在黨的十七大即將召開(kāi)的重要時(shí)刻，發(fā)表重要講話指出，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。旗幟問(wèn)題至關(guān)緊要，旗幟就是方向，旗幟就是形象，旗幟激勵(lì)人心，旗幟凝聚力量。在當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，強(qiáng)調(diào)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，對(duì)于進(jìn)一步統(tǒng)一全黨的思想認(rèn)識(shí)，使我們黨能更好地帶領(lǐng)人民繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，完成時(shí)代賦予的崇高使命，將產(chǎn)生極其重大而深遠(yuǎn)的影響。

高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，鮮明地回答了當(dāng)代中國(guó)舉什么旗、走什么路的根本問(wèn)題，鮮明地表達(dá)了我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)13億中國(guó)人民堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念和堅(jiān)強(qiáng)決心。

首先，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的基本經(jīng)驗(yàn)而得出的必然結(jié)論。以、鄧小平、為核心的黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨解放思想，實(shí)事求是，積極探索，不斷開(kāi)拓，在建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)重大問(wèn)題上取得了重要成果，走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。半個(gè)多世紀(jì)的實(shí)踐雄辯地證明，在當(dāng)代中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義而沒(méi)有別的什么主義能夠發(fā)展中國(guó)，使中國(guó)不斷向富強(qiáng)、民主、文明、和諧的目標(biāo)邁進(jìn)。

其次，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是完成時(shí)代賦予的崇高使命的必然要求。改革開(kāi)放近30年來(lái)，閩北的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，取得了驕人的成績(jī)，在新世紀(jì)新階段，閩北經(jīng)濟(jì)發(fā)展站在了新的歷史起點(diǎn)上。怎樣才能科學(xué)分析全面參與經(jīng)濟(jì)全球化的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，深刻把握在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展的形勢(shì)下各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展面臨的新課題新矛盾，從而真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，除了繼續(xù)走中國(guó)特色社會(huì)主義的光輝道路，別無(wú)他途。

第三、中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐在發(fā)展，我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也不能停止在原有的水平上。這就要求我們要繼續(xù)深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的研究和探索，努力使中國(guó)特色社會(huì)主義的道路越走越寬廣。黨的十六大以來(lái)，以為總書記的黨中央繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等重大戰(zhàn)略思想。為了把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，我們必須堅(jiān)持鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。為此，就必須按照重要講話中強(qiáng)調(diào)的始終堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開(kāi)放，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè);就必須在新的實(shí)踐中，不斷深化對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，切實(shí)把握和正確運(yùn)用這些規(guī)律，著力解決面臨的重大問(wèn)題，使我們的思想和行動(dòng)更加符合社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際和時(shí)展的要求，真正實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新征途上，不斷實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的統(tǒng)一。

摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義,是中國(guó)共產(chǎn)黨人從中國(guó)實(shí)際出發(fā)探索的社會(huì)主義建設(shè)模式。在理論體系上,主要體現(xiàn)為繼承與開(kāi)放、創(chuàng)新相結(jié)合,民族性與時(shí)代性及實(shí)踐性相統(tǒng)一;在制度安排上,主要體現(xiàn)在整體推進(jìn)與重點(diǎn)突破相協(xié)調(diào),正式制度安排與非正式制度安排有機(jī)統(tǒng)一;在實(shí)踐上,主要體現(xiàn)在目標(biāo)的堅(jiān)定性與手段的靈活性、過(guò)程的漸進(jìn)性相適應(yīng)。

關(guān)鍵詞：中國(guó);中國(guó)特色;社會(huì)主義

黨的十七大報(bào)告指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步,關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則,又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。”

中國(guó)特色社會(huì)主義是指中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的辯證統(tǒng)一,深入探討中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐和理論上的中國(guó)特色,有助于人們更深刻地理解和把握有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系,有助于人們?cè)趯?shí)踐中自覺(jué)地堅(jiān)持社會(huì)主義道路。

一、從理論體系上看,堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則,立足于中國(guó)實(shí)際,形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

黨的十七大報(bào)告對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作了科學(xué)概括,“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。”這一理論體系既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則,又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。概括起來(lái),主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)夢(mèng)的理論基石

