一、價值創(chuàng)造在財務(wù)理論中的地位

以郭復(fù)初教授的本金理論為基礎(chǔ)，羅福凱（2003）提出了“從財務(wù)學(xué)內(nèi)在邏輯發(fā)展的歷史中描繪出科學(xué)財務(wù)理論所經(jīng)歷的三大邏輯轉(zhuǎn)變過程，即財務(wù)學(xué)以本金、資本和價值為核心的三大邏輯”的觀點。按照這種觀點，“凡是具有經(jīng)濟(jì)價值的資源都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生產(chǎn)力因素。財務(wù)理論和實務(wù)的具體形態(tài)是價值資源的開發(fā)、配置、利用、增長和轉(zhuǎn)變等價值創(chuàng)造過程。社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘綜合性價值管理’或?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)過程的‘價值均衡’成為財務(wù)管理的本質(zhì)特征。”

另外，從西方財務(wù)學(xué)研究的發(fā)展歷程來看，這種邏輯脈絡(luò)也是十分清晰的。1958年，米勒與莫迪格萊尼關(guān)于公司資本結(jié)構(gòu)無關(guān)論的研究論文的發(fā)表，標(biāo)志著現(xiàn)代財務(wù)學(xué)的誕生。該理論是在融資與企業(yè)價值的命題下研究企業(yè)資本結(jié)構(gòu)與企業(yè)價值的關(guān)系的。在這篇論文中，米勒與莫迪格萊尼嚴(yán)格地界定了企業(yè)價值的概念，并嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囟x了企業(yè)價值與企業(yè)風(fēng)險、資本成本之間的關(guān)系，以模型的方式明確了企業(yè)價值與投資決策、融資決策之間的相關(guān)性。MM理論出現(xiàn)后，財務(wù)管理理論與方法的發(fā)展也證實了財務(wù)管理的本質(zhì)是創(chuàng)造價值這一基本命題。后續(xù)出現(xiàn)的權(quán)衡理論、信息不對稱理論、成本理論、信號模型等資本結(jié)構(gòu)理論盡管在研究方法上各有千秋，但始終貫穿著融資如何影響企業(yè)價值及增加企業(yè)價值這條基本主線。如，詹森等在研究了公司治理中的股東與經(jīng)營者、債權(quán)人與股東之間的委托關(guān)系后認(rèn)為，成本最低的資本結(jié)構(gòu)下企業(yè)價值最大。因此，從財務(wù)學(xué)發(fā)展歷史來看，價值創(chuàng)造已經(jīng)是研究各種財務(wù)問題的一個基本出發(fā)點，而且所有的財務(wù)理論與方法（包括投資、融資、股利分配理論與方法）所要達(dá)到的目標(biāo)都是企業(yè)財務(wù)管理本質(zhì)的體現(xiàn)——創(chuàng)造價值。

二、企業(yè)的價值分析

（一）企業(yè)價值的來源

既然財務(wù)管理的本質(zhì)是創(chuàng)造價值，那么就有必要分析一下企業(yè)價值的源泉。但是不同的理論對企業(yè)價值的源泉有不同的觀點。如何看待不同的價值理論呢？羅福凱（2003）指出，價值是財務(wù)學(xué)的核心概念。對于價值學(xué)說，歷來存在要素價值論、勞動價值論和效用價值論等多種學(xué)派或陣營的斗爭，至今未得到很好的解決。他認(rèn)為，馬克思的勞動價值理論重點研究價值的產(chǎn)生、形成及其客觀構(gòu)成內(nèi)容，揭露資本主義社會資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的秘密及本質(zhì)。另外，不論是要素價值、效用價值，還是勞動價值，都有其各自的思想淵源和實踐基礎(chǔ)。例如20世紀(jì)90年代以來，我國的經(jīng)濟(jì)運行態(tài)勢發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，短缺經(jīng)濟(jì)時代已經(jīng)結(jié)束，市場已由賣方市場轉(zhuǎn)向買方市場。這時，企業(yè)越來越多地面臨著產(chǎn)品價值能否實現(xiàn)的挑戰(zhàn)，不僅要把產(chǎn)品生產(chǎn)出來，而且更要把產(chǎn)品出售出去。如何把產(chǎn)品賣一個好價錢成為企業(yè)運營的關(guān)鍵所在，這種環(huán)境催生了客戶價值理論。

