不同文化程度的人，甚至有很多共同點的人，都會有不同的思維方式，對哲學的認識和理解都會有些不同，所以，不能把哲學知識教條主義、本本主義地照搬給學生。成功的哲學教學應該是啟迪學生思維。師傅領進門，修行在個人，這話用在學習哲學上比較合適。哲學教學的關鍵就是要引導學生入門，至于學生能學多少，能想多深，能鉆研多遠，不是教師力所能及的。如果教哲學生搬硬套，讓學生死記硬背，那就完全違背了學習哲學的初衷，哲學課的教學也就失去了應有的意義。哲學方法論不是一成不變的，而是因人而異的，學習哲學不是要束縛人的手腳，而是讓人們學會思考。哲學本質上是一種人類基于自身需要而進行的思想性探索活動，只有思考，才使哲學具有了經久不衰的生命力和活力。康德說，人類理性有一種嗜好，即喜歡建造，它一次次地把一座塔建成，又一次次地把這座塔拆掉，而目的只不過是為了看看地基的情況。哲學性問題以思想性問題的形式出現，思想性問題表達的是人類面對自身存在問題時的思想性境遇。思想性問題無所謂答案或技術上的求解，它本質上反映的是人的思想的一種矛盾性運行方式。成功的哲學課，就是要讓學生尋找思想或觀念的更深層次的內涵，使學生的思想逐漸變得更理性、更知性。因此說，哲學課重在“思”。

二、自主學習更有利于“思”