中國(guó)特色社會(huì)主義的理念最早來(lái)源于中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)，這一了理論最初的倡導(dǎo)者以鄧小平為首的第二代黨中央領(lǐng)導(dǎo)群體。這一理念是馬克思主義普遍原理與中國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)情結(jié)合的全新認(rèn)識(shí)。此后在中共十四大上，當(dāng)時(shí)黨的總書記進(jìn)一步拓展了這一理論，提出了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”的全新思想。邁入新世紀(jì)，在中共十六大上，正式提出“全面推進(jìn)小康社會(huì)建設(shè)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面”的偉大戰(zhàn)略。“中國(guó)夢(mèng)”是中共十八大以后，以為首的第五代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體逐漸提出的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義全新的指導(dǎo)思想和執(zhí)政理念。因此，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)特色社會(huì)主義在今天的全新的解讀。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是中國(guó)夢(mèng)最初的理論基石。具體表現(xiàn)如下:一是中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必須要繼續(xù)踐行中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的指導(dǎo)思想，是中國(guó)夢(mèng)逐漸成為現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大的理論武器。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是我國(guó)幾代共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是馬克思主義理論與當(dāng)代中國(guó)國(guó)情不斷結(jié)合的新的產(chǎn)物，是指導(dǎo)當(dāng)前我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的指導(dǎo)思想。因此，在踐行“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中，必須要繼續(xù)遵循建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，繼續(xù)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這樣才能夠推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步。二是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明的科學(xué)的理論。在這一理論體系指導(dǎo)下，我國(guó)已經(jīng)取得經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的巨大成就。而要想繼續(xù)保持我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的活力，必須要進(jìn)一步踐行中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。因此，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中，全國(guó)上下需要對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)行全新的認(rèn)識(shí)，讓這一科學(xué)理論在“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)中繼續(xù)發(fā)揮保駕護(hù)航的旗幟引領(lǐng)作用。三是中國(guó)特色社會(huì)主義制度為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供良好制度環(huán)境。任何國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，必須要建立科學(xué)完善的發(fā)展制度。中國(guó)過(guò)去改革開(kāi)放幾十年經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨大發(fā)展，是我國(guó)上下堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度的必然結(jié)果。隨著我國(guó)政治體制改革的不斷深化，各種適合當(dāng)前和未來(lái)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的新型社會(huì)制度被不斷創(chuàng)新和完善，這些為我國(guó)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”這一偉大戰(zhàn)略提供了優(yōu)越的制度環(huán)境。四是中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)能夠蓬勃發(fā)展的最大保障。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須要始終把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)放在首要位置。“中國(guó)夢(mèng)”這一偉大戰(zhàn)略本身就是我黨對(duì)當(dāng)前和未來(lái)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的一種宏遠(yuǎn)的規(guī)劃。因此，要想實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)也必須要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)把中國(guó)夢(mèng)與建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義緊密相連。

二、中國(guó)夢(mèng)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的繼承與發(fā)展

中國(guó)夢(mèng)與建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間是一脈相承的關(guān)系。中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在今天全新的發(fā)展和要求。中國(guó)夢(mèng)也是對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一種新時(shí)期的發(fā)展和創(chuàng)新。中國(guó)夢(mèng)用較為通俗的語(yǔ)言闡述以往較為抽象的理論體系，更能夠?yàn)榘傩账斫夂徒邮堋＞唧w表現(xiàn)如下:首先，中國(guó)夢(mèng)是對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的繼承。中國(guó)夢(mèng)要求“2021年中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年和2049年中華人民共和國(guó)成立100周年時(shí)，逐步并最終順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具體表現(xiàn)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，實(shí)現(xiàn)途徑是走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、弘揚(yáng)民族精神、凝聚中國(guó)力量，實(shí)施手段是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體建設(shè)”。因此，從上述我黨對(duì)中國(guó)夢(mèng)的描述中，就已經(jīng)提出中國(guó)夢(mèng)是繼續(xù)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是在繼續(xù)踐行中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。因此，中國(guó)夢(mèng)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在全新的創(chuàng)新與繼承。其次，中國(guó)夢(mèng)是對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的全新的發(fā)展。中國(guó)夢(mèng)更加側(cè)重于從現(xiàn)實(shí)角度，即如何通過(guò)扎實(shí)的努力真正實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，讓百姓更加有尊嚴(yán)。因此，中國(guó)夢(mèng)與以往建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系相比，其具有更加通俗易懂的特點(diǎn)。普通百姓對(duì)中國(guó)夢(mèng)會(huì)產(chǎn)生更加形象直觀的認(rèn)識(shí)，更能夠把實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)當(dāng)做自己切身的職責(zé)。有人說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系平民化的解讀。這種說(shuō)法是比較到位的。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)本質(zhì)上還是屬于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的范疇，但是不過(guò)它與百姓的生產(chǎn)生活實(shí)際聯(lián)系的更加緊密。綜上，中國(guó)夢(mèng)與建設(shè)只有中國(guó)特色社會(huì)主義之間存在天然的聯(lián)系，前者不是對(duì)后者的排斥，相反是對(duì)后者的一種全新的解讀與創(chuàng)新。中國(guó)夢(mèng)是平民化的中國(guó)特色社會(huì)主義，是中國(guó)特色社會(huì)理論體系的時(shí)代簡(jiǎn)化版本。