論文關(guān)鍵詞：勞動價值論市場經(jīng)濟(jì)維護(hù)策略

論文摘要：在新的歷史條件下，我們的經(jīng)濟(jì)理論研究應(yīng)該以什么樣的價值理論為基礎(chǔ)，我們的經(jīng)濟(jì)實踐活動應(yīng)該以什么樣的價值理論作指導(dǎo)，是一個關(guān)系社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局的重大原則問題。堅持馬克思主義勞動價值理論，深化對勞動價值理論的研究和認(rèn)識，是社會主義初級階段的國情和時展的要求。在具體實踐中，勞動價值理論必然要遇到新的挑戰(zhàn)和考驗。勞動價值論是在市場經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生的，勞動價值論的發(fā)展也必須放到市場經(jīng)濟(jì)中去考察。堅持馬克思主義、堅持勞動價值理論，是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的正確選擇。

價值理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)說的理論基礎(chǔ)，因而也就成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上一個長期探究和爭辯不已的課題。馬克思主義經(jīng)典著作之一即1859年問世的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊實現(xiàn)了價值理論史上的重大革命。作者“在這部著作中第一次有系統(tǒng)地闡述了馬克思的價值論，包括貨幣理論在內(nèi)”。現(xiàn)在，我們要把市場經(jīng)濟(jì)與社會主義有機(jī)地結(jié)合一起，要大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)。這是社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上最新的偉大創(chuàng)舉。

因此，我們必須在認(rèn)識、了解新的挑戰(zhàn)和考驗的主要特征的基礎(chǔ)上，有針對性地采取有效措施進(jìn)行積極應(yīng)對，才能使我們的思想和行動更加符合客觀實際，才能使勞動價值理論實現(xiàn)與時俱進(jìn)并滲透到社會經(jīng)濟(jì)生活中去，才能使勞動價值理論成為創(chuàng)建社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，成為我們進(jìn)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)實踐活動的思想基礎(chǔ)。

一、勞動價值論面對理論和實踐雙重挑戰(zhàn)的優(yōu)勢和不足

在我們把市場經(jīng)濟(jì)與社會主義結(jié)合在一起的探索中，勞動價值理論面臨著其他價值理論在理論學(xué)術(shù)方面、思想觀念方面的以及在社會主義市場經(jīng)濟(jì)實踐中消極作用對勞動價值理論雙重挑戰(zhàn)。

編者按：本論文主要從全球價值鏈概念的演化；全球價值鏈研究的主要內(nèi)容等進(jìn)行講述，包括了全球價值鏈概念是在早期的價值鏈、價值體系、全球商品鏈的基礎(chǔ)上提出的、全球價值鏈的控制結(jié)構(gòu)、全球價值鏈的治理模式、全球價值鏈中的學(xué)習(xí)與升級機(jī)會、全球價值鏈的分析表明，傳統(tǒng)的所謂低技術(shù)、高技術(shù)行業(yè)的劃分對地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展其實沒有什么現(xiàn)實意義等，具體資料請見：

摘要：20世紀(jì)80年代以來，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，以前完全由一家企業(yè)單獨生產(chǎn)的產(chǎn)品，現(xiàn)在可能被切割成許多不同的價值環(huán)節(jié)，由遍布全球、成千上萬家企業(yè)同時協(xié)作生產(chǎn)。基于價值環(huán)節(jié)在企業(yè)之間分割、組合及其在全球布局的現(xiàn)象，理論研究者提出了全球價值鏈的概念和相關(guān)理論，涌現(xiàn)了大量相關(guān)文獻(xiàn)，本文試圖對這些研究的演化及發(fā)展進(jìn)行歸納、比較和總結(jié)，對其主要結(jié)論進(jìn)行評述。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)全球化；全球價值鏈；治理模式

