摘要：隨著社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展，在社會(huì)政治構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的需求下，中國傳統(tǒng)社會(huì)政治哲學(xué)研究在當(dāng)今乃至未來的學(xué)術(shù)界都占據(jù)著重要的位置，甚至排在了學(xué)術(shù)研究的首位，成為了學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。從文化視角下研究中國傳統(tǒng)的政治哲學(xué)，其關(guān)鍵點(diǎn)在于對研究對象的深入理解與把握。在中國特有的文化環(huán)境與歷史環(huán)境影響下，我國社會(huì)政治與政治文化形成了一個(gè)有機(jī)的整體，這個(gè)整體是我們進(jìn)行傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究的真正對象。在多元的文化視角下，以自我反省的方式來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的政治構(gòu)建，對現(xiàn)有的研究原則與前提進(jìn)行必要的檢討與反省，并對現(xiàn)實(shí)中的矛盾與沖突進(jìn)行詮釋與反思，為學(xué)術(shù)界達(dá)成共識(shí)提供理論基礎(chǔ)，以期為各學(xué)科之間的學(xué)術(shù)交流起著積極的推進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：文化視角;傳統(tǒng)政治;政治哲學(xué);綜合創(chuàng)新

早在改革開放初期,學(xué)術(shù)界就將中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)作為重要的研究領(lǐng)域，究其原因大致可分為兩個(gè)方面，一方面來自于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對政治變革的推動(dòng)，另一方面為了響應(yīng)世界格局不得不對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)、文化與政治進(jìn)行體制的探索與改革。社會(huì)政治的變革必然會(huì)引起社會(huì)各界的高度關(guān)注，并對新的政治思想與體制進(jìn)行分析和探索。因此，政治哲學(xué)自然而然的成為了當(dāng)今時(shí)代的熱門研究領(lǐng)域，而作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)由于受到學(xué)科領(lǐng)域的限制,自建國以來學(xué)術(shù)界主要通過史學(xué)、哲學(xué)以及政治學(xué)三個(gè)學(xué)科對其進(jìn)行研究與探索。然而，隨著市場經(jīng)濟(jì)與中國社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展，近幾年來大批學(xué)者開始嘗試從社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等不同角度對中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)進(jìn)行研究，這充分體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的多元化，同時(shí)也暴露了各學(xué)科之間對中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究的局限與隔閡，使各學(xué)科的研究成果無法進(jìn)行有效的交流，更無法將研究力量集中于一點(diǎn)，從而減緩了研究速度影響了研究效果。因此，我們從文化視角對中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)進(jìn)行具體研究，同時(shí)，對現(xiàn)有的研究原則與前提進(jìn)行必要的檢討與反省，為學(xué)術(shù)界達(dá)成共識(shí)提供理論基礎(chǔ)，對各學(xué)科之間的學(xué)術(shù)交流起著積極的推進(jìn)作用。