三、中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)特色社會(huì)主義相互交融

中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)特色社會(huì)主義存在水乳交融的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的不斷堅(jiān)持與不斷創(chuàng)新發(fā)展，這為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了源源不絕的理論動(dòng)力。反過(guò)來(lái)，中國(guó)夢(mèng)的不斷推進(jìn)，也為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不斷提供全新的實(shí)踐素材，進(jìn)而推動(dòng)建設(shè)只有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不斷發(fā)展。因此，中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)特色社會(huì)主義之間是相互交融，相互促進(jìn)的。二者之間沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，只是中國(guó)夢(mèng)更加側(cè)重于實(shí)踐方面的指導(dǎo)，而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系更加側(cè)重于理論層面的引領(lǐng)。如果從哲學(xué)角度看，我們可以大致把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系當(dāng)做推動(dòng)中國(guó)社會(huì)建設(shè)世界觀方面的宏觀要求，而中國(guó)夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)這一世界觀的現(xiàn)實(shí)方法論。當(dāng)然，這種比較也許有不當(dāng)之處，但是大致描述了二者之間的關(guān)系。

黨的十七大報(bào)告有許多亮點(diǎn)和創(chuàng)新，其中最大的亮點(diǎn)和創(chuàng)新，就是提出要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。

首先，我們要認(rèn)識(shí)到，中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟凝結(jié)了馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果

中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)重視理論指導(dǎo)而又具有理論創(chuàng)新精神的黨。值得我們重視的是，為我們黨創(chuàng)立解放思想、實(shí)事求是思想路線的，不僅領(lǐng)導(dǎo)黨在極其復(fù)雜的革命環(huán)境下，進(jìn)行了杰出的理論創(chuàng)新，而且提出了理論創(chuàng)新的任務(wù)，是要使馬克思主義中國(guó)化。在中國(guó)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中形成的思想，就是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)成果。

由于*年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族面臨著兩大歷史性課題：一是要求民族獨(dú)立、人民解放，二是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民共同富裕。為解決中華民族面臨的第一個(gè)歷史性課題，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐的第一次“結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)了第一次理論飛躍，形成了新民主主義理論；為解決中華民族面臨的第二個(gè)歷史性課題，中國(guó)共產(chǎn)黨又進(jìn)行了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐的第二次“結(jié)合”，開(kāi)始了第二次理論飛躍，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

新民主主義理論的主要?jiǎng)?chuàng)立者是。他從半殖民地半封建社會(huì)的基本國(guó)情出發(fā)，找到了具有中國(guó)特色的革命道路，揭示了從新民主主義到社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的歷史必然性。

從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，對(duì)社會(huì)主義道路的思考，但是后來(lái)由于指導(dǎo)思想上的失誤沒(méi)有成功，只是給我們留下了大量寶貴的思想遺產(chǎn)。這一理論的主要?jiǎng)?chuàng)立者是鄧小平。他繼承的未竟之業(yè)和思想財(cái)富，總結(jié)中國(guó)和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)和我國(guó)改革開(kāi)放的新鮮經(jīng)驗(yàn)，帶領(lǐng)全黨全國(guó)人民開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。伴隨著這次理論飛躍在實(shí)踐中的深化，以為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)世紀(jì)之交世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作提出的新要求，提出“三個(gè)代表”的重要思想，為堅(jiān)持、豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論作出了新的貢獻(xiàn)。黨的十六大以來(lái)，以為總書記的黨中央從新世紀(jì)新階段新的實(shí)際出發(fā)提出的科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步堅(jiān)持、豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。盡管這次理論飛躍尚未完結(jié)，但是從鄧小平理論的創(chuàng)立到“三個(gè)代表”重要思想的形成，到十六大以來(lái)科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想的提出，表明中國(guó)特色社會(huì)主義理論已經(jīng)形成一個(gè)科學(xué)體系。

道路問(wèn)題至關(guān)重要，它關(guān)系到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨的興衰存亡。中國(guó)要發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就必須走一條從中國(guó)實(shí)際出發(fā)、適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是歷史發(fā)展的必然，是人民的選擇。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的正確道路，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是科學(xué)社會(huì)主義原則與中國(guó)特色的有機(jī)統(tǒng)一