近年來，電大遠程開放教育在辦學規模、教學管理和教學手段、網絡資源建設和信息建設等方面都取得了可喜的成績，教師的教育理念也在逐步更新，但從試點學校的辦學實踐來看，仍有相當數量的學生在自主學習方面存在諸多問題。例如，部分學生對開放教育認識不清，對網上教學茫然不知所措;學生自主學習的能力不強，還嚴重依賴任課教師，不能充分利用多種媒體資源;對互動學習的重要性認識不足，不向教師提問，不主動與教師溝通，缺乏網上學習參與意識;學習態度不端正，厭學、棄學、作弊現象時有發生。哲學課作為公共基礎課，學生對其重視程度尤為不足。要培養學生自主學習能力，教師首先必須培養學生的自主學習意識。外在的條件再優越，也只有通過內因才能真正起作用。學生自己不主動、不配合，再全能的老師、再豐富的資源，也難以發揮其有效作用。哲學課程的特點更適于自主學習，自主學習更有利于“思”。安靜的學習環境，獨立的思考空間，使人的思想能夠凈化，能夠升華。除了學習、領會和思考，學習哲學幾乎沒有其他捷徑。開放教育模式下對學生自主學習能力的強調正順應了哲學學習的這一特點。教師不再以講授為主，主要是起“導學”作用，學生才是學習的主體和中心。思想的探討是永無止境的，沒有任何東西，從一個基本的哲學命題，到一個人的強烈信念，甚至一個人內心珍視的感情或意見，能有免予提問的特權，因而哲學性問題也不可能有所謂一勞永逸的證明或結局，哲學給學習者提供了無限的思考空間。思考問題是不贊成被打擾的，哲學問題是一個極其復雜的、涉及到人類思想矛盾本性的、以否定性為特征但又以肯定性為目的的非經驗性的思想陳述的問題，需要學習者潛心體會、深層挖掘，只有自主學習才能使這樣的思考成為可能。學習哲學有時不需要別人指手畫腳，學習哲學的意義也不能一概而論。以學生為主導的自主學習模式就是要給學生更多自主學習、獨立思考的空間，哲學可能比其他課程更需要自我空間。(一)教師應從培養興趣著手，引發學生思考從邏輯上說，哲學是起源于人類對宇宙或人生方面那些根本性問題的好奇與沉思，因此，哲學的學習也應從興趣著手。乍一接觸哲學，其理論的抽象性深不可測，會使人退避三舍，但對宇宙和人生的好奇和感慨以及哲學應有的實踐效用又對人充滿了誘惑。為調動學生的學習興趣，從教學開始，我并沒有提及多數人耳熟能詳的馬克思主義哲學，而是充分發揮網絡資源的優勢，以哲人小傳的形式串講了哲學的發展史，使學生大開眼界，了解到中國古代哲學和西方哲學還有大量豐富的文化信息;其次用哲理幽默等網上資源開啟學生智慧的心靈，使學生意識到哲學并不僅僅是枯燥單調的理論抽象，哲學語言和哲學思維更是人類文明的精華。具體到一些問題，何為善?何為美?人生的意義是什么?怎樣的社會才是公正的和正義的?等等，對類似哲學問題的探討，即將哲學劃分為不同的領域和不同的理論流派。哲學是關于思想概念的意義分析，是對支配我們思想和活動的那些至關重要的基本概念或觀念的邏輯澄清或闡明。哲學的價值主要不是表現為直接的、經驗的和功利的價值，而是表現為抽象的、分析的、超功利的和理想化的價值。哲學的作用是不可低估的，它有時會引發思想領域中一場深刻的革命，從而導致一個世代的變革，沒人能否認哲學對思想文化的巨大作用。然而，一個人哲學素養的培養不是一蹴而就的，這是一個潛移默化的過程。有了興趣，才能有學習的動力，才會在學習中尋找體會和感覺，才能自覺或不自覺地接受哲學所特有的嚴格的思維訓練，才能學會獨立思考。從培養興趣著手，引發學生思考，是教學的首要任務。(二)教師應把重點放在提高學生的思維能力上具備了自學的觀念，還要具備自學的能力。學會利用現代信息技術進行自主學習，對今后不斷地獲取知識和提高自身素質將是非常有益的。針對開放教育辦學的特點，在職學員占絕大多數，工學矛盾突出，個別學生的面授課時也難以保證。這就要求教師要在調動學生的學習主動性方面下工夫，使學生明確學習目的，端正學習態度。任何年齡、任何職業，知識的獲取都是無止境的，知識的提高也都是一個循序漸進、日積月累的過程。遠程開放教育模式下的自主學習，就是要讓學習者在教育者的指導下，依據一定的多媒體資源，通過多種途徑，自主獲取信息、建構自己的知識體系的過程。首先，教師在轉變教育觀念、更新教學手段、改革教學模式的同時，要對學生進行自主學習的教育，要讓學生真正認識開放教育的性質和學習哲學的特點，在學習觀念上實行根本轉變。其次，自主學習習慣和思維能力的培養都不是一蹴而就的，這是一個潛移默化的過程，需要師生雙方的共同努力和配合。教師的作用是“導學”，而不是替代學生。教師要善于引導學生發現問題、提出問題、探討問題和思考問題，并最終解決問題。學生要根據自己的學習條件，合理安排時間，預習、自學文字材料，要充分利用網上各種學習資源，及時完成作業，參加自我測試，檢驗自己的學習情況，找出難點，以便集中提問。教師要逐步培養和充分肯定學生獨立思考問題的能力和自主創新精神，鼓勵學生登陸在線平臺，對在平臺上留言和提問的學生要給予及時答復，要及時批改學生的作業，使學生能盡快適應電大在線直至國家開放大學這種網上學習和網上交流的方式，逐步養成定期上網瀏覽教學資源和教師互動的好習慣，改變學生盲目學習的狀態。學生只有樂于參與、主動學習，教師的教學才能真正有的放矢。提倡學生自主學習，并不是完全由學生自學，師生雙向互動，缺一不可。當今網絡時代，能獲取信息的渠道越來越多。當我們遇到困惑而難以理解的哲學問題時，從網上看看各類知名人士或網友的提示，汲取有益的東西，或者也可以和同專業學員互相切磋，促進教與學之間的信息溝通與反饋。在遠程開放教育條件下，教學服務功能得到了擴展，閉路電視系統、計算機網絡等電教設施更加齊備，學生不進入課堂，也能觀看電視直播、CAI課件，在家里使用音像教材，登陸互聯網瀏覽，查閱有關教學資料和信息，參與網上答疑和討論。當然，在所有這些可行的教學過程中，教師和學生都離不開思考，沒有思考和自我消化的學習，完全照搬照抄別人和書本的知識和記錄，那也就違背了學習哲學的初衷。除此之外，教師還應該多給學生補充閱讀材料和視聽材料，以擴大學生的知識面。師生互動，教學相長。