一、中國傳統(tǒng)政治的本質(zhì)探析

中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的研究從理論上講，就是對中國傳統(tǒng)社會(huì)政治的研究，因此，對中國傳統(tǒng)社會(huì)政治的認(rèn)知與把握就成為了學(xué)術(shù)界首先要攻克的難題。政治是人類文明的體現(xiàn)，也是人類發(fā)展的必然產(chǎn)物。在人類發(fā)展到一定時(shí)期時(shí)就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)和國家，同時(shí)伴隨著國家的產(chǎn)生，就會(huì)出現(xiàn)權(quán)利紛爭與資源不均等分配等問題。于是，通過戰(zhàn)爭或協(xié)商就會(huì)出現(xiàn)各種的政治制度和政治思想，其根本目的在于保障人類固有的權(quán)利。政治實(shí)踐在社會(huì)活動(dòng)中是十分復(fù)雜的過程，由于人類文明發(fā)展的地域化差異，不同地域有不同的政治制度，雖然我們一直在不斷的進(jìn)行著社會(huì)文明的探索與政治制度的研究，但直到今天，在現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)上我們?nèi)詻]有對國家、權(quán)利以及政治的起源給出確切的研究結(jié)果。當(dāng)然，這也受到了不同地域、不同文明、不同宗教、不同習(xí)俗等因素的影響，但是，宗教與習(xí)俗的起源一直以來都是廣大學(xué)者難以攻克的難題，所以我們對政治制度與政治思想的研究一直都存在著巨大的局限性。目前，從我國各學(xué)科各自為戰(zhàn)的研究現(xiàn)狀來看，其研究結(jié)果都是對傳統(tǒng)政治哲學(xué)片面的認(rèn)知，研究的方向也只局限于某一層次或某一方面，從而加大了我們對中國傳統(tǒng)政治本質(zhì)的認(rèn)知與把握難度。例如，對中國傳統(tǒng)政治的研究，不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者，其研究的側(cè)重點(diǎn)也不同，有的集中研究政治制度的構(gòu)建，有的則側(cè)重于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還有的對意識(shí)形態(tài)進(jìn)行深入的研究與分析。由于大家出發(fā)點(diǎn)不同，側(cè)重點(diǎn)的研究結(jié)果各持己見，導(dǎo)致社會(huì)各界對傳統(tǒng)社會(huì)政治本質(zhì)的認(rèn)知與把握程度不盡相同，進(jìn)而從根本上影響了我們對中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究范圍、研究目的和研究意義的理解和認(rèn)識(shí)。但是，從研究對象角度來看，盡管目前的研究結(jié)果具有一定的差異性，但其并不影響傳統(tǒng)的社會(huì)政治成為共同的研究對象，也不影響對傳統(tǒng)政治進(jìn)行哲學(xué)分析。中國傳統(tǒng)政治是一個(gè)相對復(fù)雜的多過程，其研究內(nèi)容包括了政治思想、政治制度、政治活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)四個(gè)方面。另外，傳統(tǒng)的政治制度又與宗教、信仰、習(xí)俗等密切相關(guān)。中國政治哲學(xué)的研究，簡單來說，就是對相關(guān)的傳統(tǒng)政治進(jìn)行必要的哲學(xué)分析。從哲學(xué)的角度對傳統(tǒng)政治的四項(xiàng)基本內(nèi)容進(jìn)行深入的剖析與探索，進(jìn)而達(dá)到現(xiàn)實(shí)政治構(gòu)建的目的。所以，要想達(dá)到預(yù)期的研究效果，必須將哲學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科聯(lián)系起來形成一個(gè)完整的研究機(jī)構(gòu)，這也充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究具有學(xué)科交叉性。我們對傳統(tǒng)政治本質(zhì)進(jìn)行探索的過程中，需要且必須通過不同學(xué)科不同角度對其基本內(nèi)容進(jìn)行研究，這就要求廣大學(xué)者從各自的研究領(lǐng)域中走出來，并清晰的認(rèn)識(shí)到各自學(xué)科中研究成果的局限性，進(jìn)而廣泛的學(xué)習(xí)和接收其他學(xué)科的研究成果。在當(dāng)今時(shí)代，我們在對傳統(tǒng)政治本質(zhì)進(jìn)行探索的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)從政治制度和政治思想等方面為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用合理的哲學(xué)手段進(jìn)行分析，雖然會(huì)產(chǎn)生不同意見和判斷，但是，由于研究目標(biāo)的一致性，最終會(huì)將其融匯到現(xiàn)實(shí)政治構(gòu)建中來。所以，從文化視角對中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)進(jìn)行研究，應(yīng)當(dāng)首先研究傳統(tǒng)政治的本質(zhì)，而對傳統(tǒng)政治的研究最重要的就是對傳統(tǒng)政治進(jìn)行全方位的把握，必須清楚地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)政治是一個(gè)有機(jī)的整體。通過對傳統(tǒng)政治本質(zhì)的探討來指導(dǎo)文化視角下中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的研究。

二、文化視角下的政治哲學(xué)解讀

摘要：作為文學(xué)藝術(shù)的一種形式，美術(shù)作品有著豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)美術(shù)作品的美學(xué)基礎(chǔ)，從人與自然、人與社會(huì)、人與人三個(gè)方面分別研究了中國山水畫、農(nóng)村年畫、民間美術(shù)作品中蘊(yùn)含的和諧思想，并發(fā)出了以和諧思想為指導(dǎo)、積極開展美術(shù)創(chuàng)作的倡議。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美術(shù)作品；和諧；美學(xué)；因素