中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。黨的十七大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是我們黨帶領(lǐng)人民在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中開(kāi)辟的。在這一過(guò)程中，我們黨始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理和科學(xué)社會(huì)主義基本原則，但不是從書本、概念和抽象的原則出發(fā)，而是一切從實(shí)際出發(fā)，以我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題為中心，創(chuàng)造性地提出一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，豐富和發(fā)展了馬克思主義。例如，強(qiáng)調(diào)決不搞私有化，但也不是搞單一的公有制，而是堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。又如，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是硬道理，是解決中國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵；提出把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，我們黨進(jìn)一步提出了科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”；要按照中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。這些都豐富和發(fā)展了馬克思主義發(fā)展觀。

我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基礎(chǔ)上開(kāi)始的。在這樣特殊的國(guó)情下進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，不堅(jiān)持馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義不行，照抄照搬馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義也不行。只有將馬克思主義基本原理和科學(xué)社會(huì)主義基本原則同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持走自己的路，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能取得成功。改革開(kāi)放30年的偉大實(shí)踐，已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路

摘要:形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的重要內(nèi)容之一，在“思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”課程教學(xué)實(shí)際中也應(yīng)堅(jiān)持形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一關(guān)系，本文在結(jié)合高校大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀的前提下，從教學(xué)原則、教學(xué)方法和教學(xué)過(guò)程三個(gè)方面分析了實(shí)現(xiàn)該課程形式與內(nèi)容辯證統(tǒng)一教學(xué)實(shí)踐的具體舉措。

關(guān)鍵詞:形式與內(nèi)容;辯證統(tǒng)一;“思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”;教學(xué)

思想政治教育課程理論教材的編寫納入中央馬克思主義理論研究與建設(shè)工程之中，保證了教材編寫的權(quán)威性。堅(jiān)持內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一關(guān)系，將“思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”這一高校思想政治教育核心課程運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，將教材內(nèi)容融會(huì)貫通，熟練駕馭，精講細(xì)讀，形成完善的思想政治課程教學(xué)方法體系，追求內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一，是當(dāng)下《思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》教學(xué)改革和實(shí)踐的重要目標(biāo)。

1教學(xué)原則上要正確處理講授理論與聯(lián)系實(shí)際的關(guān)系，做到內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一

教師在教學(xué)過(guò)程中遵循的基本行為準(zhǔn)則叫做教學(xué)原則，內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一是“思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”這一課程教學(xué)實(shí)踐中必須遵循的基本原則。鄧小平同志曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)：只有堅(jiān)持與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義才是中國(guó)真正需要的馬克思主義科學(xué)原理。在該課程教學(xué)過(guò)程中，堅(jiān)持內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一，一要教師樹立正確的教學(xué)態(tài)度和觀點(diǎn)，做好理論與實(shí)際有機(jī)結(jié)合，從根本上把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義科學(xué)原理一脈相承的緊密關(guān)系，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系又是與時(shí)俱進(jìn)的，能夠從整體上把握馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程以及精髓，又能夠?qū)Ω鱾€(gè)時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的歷史特色進(jìn)行具體分析，結(jié)合我國(guó)歷史發(fā)展不同階段國(guó)情闡述馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程。二要聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，在科學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，具體分析馬克思主義在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮作用的具體形式，既要聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，包括學(xué)生的成長(zhǎng)實(shí)際和思想實(shí)際，當(dāng)代大學(xué)生基本上都是90后，他們生活在改革開(kāi)放和社會(huì)發(fā)展的繁盛時(shí)期，享受著國(guó)家強(qiáng)盛和發(fā)展帶來(lái)的幸福生活和民族自豪感，而隨著國(guó)際交流的不斷加強(qiáng)和進(jìn)步，新一代大學(xué)生受到西方文化的影響和沖擊也愈發(fā)明顯，使得他們擁有更強(qiáng)烈的自主選擇和思考意識(shí)，因此，在教學(xué)中并不可以一味地向?qū)W生灌輸馬克思主義的好與壞，而是應(yīng)用理論與實(shí)際，結(jié)合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀以及發(fā)展歷程，用實(shí)際向?qū)W生展示中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性和實(shí)用性；要聯(lián)系教學(xué)的實(shí)際，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論教學(xué)能夠貼近學(xué)生生活、貼近社會(huì)實(shí)際，堅(jiān)持以我國(guó)正在做的事為中心，著眼于馬克思主義在中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)中的具體作用，使大學(xué)生能夠明辨在社會(huì)主義階段基本國(guó)情的時(shí)代背景下，中國(guó)為什么要堅(jiān)定不移的堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、為什么要走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、為什么要堅(jiān)持中國(guó)特色主義理論體系在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等。形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一就是要學(xué)生學(xué)會(huì)從正面解讀和剖析問(wèn)題，用事實(shí)和道理講清思想與中國(guó)特色主義理論體系在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要作用，幫助大學(xué)生具備科學(xué)的分析、解讀和認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的能力。