三、在“思”中學、在學中“思”

從教育史上看，一種新的課程教材價值的大小取決于是否提出了新的教育哲學思想和新的教育目標體系。特別是教育哲學領域的問題，涉及課程改革的根本，是課程教材編制中不能回避的問題。因此，我們力圖辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導，對初中科學課程編制中涉及教育哲學的一些問題，作初步的研究和探討。

一、初中科學教育的價值和功能

我國中學學科教育中曾經強調雙基教學，把科學教育目標具體化為使學生掌握基礎知識和基本技能，并由此發展出精講多練的教學法，這正是傳統教育思想的集中體現。這種教育思想裨上反映了人們對科學教育價值和功能的認識。論文百事通在50~60年代，人們認為科學教育的本質和功能是使學生認識自然，獲得利用自然、改造自然的能力，培養有文化的勞動者。

到了70年代末和80年代初，我國出現了科技人才的斷層。當時，黨和政府提出了到本世紀末實現四個現代化的宏偉目標，可是，現代化建設面臨的最大困難是，科人才奇缺。所以，培養現代化建設人才就成了國家的當務之急，也成了教育界第一等重要的任務。在這樣的情況下，發展智力，培養能力便理所當然的成為科學教育的重要目標，在這個時期，科學教育的價值和功能被理解為培養更多的科學家和工程師，以適應現代化建設的需求。

隨著社會和經濟的發展，基礎教育的價值和功能被確定為提高全體國民的素質。科學教育的價值和功能便相應地被明確為提高國民的科學素質。這是建國以來教育思想的一次重大的根本性的變化。但對什么是科學素質以及如何培養國民的科學素質等問題，迄今還沒有形成共識。從課程編制的角度考慮，筆者認為以下問題是科學教育應該研究的問題。

（一）初中理科教育的目的主要不是培養未來的學科專家，而是使所有受教育者具備最基本的常識、能力和情感。教育的結果要引起理念和行為上的變化。

摘要：筆者所在學校的思政理論通識課教育起步較晚。鑒于此，本課題組在學校開展了針對本科生和碩士生的調查。通過大量發放問卷的回收分析，發現二者在課程體系、教材體系、教學方式等銜接方面存在一定的缺陷和不足之處，進而根據最終數據與文獻資料提出一些有針對性的改進措施。

關鍵詞：思政理論本碩通識教育;實效性;教育實踐

一、調查方法與步驟

課題組所關注的核心問題是思想政治理論課本碩的銜接問題，集中調查時間為2016年9月至12月。通過學科的專業化發展為自然辯證法研究與教學找到一塊可以立足的領域，從而根本性地解決問題。課題組首先檢索、研究了以往學界針對相關問題的調查研究成果，以此作為本次調查問卷設計的基礎和參照。結合本校實際具體設計問卷，避免問題過多、過難、過細，避免引發被調查者的誤解和顧慮，影響調查的順利進行和實際質量。問卷的集中發放與回收均由課題組成員完成。對本科生和碩士生各實際發放問卷51份，回收有效問卷51份，有效回收率100％。問卷樣本科學覆蓋不同學科、不同年級、不同性別，本科生（D班）問卷中：學歷主要集中在大一至大三；文科27份與理科24份；男女生比例分別為32%與68%。碩士生問卷中：學歷主要集中在研一至研二；文科45份與理科6份；男女生比例分別為24％與76％。對問卷編碼后利用SPSS分析軟件分析。結合相關文獻資料，對統計結果展開樣本描述和數據解釋，得出最終結論與分析報告。