一、中國傳統(tǒng)美術(shù)作品的美學(xué)基礎(chǔ)

藝術(shù)的精髓在于所承載傳遞的人類文明，藝術(shù)的真諦在于求美，而美是和諧。中國藝術(shù)的和諧與理性精神是各種美術(shù)作品的美學(xué)基礎(chǔ)。中國文化最高的境界是“和”，對“和”的追求是藝術(shù)家通過對中國文化“和”的基本精神的體會(huì)并用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來的。任何一種藝術(shù)創(chuàng)作行為都有著潛在的審美哲學(xué)基礎(chǔ)，美術(shù)創(chuàng)作也不例外。縱觀美術(shù)發(fā)展的歷史，無論在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，還是現(xiàn)代社會(huì)，各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)思潮都推動(dòng)著美術(shù)的發(fā)展，美術(shù)作品像鏡子一樣展現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代的特征，同時(shí)美術(shù)也會(huì)隨著歷史的發(fā)展而更加豐富。美術(shù)作品能夠以豐富的形象、深刻的內(nèi)涵反映生動(dòng)感人的社會(huì)生活，折射出作者的哲學(xué)觀念、審美情趣和倫理道德，反映哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等其他領(lǐng)域提出的和諧理念、和諧精神，在很短的時(shí)間內(nèi)影響讀者和觀眾，在潛移默化之中引領(lǐng)和啟迪人們的思想，陶冶和激勵(lì)人們的精神，塑造和培育人們的品格。受古代傳統(tǒng)思想的影響，中國美術(shù)作品所依存的美學(xué)基礎(chǔ)很早就有了儒道思想的烙印。以中國山水畫為例，山水畫誕生的時(shí)代正是道家的玄學(xué)理論風(fēng)靡四方的時(shí)候。道家的“重心略物”思想奠定了中國山水畫甚至整個(gè)中國藝術(shù)的重表現(xiàn)而略再現(xiàn)的美學(xué)觀念和基礎(chǔ)。這不但體現(xiàn)在繪畫上，甚至作詩為文也將天人之間的靈犀相通視為創(chuàng)作的最高境界。因此在中國山水畫里沒有必要去探究畫面所描繪的是哪個(gè)地方，試圖尋找作者的視角以及作畫立足點(diǎn)的做法也都是對中國山水畫的誤解。因?yàn)檫@不是中國畫的特點(diǎn)，中國山水畫家講究的就是要做到心中容納天地萬物，吞吐自如、來去無阻。

美術(shù)創(chuàng)作的思維活動(dòng)過程可以分為三個(gè)階段：

1.從對生活的觀察、體驗(yàn)到發(fā)現(xiàn)其中的美好現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)聚落；聚落景觀；宗族意識(shí)

摘要：深入解析了中國傳統(tǒng)聚落所具有的自然生態(tài)特征、景觀特征，旨在研究其背后的思想文化根源，希望借此能對現(xiàn)代村鎮(zhèn)的建設(shè)活動(dòng)有一定的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。

傳統(tǒng)聚落是人類集體智慧的結(jié)晶，其間經(jīng)歷了漫長和復(fù)雜的蛻變過程，得以形成獨(dú)特的地域文化與聚落景觀，不僅充分展示出人與自然和諧共處的生產(chǎn)和生活方式，還為人類提供了一個(gè)與城市生活截然不同的生活空間，其內(nèi)斂、樸實(shí)、人性化的特征，均是當(dāng)代城鎮(zhèn)缺失和需要吸收借鑒的地方。

1傳統(tǒng)聚落特征分析

1.1自然生態(tài)特征

1.1.1尊重自然，因地制宜。傳統(tǒng)聚落擅長利用地形、地物，故而聚落多因地制宜，空間布局不拘形式，格局自由，由此成就了順應(yīng)山勢的山地城鎮(zhèn)、臨水跨溪的沿江城鎮(zhèn)，這一獨(dú)特的聚落景觀。石柱西沱就是山地城鎮(zhèn)的典型代表，整個(gè)城鎮(zhèn)順應(yīng)山勢，從江邊垂直向上攀巖，建筑亦沿千步云梯爬沿而建，整個(gè)城鎮(zhèn)契合地形高低起伏，與自然完美結(jié)合。