一、全球價值鏈概念的演化

哈佛商學(xué)院的邁克爾·波特教授于1985年在其所著的《競爭優(yōu)勢》一書中首次提出了“價值鏈”概念，認(rèn)為企業(yè)創(chuàng)造價值的過程可以分解為一系列互不相同但又相互關(guān)聯(lián)的“增值活動”，每一項增值活動就是價值鏈上的一個環(huán)節(jié)，其總和即構(gòu)成企業(yè)的“價值鏈”(波特，1985)。早期的價值鏈理論偏重于從單個企業(yè)的角度分析企業(yè)的價值活動與競爭優(yōu)勢，價值鏈研究的重心在企業(yè)內(nèi)部。20世紀(jì)90年代開始，波特把價值鏈研究的重心從企業(yè)內(nèi)部轉(zhuǎn)向企業(yè)外部，價值鏈的范圍開始從單個企業(yè)層面向產(chǎn)業(yè)層面擴(kuò)展，并開始研究價值鏈的空間分布。

寇伽特(Kogut，1985)在分析國際戰(zhàn)略優(yōu)勢中使用了價值增值鏈(valueaddedchain)，認(rèn)為價值增值鏈?zhǔn)怯杉夹g(shù)與原料和勞動力的融合而形成的各種投入環(huán)節(jié)，結(jié)合起來形成最終商品，并通過市場交易、消費等最終完成價值循環(huán)的過程。寇伽特認(rèn)為，一個國家的比較優(yōu)勢或一家企業(yè)的競爭能力，不可能體現(xiàn)在商品生產(chǎn)的每一個環(huán)節(jié)上，國家或地區(qū)之間資源稟賦差異最終決定了國家比較優(yōu)勢所在的價值環(huán)節(jié)。與波特相比，寇伽特將價值鏈的概念從企業(yè)層次擴(kuò)展到了區(qū)域和國家，更加強(qiáng)調(diào)了價值鏈的垂直分離和全球空間再配置之間的關(guān)系。

繼承和發(fā)展，是鄧小平理論的重要組成部分，是新時期德育工作實踐的根本指導(dǎo)思想。研究鄧小平德育思想的理論和實踐價值，對于我們以鄧小平德育思想為指導(dǎo)，做好新時期德育工作具有重要意義。

黨的十五大報告指出，鄧小平理論是馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第二次飛躍的理論成果，這就意味著它具有相對獨立于第一次飛躍理論成果的理論和實踐價值。鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，指引我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷勝利前進(jìn)。鄧小平德育思想是鄧小平理論的重要組成部分。

德育即政治、思想和品德教育，它充分體現(xiàn)了社會主義教育的本質(zhì)特征。鄧小平德育思想內(nèi)容豐富、系統(tǒng)、深刻，構(gòu)成了一個適合中國經(jīng)濟(jì)和社會全面發(fā)展，具有時代特征的比較完整的德育思想體系。鄧小平緊密結(jié)合中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐，創(chuàng)造性地運用馬克思主義基本原理，闡明了現(xiàn)階段重要的德育理論和德育實踐問題，為繼承、豐富和發(fā)展德育思想做出了突出貢獻(xiàn)。鄧小平德育思想在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局中具有重要的戰(zhàn)略地位，是堅持黨的基本路線的有力保證，奠定了培養(yǎng)跨世紀(jì)接班人，全面提高人才素質(zhì)的堅實基礎(chǔ)。鄧小平德育思想來自實踐，具有旺盛的生命力，對于我們認(rèn)識新時期德育工作的戰(zhàn)略地位，堅持正確的德育工作指導(dǎo)方針，發(fā)揮德育工作的服務(wù)、導(dǎo)向和保證作用，培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人，具有極其重要的意義，是新時期做好德育工作的根本指導(dǎo)思想。

一鄧小平德育思想是對德育思想的繼承和發(fā)展

無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師們歷來重視德育工作，馬克思、列寧、的德育思想為鄧小平德育思想的形成、發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