二、調查結果與分析

通識教育在通識教育的體系中占據著重要位置，其在人才培養以及本碩生人格的健全等方面有著重要而獨特的作用。調查顯示，對哲學專業課或者哲學通識課的認知程度本科生和研究生認為一般的人數大致相同，說明同學們對哲學專業課或哲學通識課不是很了解。選擇哲學類專業課或者哲學類通識課的理由。D班：選擇必修課28人，占本班50%；選修課13人，占31%；興趣10人，占19%。H班：選擇必修課25，占本班50%；選修課16人，占31%，興趣10人，占19%。可見本科生和研究生大部分人選擇哲學類專業課或者哲學類通識課的理由是因為是專業課，大家對哲學的認識不是很專業。希望通過哲學類專業課或者哲學類通識課獲得何種哲學訓練。D班：選擇知識的積累24人，占35.29％；學習直接的方法論4人，占8.82％；思維訓練23人，占33.82％；更好地認識世界和自己13人，占19.11％；啟迪智慧2人，占本班2.96%。H班：選擇知識的積累13人，占25％；學習直接的方法論9人，占18％；思維訓練23人，占45％；更好的認識世界和自己22人，占43％；啟迪智慧10人，占20％。可見本科生和研究生希望通過哲學類專業課或者哲學類通識課能夠積累知識，進行思維訓練，讓自己能更好地認識世界和自己。對于你認為什么是“科學”這一問題。D班：A（理論）6人，占9.23％；B（實踐）26人，占40％；C（強調數理邏輯）11人，占16.92％；D（視為科學文化）9人，占33.85％。H班：A（理論）7人，占14％；B（實踐）17人，占％31；C（強調數理邏輯）16人，占33％；D（視為科學文化）11人，占22％。可見本科生普遍認為實踐即為科學，研究生普遍認為科學強調數理和邏輯，或許處于不同的學位層次對科學的認識也有所不同。這一問題回答的不同，主要源于思政本科生開設了《科學哲學》這門課程。本科生通過課程了解到前沿學術動態。碩士生，尤其是理科生沒有開設《自然辯證法》的相關課程。目前，筆者所在學校哲學類專業課或者哲學類通識課課程存在問題。D班：A（過度專業化）29人，占56.86％；B（可以接受）20人，占39.22％；C（難以接受）2人，占3.92％。H班：A（過度專業化）18人，占35％；B（可以接受）27人，占53％；C（難以接受）6人，占12％。針對現存哲學類專業課或者哲學類通識課課程存在問題，本科生普遍認為過度專業化，研究生普遍認為可以接受，不是很難理解。關于哲學類專業課或者哲學類通識課課程內容。D班：A（馬克思主義哲學）9人，占16.36％；B（中哲）7人，占12.73％；C（熱點問題）28人，占50.91％；D（針對文理工科各自實際）7人，占20％。H班：A（馬克思主義哲學）16人，占31％；B（中哲）12人，占24％；C（熱點問題）20人，占39％；C（針對文理工科各自實際）3人，占6％。可見多數人認為哲學類專業課或者哲學類通識課課程內容應該包括熱點問題，了解事實，才能與時俱進。關于哲學類專業課或者哲學類通識課課程是否需要進行跨學科整合教學資源。D班：完全不需要3人，占5.88%；一般性需要32人，占62.75％，非常需要16人，占31.37％。H班：完全不需要0人，占0％；一般性需要32人，占63％；非常需要19人，占37％。針對哲學類專業課或者哲學類通識課課程是否需要進行跨學科整合教學資源問題，研究生和本科生普遍認為一定程度上需要，可見任何一門知識都不能故步自封，需要與其他學科交流滲透。關于哲學類專業課或者哲學類通識課課程在教材資源方面存在的問題。D班：希望建立網上共享資源31人，占60.78％；有必要改進15人，占29.41％；一定要改進5人，占9.81%。H班：希望建立網上共享資源23人，占45％；有必要改進20人，占39％；一定要改進8人，占16％。針對哲學類專業課或者哲學類通識課課程在教材資源方面存在的問題這一方面，本科生和研究生大多數人希望建立網上共享資源，這樣更方便學習。關于是否需要哲學類專業課或者哲學類通識課配套教材。D班：不需要9人，占17.65％；一般需要23人，占45.10％；非常需要19人，占37.25％。