2教學(xué)方法上要正確處理預(yù)習(xí)與講授、講授與討論、教學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系，運(yùn)用各種教學(xué)手段達(dá)到形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。深入貫徹落實(shí)黨的十七大精神，大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，必須把牢固樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想擺在重要位置。

社會(huì)發(fā)展是內(nèi)含價(jià)值理想的歷史過(guò)程，正確的社會(huì)理想反映著社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性和現(xiàn)實(shí)可能性，反映著社會(huì)成員的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和奮斗目標(biāo)。“中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想”這一概念，突出強(qiáng)調(diào)了個(gè)人理想和社會(huì)理想的統(tǒng)一性。就主體而言，個(gè)人信仰和社會(huì)理想是有區(qū)別的，但這種區(qū)別是相對(duì)的。個(gè)人需求的自我性與滿足需求途徑的社會(huì)性的矛盾，是人類價(jià)值追求中永恒的矛盾。就個(gè)人需求的滿足以社會(huì)為中介而言，個(gè)人的價(jià)值理想既是自己的，又是對(duì)他人和社會(huì)的；正確的個(gè)人價(jià)值理想，不僅可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值，而且會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。衡量任何社會(huì)理想的價(jià)值尺度，歸根到底是看它對(duì)個(gè)體生存和發(fā)展的意義。依據(jù)科學(xué)的社會(huì)理想來(lái)樹立個(gè)人的人生信念，是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的思想基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。作為社會(huì)和政治理想，中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨的奮斗綱領(lǐng)，是中國(guó)人民共同的價(jià)值追求，是中華民族自覺(jué)選擇的發(fā)展道路。

社會(huì)主義理想是對(duì)人類歷史上一切合理價(jià)值理念自覺(jué)繼承的結(jié)晶。作為社會(huì)歷史過(guò)程，中國(guó)特色社會(huì)主義是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則又緊密結(jié)合我國(guó)實(shí)際的合乎邏輯的產(chǎn)物。

社會(huì)主義的價(jià)值理想最初是在資本主義社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生的，是伴隨勞動(dòng)群眾不斷反抗資本的統(tǒng)治而得到傳播和發(fā)展的。馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，使社會(huì)主義這一理想由空想變成了科學(xué)。馬克思用畢生精力闡明了從商品到資本的歷史必然性及其內(nèi)在矛盾，揭示了以資本為本位的社會(huì)形態(tài)的歷史局限性，從根本上解構(gòu)了資本主義社會(huì)，開(kāi)啟了資本主義與社會(huì)主義兩條發(fā)展道路并存的新時(shí)代。

社會(huì)主義作為價(jià)值理想傳入中國(guó)并生根結(jié)果，不僅僅是一個(gè)政黨的選擇，而是中華民族長(zhǎng)期探索并最終選擇的結(jié)果。一部中國(guó)近現(xiàn)代史，就是中國(guó)人民不斷探索民族獨(dú)立、人民解放道路的歷史，努力實(shí)現(xiàn)民族振興、國(guó)家富強(qiáng)的歷史。一個(gè)半世紀(jì)的歷史表明，封建主義清王朝的統(tǒng)治者既不能完成內(nèi)部的根本變革、實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，也不能堅(jiān)決抵抗帝國(guó)主義侵略、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。和辛亥革命的失敗，最終證明了以民族資產(chǎn)階級(jí)為主體所追求的資本主義強(qiáng)國(guó)之路也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)政黨，提出并踐行新民主主義革命理論，引導(dǎo)中國(guó)走上了社會(huì)主義道路，使中華民族實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立、民主、富強(qiáng)的百年夙愿。最初，馬克思主義的歷史觀和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)是一起傳入中國(guó)的，馬克思主義的中國(guó)化就是通過(guò)解決中國(guó)社會(huì)所面臨的基本問(wèn)題而逐步實(shí)現(xiàn)的。救亡圖存和振興發(fā)展是中國(guó)近現(xiàn)代史的主題，中國(guó)特色社會(huì)主義就是解決振興發(fā)展這一歷史主題的現(xiàn)實(shí)選擇和社會(huì)理想的統(tǒng)一。