馬克思、恩格斯從他們早期的革命活動開始，就傾心于工人運動的宣傳鼓動工作，十分重視對青年的關(guān)心教育。馬克思指出：“最先進(jìn)的工人完全了解，他們階級的未來，從而也是人類的未來，完全取決于正在成長的工人一代的教育。”[1]馬克思、恩格斯關(guān)于道德的起源、道德的歷史性和階級性、道德在社會生活中的地位和作用以及共產(chǎn)主義道德原則的論述，關(guān)于人的社會本質(zhì)、社會道德在個體思想品德形成中的作用以及培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的論述，關(guān)于根據(jù)未來社會的要求努力把青年一代培養(yǎng)成為一種全新的人和人的全面發(fā)展理論等，都是馬克思、恩格斯重要的德育思想。列寧繼承了馬克思、恩格斯的德育思想，強(qiáng)調(diào)青年學(xué)生要把培養(yǎng)共產(chǎn)主義世界觀當(dāng)做首要任務(wù)，指出：“為鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭，這就是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)。這就是共產(chǎn)主義教育、訓(xùn)練和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。”[2]列寧從建設(shè)共產(chǎn)主義的高度，論述了培養(yǎng)一代新人的任務(wù)、內(nèi)容和途徑，闡明了共產(chǎn)主義思想教育在青年成長中的地位作用，開創(chuàng)了無產(chǎn)階級執(zhí)政黨德育工作的實踐。在中國革命和建設(shè)時期都有關(guān)于德育的論述，諸如青年應(yīng)該把堅定正確的政治方向放在第一位，政治教育是中心環(huán)節(jié)；希望寄托在青年一代身上，要培養(yǎng)和造就千百萬革命事業(yè)接班人；青年要防止和抵制資產(chǎn)階級思想的腐蝕，要警惕西方敵對勢力的“和平演變”；要引導(dǎo)青年知識分子走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，在實際斗爭中鍛煉成長，德智體全面發(fā)展等等。對德育理論和實踐的許多精辟論述，成為思想的重要組成部分，具有強(qiáng)烈的黨性和實踐性。

編者按：本論文主要從投資與投機(jī)；價值投資理論的定義等進(jìn)行講述，包括了投資和投機(jī)是證券市場上證券交易的兩種基本行為、安全邊際是價值投資理論的簡練概括，就是上市公司股票的內(nèi)在價值超過其市場價格的部分、在證券市場上之所以成長型投資會被廣泛提及，能夠在很多上市公司的股票上得到應(yīng)用等，具體資料請見：

論文關(guān)鍵詞：價值投資理論成長型價值內(nèi)在價值安全邊際

論文摘要：價值投資理論經(jīng)過許多價值投資者的不斷完善和發(fā)展，已經(jīng)構(gòu)建起了以“內(nèi)在價值”和“安全邊際”為核心的價值投資理論體系。但是作為已經(jīng)取得巨大成功的投資理念，價值投資理論在很多情況下還是被投資者所誤解。本文嚴(yán)格界定成長型價值與成長型概念的區(qū)別，指出成長型價值是屬于價值投資理論，而成長型概念更多是證券市場上的投機(jī)炒作。最后，通過分析價值投資理論發(fā)展演進(jìn)的過程來證實上述觀點。

在回顧華爾街悠久的歷史時，不難發(fā)現(xiàn)，在早期的很長一段時間里，證券市場就是一個充斥著投機(jī)和內(nèi)幕消息的領(lǐng)域。但是伴隨著1934年本杰明•格雷厄姆和戴維•多德的《證券分析》一書的出版，證券市場的投資理念發(fā)生了革命性的變化。這本被后來者奉為“投資者的圣經(jīng)”的書籍，在其后的歲月內(nèi)被連續(xù)再版，其投資理念深深影響著一代又一代的證券投資者。格雷厄姆用他所倡導(dǎo)的證券分析理論和技巧奠定了價值投資理論的基石，其后的價值投資者都是在格雷厄姆的基礎(chǔ)之上，不斷引入其他分析方法，形成各自鮮明的投資特色，因此價值投資理念才得以不斷衍生和發(fā)展，并且一直被廣泛使用并沿用至今。

價值投資理論作為證券市場策略和價值分析的眾多投資理論之一，其產(chǎn)生至今還不到一百年的時間，但是價值投資理論自產(chǎn)生之日起就對證券投資產(chǎn)生了根本性的影響。在價值投資理論產(chǎn)生之前，證券市場投資理念主要以趨勢技術(shù)分析為主，通過分析上市公司股票價格的漲跌規(guī)律來進(jìn)行投資。而價值投資理論從根本上改變了這一模式，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)從公司經(jīng)營管理的實質(zhì)以及公司基本財務(wù)狀況出發(fā)來尋找公司的投資價值。

投資與投機(jī)

[論文關(guān)鍵詞]新聞價值新聞傳播控制文化特質(zhì)