H班：不需要1人，占2％；一般需要30人，占59％；非常需要20人，占39％。針對是否需要哲學類專業課或者哲學類通識課配套教材這一問題，本科生和研究生多數認為一般需要，因為當今教學一般都是ppt授課，教材顯得不是過于重要。關于具體哲學類專業課或者哲學類通識課教材需求。本科生選擇通俗類13人，占本群體25.49％；專業性與趣味性36人，占本群體70.59％；選專業類教材2人，占本群體3.92％。研究生選擇通俗類7人，占本群體13.72％；專業性與趣味性39人，占本群體76.47％；選擇專業類教材5人，占本群體9.80％。其中，研究生選擇專業性與趣味性較多，本科生選擇專業性與趣味性較多。可以看出，不論是研究生還是本科生，對于哲學類的課程教材更多地希望可以接觸到趣味性的東西，同樣這樣也能夠提升學生對哲學類課程的興趣。關于哲學類專業課或者哲學類通識課的授課方式問題。本科生：選擇單調灌輸的14人，占本群體27.45％；缺乏互動的16人，占本群體27.45％；內容無聊的21人，占本群體41.18％。研究生：選擇單調灌輸的27人，占本群體5.29％；缺乏互動的20人，占本群體39.22％；內容無聊的12人，占本群體23.53％。其中，研究生認為單調灌輸較多，本科生認為內容無聊較多。可以看出，中國傳統的教學方式存在一定的問題，研究生已經達到了一種認知層面，對于哲學類課程的內容已經完全認同，只是對于教學方式還是不能認同，認為只是單調灌輸，或許可以增添一些其他有趣的東西。本科生更多地認為內容無聊枯燥，說明本科生對哲學類課程的內容未達到較為理智的認知。關于哲學類專業課或者哲學類通識課的考核方式是否合適。研究生認為不合適的8人，占本群體15.69％；一般合適的37人，占本群體72.55％；非常合適的5人，占本群體9.80％。本科生認為不合適的10人，占本群體19.61％；一般合適的30人，占本群體58.82％；非常合適的11人，占本群體21.57％。其中，研究生選擇一般合適較多，本科生選擇一般合適較多。可以看出，哲學類課程已經有了較為科學的考核方式，不論研究生還是本科生大部分都能接受。通過本碩生對“翻轉課堂”“慕課”的態度可見，本碩生對教學模式的改革充滿了期待。具體如下：是否了解“翻轉課堂”。研究生選擇一點都不了解的17人，占本群體33.33％；了解一點的33人，占本群體64.70％；非常了解的2人，占本群體3.92％。本科生選擇一點都不了解的21人，占本群體41.18％；了解一點的29人，占本群體56.86％；非常了解的1人，占本群體1.96％。其中，研究生選擇“了解一點”的較多，本科生選擇“了解一點”的較多。可以看出，內地高校對“翻轉課堂”較為重視，筆者所在學校的研究生和本科生對“翻轉課堂”的概念大多數為“了解一點”。關于是否了解“慕課”。研究生認為一點都不了解的28人，所占本群體54.90％；了解一點的23人，占本群體45.10％；非常了解的1人，占本群體1.96％。本科生認為一點都不了解的32人，占本群體62.74％；了解一點的17人，占本群體33.33％；非常了解的2人，占本群體3.92％。其中，研究生選擇“一點都不了解”較多，本科生選擇“一點都不了解”較多。可以看出，內地高校對“慕課”都較為重視，而筆者所在學校的研究生和本科生對“慕課”的概念大多數為“一點都不了解”。關于學校是否需要“慕課”的教學改革。研究生認為完全不需要的1人，占本群體1.96％；一般需要的27人，占本群體52.94％；非常需要的17人，占本群體33.33％。本科生認為完全不需要的7人，占本群體13.72％；一般需要的31人，占本群體60.78％；非常需要的13人，占本群體25.49％。其中，研究生選擇“一般需要”較多，本科生選擇“一般需要”較多。可以看出，不論研究生還是本科生，都已經認識到“慕課”是一種較為理想和必要的教學方式，希望通過此類教學方法提高學習效率。因此，學校需要推進建設“翻轉課堂”和“慕課”，以此貼合本碩生對于新型教學模式的需求，實效性地發揮哲學通識教育在人才培養，教會學生“認識世界，學會做人”方面的獨特作用。