清代男子的服飾以長袍馬褂為主，此風(fēng)在康熙后期雍正時(shí)期最為流行，婦女服飾在清代可謂滿、漢服飾并存。滿族婦女以長袍為主，漢族婦女則仍以上衣下裙為時(shí)尚。清代中期始，滿漢各有仿效，至后期，滿族效仿漢族的風(fēng)氣頗盛，甚至史書有“大半旗裝改漢裝，宮袍截作短衣裳”之記載。而漢族仿效滿族服飾的風(fēng)氣，也于此時(shí)在達(dá)官貴婦中流行。婦女服飾的樣式及品種至清代也愈來愈多樣，如背心、一裹圓、裙子、大衣、云肩、圍巾、手籠、抹胸、腰帶、眼鏡......，層出不窮。

1840年以后進(jìn)入近代，西洋文化浸襲著中國本土文化，許多沿海大城市，尤其是上海這樣的大都會(huì)，因華洋雜居，得西文風(fēng)氣之先，服飾也開始發(fā)生潛在的變革。

風(fēng)行于本世紀(jì)20年代的旗袍，脫胎于清代滿族婦女服裝，是由漢族婦女在穿著中吸收西洋服裝式樣不斷改進(jìn)而定型的。當(dāng)時(shí)無專業(yè)服裝研究中心，服裝式樣的變化以千家萬戶，在時(shí)代風(fēng)尚的影響下不斷變化。

從20世紀(jì)20年代至40年代末，中國旗袍風(fēng)行了20多年，款式幾經(jīng)變化，如領(lǐng)子的高低、袖子的短長、開衩的高矮，使旗袍徹底擺脫了老式樣，改變了中國婦女長期來束胸裹臂的舊貌，讓女性體態(tài)和曲線美充分顯示出來，正適合當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚，為女性解放立了一功。青布旗袍最為當(dāng)時(shí)的女學(xué)生所歡迎，一時(shí)不脛而走，全國效仿，幾乎成為20年代后期中國新女性的典型裝扮。值得一提的是，當(dāng)時(shí)作為領(lǐng)導(dǎo)服裝潮流的十里洋場中摩登女郎、交際名媛影劇明星等，在旗袍式樣上的標(biāo)新立異，也促進(jìn)了它的發(fā)展，其中如交際花唐瑛等人，最早在上海創(chuàng)辦的云裳時(shí)裝公司便是。自30年代起，旗袍幾乎成了中國婦女的標(biāo)準(zhǔn)服裝，民間婦女、學(xué)生、工人、達(dá)官顯貴的太太，無不穿著。旗袍甚至成了交際場合和外交活動(dòng)的禮服。后來，旗袍還傳至國外，為他國女子效仿穿著。

1．食湯圓：新郎在結(jié)婚出發(fā)前，要與父母兄弟及閨中女友一起吃湯圓，表示離別，母親喂女兒湯圓，新娘哭。

2．討喜：新郎與女方家人見面后，應(yīng)持捧花給房中待嫁這新娘，此時(shí)，新娘之女友要故意攔住新郎，可是條件要新郎答應(yīng)，通常都以紅包禮成交。

3．拜別：新娘應(yīng)叩別父母道別，而新郎僅鞠躬行禮即可。

4．出門：新娘應(yīng)由一位福份高的女性長輩持竹匾或黑傘護(hù)其走至禮車，因?yàn)樾履镱^頂不能見陽光，另一方希望像這位女性長輩一樣，過著幸福美滿的生活。（注：準(zhǔn)備竹匾，并在上面貼上喜字）