在民主革命時(shí)期，思想理論界的多次論戰(zhàn)，使社會(huì)主義價(jià)值理想在中國(guó)得到廣泛傳播。1919年7月展開(kāi)的關(guān)于問(wèn)題與主義的論爭(zhēng)，1920年展開(kāi)的關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題的論爭(zhēng)，不僅極大地?cái)U(kuò)大了科學(xué)社會(huì)主義思想的影響，而且為我們黨的建立準(zhǔn)備了思想和干部條件。1925年下半年對(duì)戴季陶主義的批判，1928年展開(kāi)的關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題的論爭(zhēng)，以及隨后展開(kāi)的一系列哲學(xué)問(wèn)題論爭(zhēng)，不僅深化了唯物史觀在中國(guó)的傳播，而且在科學(xué)社會(huì)主義傳播史上也具有重要意義。論爭(zhēng)中關(guān)于理論和實(shí)踐的關(guān)系、內(nèi)因和外因的關(guān)系以及共性和個(gè)性的關(guān)系的討論，從不同領(lǐng)域回答了中國(guó)歷史走向問(wèn)題、發(fā)展道路和發(fā)展目標(biāo)問(wèn)題，使社會(huì)主義理想在民族文化和心理中扎下了根。

在中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想當(dāng)中，一部分是對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的直接論述，也有一部分是通過(guò)分析其他問(wèn)題，進(jìn)而體現(xiàn)出新的結(jié)論與成果。本文擬對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想進(jìn)行深入分析，將其與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)思想相結(jié)合、相統(tǒng)一，進(jìn)一步顯示了中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想是引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)與社會(huì)各項(xiàng)工作的精神指引，也是中國(guó)最廣大人民群眾不竭的精神源泉。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想的產(chǎn)生

中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想既是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的批判地繼承，也是對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新。其將當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r作為起點(diǎn)，以此來(lái)解決和指導(dǎo)當(dāng)今存在的現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)問(wèn)題，從而對(duì)新時(shí)期的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供理論指導(dǎo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想對(duì)于新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義精神文化建設(shè)有著舉足輕重的作用，是中華民族奮勇向前的精神支柱。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判地繼承。我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)起源于封建社會(huì)，其依附于農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)展。中國(guó)封建社會(huì)在歷史的長(zhǎng)河中曾經(jīng)取得過(guò)舉世矚目的成就。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想在封建時(shí)期是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展需求相符的。由此可知,我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)在古代封建社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中起著舉足輕重的作用。而且在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中也存在著諸多與現(xiàn)代化發(fā)展和全球化發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)、相符合的思想。例如，民貴君輕的民本思想、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的和的思想、以“天人合一”為核心的樸素的生態(tài)觀念等，都是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的。要將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇進(jìn)行歸納,不僅要將之革故鼎新地繼承和推陳出新地詮釋，還要將其與現(xiàn)有的哲學(xué)思想融合鍛造并勇于創(chuàng)新,使其在繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上代表新時(shí)代的精神。敢為人先的氣魄和開(kāi)拓進(jìn)取的精神是在將兩者相結(jié)合的過(guò)程中必不可少的品質(zhì)，只有這樣,才能真正建立起嶄新的哲學(xué)理論系統(tǒng)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想便是以當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐為根,以中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)為本,汲取了提升現(xiàn)時(shí)代的時(shí)代精神和民族精神。只有實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判繼承，那么，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興便指日可待。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深入發(fā)展與不斷創(chuàng)新。要將馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，并要做到為我所用，就要深刻地了解馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵。在現(xiàn)時(shí)代，更應(yīng)將馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，使其變?yōu)槲覀兯璧囊环N民族精神、民族信仰。因此，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究需要與中華民族精神統(tǒng)一起來(lái)。只有將二者相結(jié)合，馬克思主義哲學(xué)才能真正地為我所用,才能開(kāi)啟人們追求美好生活的新篇章。而要想做到這些，就必須針對(duì)新時(shí)代全球化背景下的精神文化競(jìng)爭(zhēng)作出相應(yīng)的戰(zhàn)略對(duì)策，即中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展——與我國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神相結(jié)合。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想對(duì)精神文明的構(gòu)建