論文關鍵詞:馬克思主又哲學課教學定位教師地位和作為教學內容與方法改革

論文摘要:馬克思主義哲學課作為“兩課‘的重要組成部分，作為整個馬克思主義課程體系的理論墓勸，其地位至美重要。本文就如何提高哲學教學的實效性這一主題，從認識和實踐兩個方面對哲學教學的定位問題、哲學教師的地位與作為的關系問題，哲學教學的內容、方法的改革問題進行了思考。

“兩課。教學如何走出困境，真正發揮“兩課”的作用，使它在中國特色的社會主義大背景下既有地位又有作為，無疑是每個從事“兩課，教學的教師乃至高校黨委領導必須高度重視且認真對待的間題。本文試對馬克思主義哲學課教學改革進行一些思考。

作為科學的世界觀和方法論的馬克思主義哲學是整個馬克思主義課程體系的理論基礎。從這個意義上說，增強哲學教學的實效性對于整個馬克思主義理論教學具有至關重要的作用。

提高哲學教學的有效性從根本上說是個認識和實踐的問題。就認識而言。主要有兩方面:首先是哲學教學的定位問題。哲學學科的性質是教學定位的內在根據。從哲學的本性看，它是世界觀和方法論，是以人類思維的最高形式來把握世界的一種方式。古希臘一些哲人就把哲學定義為“智慧之學’。是使人聰明的學問。中國的先哲說，作為“愛智，的哲學就是“究天下之際，通古今之變”。因此哲學不同于一般的知識陳述，而是要啟發人的思維。對于一個民族而言，哲學思維代表民族發展成熟的程度和水平，正如恩格斯所說，一個沒有辯證思維的民族是沒有希望的民族。對于個人而言，哲學水平體現著人的素質，境界和思維能力，大凡有成就，有作為的政治家、軍事家、文學家、史學家，科學家，無不具有很高的哲學思維水平。愛因斯坦曾對人說:“與其說我是物理學家，側不如說我是哲學家’。既然哲學是一種智慧，能夠塑造人的整體思維素質。因此哲學教育應當成為大學生綜合素質教育中的一個重要組成部分，起著其他教育所不能取代的作用。從哲學的功能看。主要表現為教育和應用。以科學的世界觀、人生觀、價值觀引導人是馬克思主義哲學教育功能最本質的特征。只有在正確的哲學理念指導下，人們才有可能從本質而不是現象上形成對自然、社會、人生等諸多復雜問題的正確認識，進而樹立起與社會發展相適應的理想，并內化為信念。當它最終凝聚成民族的靈魂和精神時，哲學教育也就達到了最高的境界。以科學的方法論指導實踐是馬克思主義哲學應用功能的顯著特征。真正的哲學既不是教條式的理論說教，也不提供解決問題的具體方案，而是一種教給人們如何面對現實世界去思索、批判和創新的方法。正如馬克思所說，哲學并不要求信仰它的結論，而只要栓臉疑團。如果我們的哲學教學能在這樣的層面上展開與學生的對話、交流，讓他們經受哲學思維的訓練，無疑既可以開拓學生的視野又能增長其悟性和創新意識。

在哲學教學定位的問題上還有一個必須解決的重要的認識問題就是哲學與政治的關系。二者作為不同的學科各有其特定的性質和功能。哲學在人的整體思維素質的訓練中，注重人的創新精神的培養，而創新正是拼證法的批判和革命精神的體現。新世紀社會需要的首先是一種具有很強創新能力的人才，只有擁有持續創新能力的大t高素質人力資源的國家才有強大的競爭力，黨的十五大報告中有26次提到創新，教育部在《21世紀教育行動目標》中明確地把提高人的素質、培養創新精神和創造力作為教育行動目標。就此而言，哲學的教育功能起到了其他教育不可替代的作用。與哲學的目標指向不同，政治是出于維護階級利益、階級關系而采取的直接的策略、手段和組織形式，顯然二者分屬于不同的層次。因此簡單地把哲學與政治、哲學課與政怡課等同起來，必然會影響哲學教學的效果，甚至在某種特殊的社會背景下會嚴重破壞哲學的聲譽。當然消除把哲學課與政課簡單等同起來的認識和傲法，并不是要完全否認二者的有機聯系。事實上在哲學為政治理論思想形成和實施政治行為提供指導作用的同時，政治也會以自身的方式影響著哲學。