5．禮車：竹匾可置于禮車后蓋。

6．敬扇：新娘上禮車前，由一名吉祥之小男孩持扇給新娘（置于茶盤上）新娘則回贈(zèng)紅包答謝。（注：準(zhǔn)備一把扎有兩個(gè)小紅包的扇子）

一、專制的起源

中國文明起源于黃河流域的黃土地，黃土地土質(zhì)松軟、林木稀疏，是比較容易開墾的土地。依據(jù)蒙古人種最早生活在現(xiàn)在是寒冷地區(qū)的西伯利亞東北部這一情況，結(jié)合后羿射日、大禹治水的傳說，推斷古時(shí)黃河流域氣候炎熱，后來才逐漸變冷，雨水也應(yīng)該比現(xiàn)在多。隨著氣候變冷，在西伯利亞過著漁獵生活的蒙古種人，逐步南遷，有些部落到黃河流域的黃土地后，發(fā)明了種養(yǎng)技術(shù)，開墾土地，進(jìn)入農(nóng)耕。由于以農(nóng)戶為單位的農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式能夠達(dá)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的最大化,因此,農(nóng)耕的生產(chǎn)方式加快了漁獵生產(chǎn)時(shí)期原始共產(chǎn)制的解體，形成以家庭為主體、以血緣為聯(lián)結(jié)的氏族社會(huì)。以家庭為中心的生產(chǎn)模式，促生了父權(quán)和家族觀念。在漁獵生產(chǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)轉(zhuǎn)化過程中，以集體生產(chǎn)協(xié)作為主的社會(huì)聯(lián)結(jié)，逐漸讓位于以血緣為主的社會(huì)聯(lián)結(jié)。隨著集體協(xié)作生產(chǎn)活動(dòng)的減少，血緣關(guān)系對協(xié)調(diào)社會(huì)秩序的作用越來越重要，宗法制度因應(yīng)生產(chǎn)方式的變化而自發(fā)生成。

權(quán)力的集中起初是出于抵御不斷南遷的部落的侵掠，或許還有治水的需要,上古的歷史傳說多與治水有關(guān)。不論是抵御外部入侵，還是治理河道、修建排水或灌溉系統(tǒng)，都需要大量的人力協(xié)作。為完成這些工作，必須由少數(shù)人來指揮協(xié)調(diào)，這就是集權(quán)政體產(chǎn)生的原因。

夏朝是否存在爭議頗多，傳說中大禹是以領(lǐng)導(dǎo)指揮治水而獲得政權(quán)的，那一段時(shí)期，或許正是氏族部落組織向集權(quán)社會(huì)過渡的時(shí)期，夏族或許己建立了王權(quán)并成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。

有人說商族是來自大草原的蒙古種人游牧民族,通過間接的途徑掌握了發(fā)源于中東的青銅冶煉和戰(zhàn)車技術(shù)。商族依靠先進(jìn)的青銅武器和戰(zhàn)車技術(shù)，侵入華北平原，征服了黃河中下游流域，以今河南省為中心，建立了中國第一個(gè)有實(shí)際意義的王朝國家：商王朝。被商王朝征服或依附商王朝的種族集團(tuán)成為臣服商王朝的屬國。

為什么推斷商族是外來的游牧民族，可能是依據(jù)己考證的商族的一些文化特征推斷的。笫一，商族崇鬼；笫二，商族是兄弟相傳；笫三，商族婦女地位高；笫四，商族喜狩獵；笫五，商族有殺人作祭祀的習(xí)慣。這些特征有較多的母系社會(huì)和游獵社會(huì)的殘余，與華夏農(nóng)耕文化有顯著不同之處。

1.三書六禮

聘書：訂親之書，男女雙方正式締結(jié)婚約。納吉（過文定）時(shí)用。

禮書：過禮之書，即禮物清單，詳盡列明禮物種類及數(shù)量。納征（過大禮）時(shí)用。

迎親書：迎娶新娘之書。結(jié)婚當(dāng)日（親迎）接新娘過門時(shí)用。

納采：古時(shí)婚禮之首，屬意女方時(shí)，延請媒人作媒，謂之納采，今稱“提親”。

問名：男方探問女方之姓名及生日時(shí)辰，以卜吉兆，謂之問名，今稱“合八字”。

如果你是位中國媽媽，正為女兒的婚禮而興奮，你會(huì)做些什么呢？自豪的母親也許會(huì)面臨一個(gè)這樣的任務(wù)——梳頭。

新娘洗了澡，打扮一下然后哭上一場就算是從"未婚"過渡到"已婚"了，你的任務(wù)呢？幫助女兒洗澡（象征性的），給她梳一個(gè)"有福氣的女人"的發(fā)型，整個(gè)過程如果請親友一起參加，會(huì)變成一個(gè)Party。