中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀發(fā)展的基礎(chǔ)就是我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)體系。其對(duì)于我國(guó)的精神文明建設(shè)有著至關(guān)重要的作用與地位，這就要求我們要將其的發(fā)展重視起來(lái)。而中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想其中就包含了豐富的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，所以，也可以說(shuō)其哲學(xué)思想也是我們精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)。在我國(guó)悠久歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，通過(guò)批判地繼承傳統(tǒng)哲學(xué)，我國(guó)已經(jīng)逐步形成了新的優(yōu)秀的民族時(shí)代精神。我們要在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的新的發(fā)展階段，根據(jù)新時(shí)期的社會(huì)發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)的形成了新的精神風(fēng)貌。故而歷經(jīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)繼承和創(chuàng)新的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必將是推動(dòng)中國(guó)精神文明建設(shè)的一股重要力量，并深入到社會(huì)不同領(lǐng)域中去，逐漸使其形成中華民族精神力量的重要紐帶。鄧小平同志在1979年提出了社會(huì)主義精神文明的概念，指出精神文明建設(shè)與社會(huì)主義文化建設(shè)是密不可分的，兩者是互為表里，起到相輔相成的作用。因此,對(duì)于現(xiàn)階段的精神文明建設(shè)與文化建設(shè)從實(shí)質(zhì)上看目標(biāo)是統(tǒng)一的。精神文明是相對(duì)于物質(zhì)文明而言，而文化是相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言。黨的報(bào)告指出了文化建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總布局中的整體定位，對(duì)新時(shí)期的文化建設(shè)提出了全新的要求，明確了新時(shí)期文化建設(shè)的發(fā)力點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了新時(shí)期文化建設(shè)的重要作用。可見(jiàn),精神文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的核心,是關(guān)系民族存亡的根本思政探討所在。每一個(gè)社會(huì)的發(fā)展都離不開(kāi)哲學(xué)的引導(dǎo),哲學(xué)對(duì)于實(shí)踐發(fā)展有著舉足輕重的作用。而馬克思主義哲學(xué)作為當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展史上的重要成果,早已成為了我國(guó)發(fā)展建設(shè)的重要理論武器。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想正是將馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，并將其與我國(guó)當(dāng)今的國(guó)家發(fā)展相融合，既對(duì)當(dāng)代的精神文明建設(shè)起到了發(fā)展作用，又起到了對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)的全面發(fā)展的重要理論指導(dǎo)作用。由上述可知，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)批判繼承于對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，進(jìn)而對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和精神文明建設(shè)起到了全面的指導(dǎo)作用。因此，將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合，通過(guò)自身新的理論創(chuàng)新，對(duì)當(dāng)代中國(guó)精神文明建設(shè)的發(fā)展提出了新的要求和目標(biāo)。在達(dá)到新要求完成新目標(biāo)的過(guò)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想就適時(shí)的發(fā)揮出了承上啟下，理論與實(shí)踐相結(jié)合的新的內(nèi)涵與新的作用。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想的精神內(nèi)涵

［摘要］2018年3月召開(kāi)的兩會(huì)通過(guò)了憲法修正案，并將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想寫入憲法，這是黨和國(guó)家根據(jù)新時(shí)代的要求而做出的具有全局性和戰(zhàn)略意義的重大政治決策，也是推進(jìn)全面依法治國(guó)的必然要求，更是我國(guó)完善國(guó)家治理體系和提升國(guó)家治理能力現(xiàn)代化的重大舉措。

［關(guān)鍵詞］新時(shí)代中國(guó)特色思想;憲法修正案;意義

2017年10月18日到10月24日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)在北京召開(kāi)，在黨和國(guó)家歷史上意義深遠(yuǎn)，其中最重要的理論貢獻(xiàn)是明確提出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，它是全黨全國(guó)人民踏上新征程、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的指南。2018年1月18日中國(guó)共產(chǎn)黨第二中全會(huì)在北京舉行，在我國(guó)歷史上第一次單獨(dú)拿出一個(gè)全會(huì)的時(shí)間探討憲法修改的問(wèn)題，并審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于修改憲法部分內(nèi)容的建議》，2018年3月召開(kāi)的兩會(huì)通過(guò)了憲法修正案，并將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想寫入憲法，這是黨和國(guó)家根據(jù)新時(shí)代的要求而做出的具有全局性和戰(zhàn)略意義的重大政治決策，也是推進(jìn)全面依法治國(guó)的必然要求，更是我國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大舉措。

一、將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

載入憲法為我國(guó)發(fā)展指明了方向，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的客觀要求新時(shí)代意義豐富而深遠(yuǎn)，是承前啟后、繼往前行奪取中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代，是建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，是全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大時(shí)代，是日益走近世界舞臺(tái)的時(shí)代。新時(shí)代有不同的客觀情況，一方面，我國(guó)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了改變，轉(zhuǎn)化成為人民對(duì)美好生活的向往和不平衡不充分發(fā)展的矛盾。另一方面，結(jié)合實(shí)際情況，黨和國(guó)家審時(shí)度勢(shì)，制定了兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)，處于改革開(kāi)放的決勝時(shí)期。那么，在如此重要的時(shí)間關(guān)節(jié)點(diǎn)上，如何更好地實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，社會(huì)的和諧發(fā)展是一個(gè)關(guān)鍵的大問(wèn)題。一以貫之，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)擁有“思想建黨”傳統(tǒng)的偉大政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)，不斷通過(guò)思想引領(lǐng)和思想教育，帶領(lǐng)國(guó)家不斷發(fā)展。站在新的歷史起點(diǎn)上，如何能更好地凝聚人心、強(qiáng)化黨的戰(zhàn)斗力執(zhí)行力，加強(qiáng)向心力，是黨和國(guó)家發(fā)展中首先要解決的問(wèn)題，因此，適應(yīng)新時(shí)代的要求，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想并將其載入憲法，向國(guó)際國(guó)內(nèi)彰顯了旗幟，明確了方向、提供了指引，客觀反映了社會(huì)發(fā)展的迫切需要，有助于強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”、有助于思想統(tǒng)一、增強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的向心力、凝聚力。