摘要：基于提升學生核心素養的哲學通識教育課程建設，以“問題聚焦、素養導向、理念遵循、方法創新、資源整合、內容改革”為整體思路，聚焦現有哲學通識教育課程建設中的普遍問題，以提升學生的核心素養為導向，突出大通識的課程理念，創新哲學教學方法，整合資源，改革內容，從而強化哲學通識教育課程建設的實效，促進學生核心素質的提升。

關鍵詞：核心素養；哲學；通識教育；課程建設

通識教育的關鍵是課程建設。哲學通識教育課程建設是哲學通識教育的關鍵，將對學生核心素養的培育起基礎性作用。核心素養是指“學生應具備的，能夠適應終身發展和社會發展需要的必備品格和關鍵能力”。哲學通識教育需要以哲學通識教育課程建設為突破口，著眼于課程結構和內容的創新、教學方法和模式的變革、知識創新能力的養成等方面。哲學通識教育課程建設對培養學生的人文精神、批判精神和創新意識，提高學生的核心素養具有重要意義。筆者以應用型地方高校廣東海洋大學為例，探索基于提升學生核心素養的哲學通識教育課程建設的思路、內容和路徑，以期創新高校哲學通識教育課程建設的理念和方法，培養具有主流價值共識、優良道德品格、傳統文化底蘊、自主學習能力、反思批判精神和實踐創新能力的新時代大學生。

一、哲學通識教育課程建設的思路

基于提升學生核心素養的哲學通識教育課程建設，以“問題聚焦、素養導向、理念遵循、方法創新、資源整合、內容改革”為整體思路，順應通識教育與專業教育融合發展的趨勢，對應用型人才培養起到了奠基性作用。第一，聚焦四個問題。目前，大多數高校哲學通識教育課程建設呈現出以下四個方面的主要問題：一是課程體系不健全、功能定位不準確。高校將通識課定位為公選課、知識普及課，課時安排零散，學分比重低。二是通識課程與思政課程相脫節。沒有將思政教育融入通識教育體系，通識教育課程的教學內容和形式固化。三是通識課程與專業課程相分離。專業教育在傳授專業的知識和技能時有天然的優勢，但塑造德行則是短板。通識教育的缺失往往導致學生在人文素養形成、創新能力培養和批判思維訓練等方面出現問題。四是教學方法不靈活、考核方式不科學。通識教育課程教學方法落后、考核形式單一，教學質量整體偏低，有的課程甚至淪為“水課”。第二，明確一個導向。以培育學生核心素養為導向，聚焦學生的關鍵能力和必備品格，培養具有主流價值共識、優良道德品格、傳統文化底蘊、自主學習能力、反思批判精神和實踐創新能力的新時代大學生。第三，遵循一個理念。遵循大通識理念，打通文史哲，實現人文科學內外聯通，促進人文科學與社會科學之間的聯通以及文理交融。強調通識教育課程內容的交叉融合，并融入信息化新技術新方法，突顯人文底蘊和人文精神。第四，突出兩個重點。以經典閱讀教學法和研討式教學法改革為重點，構建經典閱讀“四步法”和研討式教學“五步法”，并以此為動力推進哲學通識教育課程教學的整體改革。第五，整合三大資源。整合哲學通識課、哲學專業課和思想政治教育課三大課程資源，構建哲學通識教育課程體系，打造哲學通識教育課程教學團隊。第六，改革四大內容。以教學理念、內容、方法和考核的改革為主要內容，通過轉變教學理念、變革教學內容、改革教學方法、完善考核方式來開展哲學通識教育課程建設。

二、哲學通識教育課程建設的內容

【摘要】近幾年，信息技術與學科教學深度融合的各類活動開展得如火如荼。在倡導信息技術滲透學科教學的大背景下，教師們對微課的研究熱度有增無減。然而目前微課制作主要是為了比賽，應用于實際課程非常少。這與當前倡導的信息技術與學科教學深度融合的理念極不相稱。