[論文摘要]新聞的社會價值基礎(chǔ)是一個歷史的、民族的范疇。新聞價值的發(fā)現(xiàn)以社會文化環(huán)境為其本源。從歷史的觀點來講，由于不同歷史時期社會發(fā)展?fàn)顩r不一樣，人們的價值觀亦不一樣，新聞的社會價值基礎(chǔ)就不一樣。社會文化環(huán)境的不同，決定了人們新聞價值觀不同。新聞社會價值觀受到受眾和傳播者文化特質(zhì)的影響。要使新聞傳播真正造福于社會，就應(yīng)實施合理的傳播控制。

新聞價值的最終標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)是服務(wù)于社會，造福于社會，這是新聞社會價值的核心。樹立和諧的社會價值觀，新聞要有助于社會成員受到社會的公平對待并公平的對待社會。

一、新聞價值發(fā)現(xiàn)與傳播者的傳統(tǒng)文化特質(zhì)

從本質(zhì)上講，新聞是一種文化商品。但和一般商品不同的是，新聞負(fù)載著文化。中國文化是一種以倫理為本位的文化，是一種關(guān)于人的關(guān)系的文化。這種以人倫為本的文化傳統(tǒng)必然影響新聞的價值取向。新聞無時無處不在關(guān)注人倫關(guān)系的因素，人倫因素?zé)o時無處不在影響著新聞的質(zhì)量，制約著新聞運行的方向。新聞中的倫理等級元素和人際因素總是起著非常重要甚至決定性作用。了解這種性質(zhì)，把握其中的規(guī)律，對于提高新聞價值，提升新聞層次，都具有十分重要的意義。當(dāng)前，新聞的低俗化、人情化在中國的市井受到歡迎。市民文化價值觀既有現(xiàn)代有著商品經(jīng)濟(jì)帶來的新的成分，也有著傳統(tǒng)儒教、宗法的和現(xiàn)代社會各階層文化沖突的混合物。隨著時代的發(fā)展，中國的城市文明由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程在加速，尤其是20世紀(jì)80年代實行改革開放的現(xiàn)代化政策之后，中國城市的現(xiàn)代化水平迅速提高，市民素質(zhì)迅速提高，市民文化價值觀也在迅速蛻變，但市井間的文化形態(tài)并沒有徹底改變。這是新聞“市民化”的社會溫床。

中國文化在世界上是一種具獨特形態(tài)的文化，中國的新聞傳播在世界上也是一種獨特形態(tài)的傳播，只有把中國的文化與中國的新聞傳播結(jié)合在一起進(jìn)行審視和研究，才能研究出中國新聞傳播的生態(tài)本相，才能探尋到中國新聞傳播的基本脈象，才能總結(jié)出中國新聞傳播的基本規(guī)律。認(rèn)識中國傳播文化的這個特點，使我們能認(rèn)清奮斗目標(biāo)，建立“以人為本”的新聞理念。但“以人為本”并不是“以人倫為本”，這是兩種本質(zhì)完全不同的文化和傳播的理念。“以人倫為本”強(qiáng)調(diào)等級，強(qiáng)調(diào)親緣，強(qiáng)調(diào)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)依附，而壓制個人自由權(quán)利，貶抑個性，忽略人的尊嚴(yán)和價值，因而它是背離“以人為本”的價值觀的。

當(dāng)下的影視批評，相對于龐大的影視作品的產(chǎn)量，相對于遍布全社會的影視觀眾和文化消費群體，是不成比例、影響甚微的。而且，在影視批評領(lǐng)域，人文學(xué)者幾乎處于被淹沒的缺席狀態(tài)。上海大學(xué)影視學(xué)院最近舉辦了“當(dāng)代中國影視批評現(xiàn)狀的批評”學(xué)術(shù)研討會，對影視批評如何發(fā)出真正有力度有價值的聲音提出了不同的看法。

當(dāng)下影視批評缺乏扎實的研究性的支持蔡翔

我把影視看作文化產(chǎn)品而不是藝術(shù)產(chǎn)品，作為一個公共文化產(chǎn)品，可以把它看作四方面力量博弈的過程：主流意識形態(tài)、社會正確的價值觀念、知識分子的參與、資本介入的過程。四方面力量既是博弈的過程也是沖突和妥協(xié)的過程。我個人認(rèn)為，四個方面在今天要有一個重新解釋的過程。