洗澡

洗澡一般并不意味著慶賀什么，但是中國的婚前洗澡卻絕不僅是你平常所認(rèn)為的20分鐘泡在浴盆里。水里溶入了文旦（柚子）的氣味，或者花草如竹子、松木或艾屬植物的芳香，新娘洗完澡，也就洗走了身上的"邪氣"，而且還意味著幸運(yùn)、長壽以及繁榮，除了這些精神上的作用，花草的味道還有助于讓皮膚光滑、鮮嫩，許多女人都希望的效果。

梳頭

下一步就是梳頭了。有些中國新娘穿上傳統(tǒng)的紅衣褲，再吃上一些美味的餃子，有3枚餃子，一個(gè)預(yù)示著愛情，一個(gè)預(yù)示著多子多福，還有一個(gè)意味著幸福。給新娘梳頭的人都是生活幸福美滿的，被稱為有福氣的女人。阿姨，朋友或家庭其他成員都可充當(dāng)這一角色，她一邊梳一邊說一些祝福的話，這一禮儀據(jù)說能給新郎新娘帶來和諧、財(cái)富以及多子多福。

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊(yùn)，時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)

論文摘要：中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”。現(xiàn)代中國服裝設(shè)計(jì)要繼承中國傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通。設(shè)計(jì)師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來把握時(shí)尚，才能真正拓展中國服飾文化的發(fā)展空間。

人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎睿龠M(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

摘要：中國傳統(tǒng)音樂源遠(yuǎn)流長，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂關(guān)學(xué)思想，對中國民族傳統(tǒng)音樂體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。本文主要介紹中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想當(dāng)中的儒家、道家、墨家的美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)思想儒家道家墨家

中國傳統(tǒng)音樂源遠(yuǎn)流長，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂美學(xué)思想，對中國民族傳統(tǒng)音樂體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。中國民族傳統(tǒng)音樂體系在與西方所謂專業(yè)音樂體系的對照與比較中，呈現(xiàn)出了鮮明而特有的審美特征。縱觀整部美學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國音樂發(fā)展其問出現(xiàn)過入、道、墨、法、佛、陰陽等諸多美學(xué)流派，但大體都被儒道兩家所包融、吸收而失卻獨(dú)立存在的價(jià)值，儒道兩家美學(xué)思想從先秦產(chǎn)生至今，始終貫穿音樂發(fā)展中。

一、儒家音樂美學(xué)思想：善、和

儒家的音樂理論對音樂在社會(huì)生活中的作用給予充分的肯定。孔子認(rèn)為思想的審美樸素之美，簡樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張?jiān)谝魳穼徝乐斜３忠环N“和”的情感態(tài)度。孔子曾評價(jià)《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”。他認(rèn)為，音樂審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的，有節(jié)制的，這同他的“中庸”哲學(xué)思想是一致的。荀子認(rèn)為音樂在動(dòng)蕩年代可以鼓舞前方將士英勇善戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能使人們以禮相代。在音樂內(nèi)容與藝術(shù)形式上，儒家的音樂理論把內(nèi)容的“善”“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國傳統(tǒng)的音樂審美以“和”為中心，對我國的音樂家發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。儒家的音樂理論還把音樂家藝術(shù)看成是一種認(rèn)識(shí)真理的途徑。

《樂記》是儒家的音樂家美學(xué)思想的代表著作。《樂記》論述了音樂的本源：“凡間之起，由人心也：人心之動(dòng)，物之使用使然也，感于物而動(dòng)，故形于聲。”音樂是由間組成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的激動(dòng)，“物動(dòng)心態(tài)”，是原始唯物主義反映論的觀點(diǎn)。《樂記》提出了自己的音樂美學(xué)思想，如書中寫道：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。”(《樂情篇》)。就是說，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的這就給我們一啟示：在當(dāng)代的音樂教學(xué)中，專業(yè)的音樂人才固然需要但通過音樂教育培養(yǎng)、擴(kuò)展音樂素質(zhì)，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)更為重要。