【關鍵詞】元知識點;高中哲學;微課程庫

元知識點是近年來，隨著以計算機、手機等輔助為主的現代信息技術教育與知識點庫研究而出現的新概念。“從教學視角出發，元知識點是指具有獨立教學意義在結構上不可再分的知識單元。”《生活與哲學》這門課程的知識具有比較強的理論性，沒有哲學基礎的高中學生很難掌握。在哲學整體框架結構下把握具體哲學原理是高中哲學教學需要解決的問題，這就需要對哲學生活知識點進行有效拆分，那么以元知識點為基礎構建哲學微課程就顯得尤為重要。

一、基于元知識點構建高中哲學微課程庫的意義

1．為學生自主學習提供資源。以元知識點為基準制作高中哲學微課程微課，圍繞著某一哲學知識點的重點難點易錯點設計，向學生傳的單個哲學知識信息。學生在運用微課程庫時，只需根據老師提供的學習任務單就能很方便地掌握自主學習的方法，為學生自主學習提供了豐富的資源。學生可以根據自己對哲學的掌握情況自主選擇需要學習的知識點，在一定程度上解決了不同層次學生的專項輔導問題。這種以元知識點為基礎，將哲學體系化整為零重點突破的方式也有效提高了學生學習哲學的效率。2．培養教師能力，提高教師工作效率。高中哲學生活以馬克思主義哲學基本原理為主要內容。教材內容及考試大綱的變動都很小，知識框架結構明顯，知識點相對穩定，知識點之間的緊密聯系有相對獨立。教師在制作微課時各哲學知識點之間的關系非常清晰。不僅制作過程有利于提高教師運用信息技術的能力，微課程庫一旦完成，將大大減輕教師構建元知識點收集素材重復制作微課的負擔，為實現教師協作、教學資源的共享和有效利用、提高教師工作效率奠定了基礎。3．豐富學校校本教材和教學資源。“哲學生活的基本特征是將辯證唯物主義與歷史唯物主義基本原理的講述融入生活實踐為基礎的體系結構中，引導學生領悟并運用其觀察世界、分析事物、解決問題，及在現實生活中進行正確的價值判斷和行為選擇。”在哲學微課制作過程中若能融入本校實際情況、結合教師學生生活、以校園活動為案例，不僅可以激發學生興趣引導學生用哲學原理解決生活中的問題也有利于形成校本特色的哲學教參，能有效推動校本教材的研究、豐富校本教材的內容。

二、充分利用集體備課做好高中哲學微課程庫構建

摘要:“兩課”改革中教師是改革的主要方面，是解決“兩課”實效性的中心環節。提高“兩課”教師在課堂教學中哲學思辮的運用，是“兩課”教師教學實效性的真諦。

關鍵詞：“兩課”教師哲學思辮三對關系實效性

改革開放以來，“兩課”教師隊伍出現了明顯的兩極分化現象，一極是優秀的教師俏走課堂和社會，使“兩課”歷經“山重水復”后走出一個“柳暗花明”;另一極則是整體無多大改觀，學生在考勤點名的壓力下勉強身在曹營。兩極反差，不得不讓我們在“兩課”改革中思考一個問題:假如學生無法對“兩課”人其門而窺其妙，更逞論要求學生對“兩課”的忠誠。在“兩課”改革中教師是改革的主要方面，是解決“兩課”實效性的中心環節。

一、大學生對“兩課”教學的認同

從2000年一2004年我們以《鄧論》課為突破口，兼其他“兩課”，進行了大規模的改革和調研。在調研過程中不斷解決問題，試圖找出“兩課”教學實效性的中心環節。

2000年在學院黨委和有關部門的全力支持下，《鄧論》課進行了大刀闊斧的改革。把近1500名學生分為兩個對照組:一組是大班專題授課。從黨委書記劉紹懷、院長姚大金到所有黨委成員都開了專題，其余授課也是由副教授以上院內外的優秀教師承擔;另一組按自然班授課。專題授課好評如潮，比自然班授課實效性大的多，雖無條件成為常態。但卻給了我們啟發，要讓學生喜歡“兩課”，教師是關鍵。這為以后的“兩課”改革和調研提供了寶貴的經驗。