大學(xué)要介入批評，大學(xué)的特征是什么，更應(yīng)該提供一個研究性的支持，今天我們?yōu)槭裁磿芏嗯u不太滿意，某種原因是后面缺乏扎實的研究性的支持，80年代的文學(xué)研究批評之所以那么有力量，是因為它后面有一個現(xiàn)代文學(xué)研究的支持。那么今天來說，對影視應(yīng)該加強(qiáng)專業(yè)、細(xì)致、帶有方法論的研究，包括對主旋律的影視片的研究。這樣的一個研究出來以后會為媒體的影視批評提供一個很好的指向性。

當(dāng)代電影批評缺失的是一種嚴(yán)肅的、科學(xué)的電影活動和電影文體呂曉明

如果當(dāng)代電影批評缺失的話，那么它缺失的正是這樣一種嚴(yán)肅的、科學(xué)的電影活動和電影文體。正像西方有的電影研究學(xué)者講的，他們認(rèn)為電影批評實際上也是一種需要依賴于認(rèn)知的技巧、需要想象和品位而且集科學(xué)與藝術(shù)于一身的一種實踐活動。電影批評、需要有專業(yè)的學(xué)者、專業(yè)的技巧。這是我對現(xiàn)狀的看法。那么造成這種現(xiàn)狀的原因，除了作為電影批評主體的知識分子的主體性的缺失和我們的商業(yè)化的社會背景這樣一些很難一時改變的原因以外，我覺得還有一個比較根本的原因，就是當(dāng)代中國電影的工業(yè)，和當(dāng)代的電影批評之間沒有形成一種有機(jī)的互動的聯(lián)系。這是一個很大的問題。

當(dāng)下的影視批評，相對于龐大的影視作品的產(chǎn)量，相對于遍布全社會的影視觀眾和文化消費群體，是不成比例、影響甚微的。而且，在影視批評領(lǐng)域，人文學(xué)者幾乎處于被淹沒的缺席狀態(tài)。上海大學(xué)影視學(xué)院最近舉辦了“當(dāng)代中國影視批評現(xiàn)狀的批評”學(xué)術(shù)研討會，對影視批評如何發(fā)出真正有力度有價值的聲音提出了不同的看法。

當(dāng)下影視批評缺乏扎實的研究性的支持蔡翔

我把影視看作文化產(chǎn)品而不是藝術(shù)產(chǎn)品，作為一個公共文化產(chǎn)品，可以把它看作四方面力量博弈的過程：主流意識形態(tài)、社會正確的價值觀念、知識分子的參與、資本介入的過程。四方面力量既是博弈的過程也是沖突和妥協(xié)的過程。我個人認(rèn)為，四個方面在今天要有一個重新解釋的過程。

大學(xué)要介入批評，大學(xué)的特征是什么，更應(yīng)該提供一個研究性的支持，今天我們?yōu)槭裁磿芏嗯u不太滿意，某種原因是后面缺乏扎實的研究性的支持，80年代的文學(xué)研究批評之所以那么有力量，是因為它后面有一個現(xiàn)代文學(xué)研究的支持。那么今天來說，對影視應(yīng)該加強(qiáng)專業(yè)、細(xì)致、帶有方法論的研究，包括對主旋律的影視片的研究。這樣的一個研究出來以后會為媒體的影視批評提供一個很好的指向性。

當(dāng)代電影批評缺失的是一種嚴(yán)肅的、科學(xué)的電影活動和電影文體呂曉明

如果當(dāng)代電影批評缺失的話，那么它缺失的正是這樣一種嚴(yán)肅的、科學(xué)的電影活動和電影文體。正像西方有的電影研究學(xué)者講的，他們認(rèn)為電影批評實際上也是一種需要依賴于認(rèn)知的技巧、需要想象和品位而且集科學(xué)與藝術(shù)于一身的一種實踐活動。電影批評、需要有專業(yè)的學(xué)者、專業(yè)的技巧。這是我對現(xiàn)狀的看法。那么造成這種現(xiàn)狀的原因，除了作為電影批評主體的知識分子的主體性的缺失和我們的商業(yè)化的社會背景這樣一些很難一時改變的原因以外，我覺得還有一個比較根本的原因，就是當(dāng)代中國電影的工業(yè)，和當(dāng)代的電影批評之間沒有形成一種有機(jī)的互動的聯(lián)系。這是一個很大的問題。