二、將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

摘要:在新時(shí)代，為了加快小康社會(huì)的建設(shè)步伐，全面的推進(jìn)依法治國(guó)進(jìn)程以及深化改革，弘揚(yáng)并強(qiáng)化全社會(huì)的契約精神是十分必要的。但漠視甚至踐踏契約精神的現(xiàn)象在當(dāng)前仍然普遍存在，當(dāng)前市場(chǎng)生態(tài)環(huán)境應(yīng)該具有的公平公正、誠(chéng)實(shí)授信等特點(diǎn)需要始終保持，契約自由、契約正義與契約嚴(yán)守等三個(gè)層面的契約精神也要不斷的弘揚(yáng)。

關(guān)鍵詞:新時(shí)代;契約精神;契約自由;契約正義;契約嚴(yán)守

一、契約精神的內(nèi)涵及意義

“契約”來(lái)源于拉丁文，原本是交易的意思，是經(jīng)濟(jì)關(guān)系范疇的詞匯。隨著時(shí)代的進(jìn)步，契約也被賦予了時(shí)代的特色，其使用的范圍越來(lái)越廣。契約所蘊(yùn)含的深層含義已經(jīng)從實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益中被剝離出來(lái)，在人們生活中的方方面面以及政治制度中都開(kāi)始應(yīng)用，尤其是其中的精神實(shí)質(zhì)。契約精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)要求之一。《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)立法修法規(guī)劃》與2018年由中共中央印發(fā)，其中對(duì)于社會(huì)之一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律制度進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，要以保護(hù)產(chǎn)權(quán)、維護(hù)契約、統(tǒng)一市場(chǎng)、平等交換、公平競(jìng)爭(zhēng)為主要的方向。近年來(lái)契約精神也是黨中央高度重視的，因?yàn)槿绻瓿尚】瞪鐣?huì)建設(shè)、改革深化以及依法治國(guó)的目標(biāo)，就需要社會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)要有高度的契約精神。例如，最近發(fā)生在西安的奔馳女車主維權(quán)事件在網(wǎng)上引發(fā)了巨大的關(guān)注，很多網(wǎng)友都在評(píng)論中反映自己在生活中遇到的一些不公正、難以維權(quán)的經(jīng)歷。這反映出大眾對(duì)社會(huì)公正和契約精神有著巨大的訴求。在報(bào)告中指出:“當(dāng)前中國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了新的時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)在人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求和現(xiàn)實(shí)不平衡充分發(fā)展的之間矛盾。”因此，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，一定要弘揚(yáng)契約精神，形成公平公正的社會(huì)秩序，才能夠使我國(guó)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)新能力不斷增強(qiáng)。

二、新時(shí)代應(yīng)當(dāng)追求雙邊、理性的契約自由精神

契約精神中最重要的一個(gè)要素就是契約自由，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主旋律是一致的。新時(shí)代中的契約自由不能僅僅是一句口號(hào)，而是要付諸于行動(dòng)，形成實(shí)質(zhì)意義上的自由精神。契約中的各方當(dāng)事人都要遵守契約自由精神，進(jìn)行雙邊的契約自由，并且是在理性狀態(tài)下。如果要能夠使契約自由精神真正的發(fā)揮作用，能夠真正的發(fā)揮資源配置中的市場(chǎng)作用，就要重視政府和市場(chǎng)之間的關(guān)系，在處理中要謹(jǐn)慎，采用正確的處理方式。這也體現(xiàn)了報(bào)告的精神:深入推進(jìn)簡(jiǎn)政放權(quán)。對(duì)具體審批事項(xiàng)進(jìn)行簡(jiǎn)化，微觀管理實(shí)務(wù)要盡可能的減少，使市場(chǎng)資源能夠最大化的有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行配置，減少政府干預(yù)程度，這樣就能夠避免出現(xiàn)過(guò)多的市場(chǎng)資源配置方面的不平衡和不公平情況，市場(chǎng)的主體活動(dòng)也能夠得到有效的激發(fā)。