導(dǎo)語：美德倫理學(xué)對(duì)我國(guó)道德教育的啟示一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、美德倫理學(xué)復(fù)興的背景

美德倫理學(xué)的復(fù)興可以追溯到1958年伊麗莎白•安斯庫(kù)姆(G．E．M．Anscombe)發(fā)表的《現(xiàn)代道德哲學(xué)》(“ModernMoralPhilosophy”)一文。［2］在當(dāng)代的發(fā)展則是以阿拉斯戴爾•麥金太爾(AlasdairMacIntyre)的著作《追尋美德》(“AfterVirtue”)這部名著的出版為轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中曾經(jīng)作為亞里士多德倫理學(xué)核心的美德倫理脫離了信念的支撐，被利益所侵蝕、為人們所忽視，啟蒙的道德逐漸被以規(guī)則主義為基礎(chǔ)的倫理思想所取代，致使西方物質(zhì)文明急速發(fā)展的同時(shí)美德精神和道德傳統(tǒng)日漸匱乏，分歧和沖突日趨加劇。面對(duì)當(dāng)代道德哲學(xué)的危機(jī)，安斯庫(kù)姆和麥金太爾都提出應(yīng)該回到亞里士多德的美德倫理思想上來重塑以美德為核心的倫理研究范式。當(dāng)前，西方道德教育面臨的困境和種種問題都將矛頭直指現(xiàn)代道德研究的非歷史主義傾向———摒棄道德傳統(tǒng)，而美德倫理學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興旨在通過追尋現(xiàn)代道德中已經(jīng)失落的傳統(tǒng)美德來擺脫這一道德的危機(jī)。隨著道德規(guī)范所依存的社會(huì)基礎(chǔ)不斷發(fā)生變化，厘清各自的文化傳統(tǒng)以及從道德根基中尋求解決的方法，成為了擺脫道德困境和道德危機(jī)的出路。當(dāng)人們?cè)絹碓蕉嗟囊揽靠萍迹稣滩粩嗉涌斓募夹g(shù)革新時(shí)，才逐漸意識(shí)到缺失了情感和道德的規(guī)則和科學(xué)帶來的將是嚴(yán)重的災(zāi)難，與不斷豐富的物質(zhì)文明背道而馳的是人們逐漸失去對(duì)道德的認(rèn)同感。社會(huì)需要一個(gè)美德的體系，而傳統(tǒng)美德正逐漸破除規(guī)則的壁障重新受到人們的認(rèn)同和青睞，美德倫理學(xué)的復(fù)興符合時(shí)代對(duì)美德的客觀需要。麥金太爾、羅伯特•所羅門、查爾斯•泰勒等哲學(xué)家有一個(gè)共同的看法:“美德倫理學(xué)的轉(zhuǎn)向或明或暗地表達(dá)了人們對(duì)現(xiàn)代(西方)社會(huì)的某些基本方面的不滿，因此我們可以說，人們選擇美德倫理學(xué)歸根到底是要選擇一種不同社會(huì)以及一種不同的社會(huì)成員之間的關(guān)系。”［3］道德一直處于一種復(fù)雜的時(shí)代變化之中，每一個(gè)時(shí)代都需要建立符合時(shí)代要求的美德觀念和道德體系。在道德語境已經(jīng)發(fā)生巨大變化的今天，關(guān)于道德評(píng)價(jià)的詞語已經(jīng)失去了其原有的意義，人們對(duì)道德的認(rèn)知開始出現(xiàn)一定的偏差和分歧。當(dāng)今作為主流道德范式的規(guī)范倫理學(xué)逐漸暴露出自身的弊端，其局限性也日益突顯。面對(duì)社會(huì)問題頻出和道德危機(jī)頻發(fā)的社會(huì)生活，人們置身于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文主義缺失的時(shí)代之中，更加能夠?qū)@種科學(xué)主義和人文主義的激烈碰撞有更深切的體會(huì)。在西方當(dāng)代倫理思想遞嬗的過程中，美德倫理學(xué)的復(fù)興是對(duì)內(nèi)在的美德品質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)和理解的回歸，亦是對(duì)當(dāng)代普遍理性主義規(guī)范倫理學(xué)的糾偏。規(guī)范倫理學(xué)忽略了作為道德行為主體個(gè)人的情感、意志和信念，而美德倫理學(xué)順應(yīng)著時(shí)代對(duì)張揚(yáng)人文主義的發(fā)展需要，因此越發(fā)突顯出其理論在當(dāng)代所煥發(fā)的價(jià)值。

二、美德倫理學(xué)復(fù)興的原因

(一)美德倫理學(xué)自身的合理性

美德倫理學(xué)是以美德和道德品格為中心，以一定的價(jià)值目標(biāo)為旨?xì)w的。它強(qiáng)調(diào)的不是具體的行為而是把成就高尚的美德視為人生價(jià)值的回歸。其理論的合理性有以下幾個(gè)特點(diǎn):首先，對(duì)道德動(dòng)機(jī)的強(qiáng)調(diào)。美德倫理的吸引人之處在于它提供了對(duì)道德動(dòng)機(jī)自然而有吸引力的說明。而其它道德理論在這方面似乎有所欠缺。［4］道德作為人的內(nèi)在生活的一部分存在，是以善惡作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的。相較于道德規(guī)范，美德倫理更體現(xiàn)了人靈魂的自然和本性的優(yōu)越性，他不只強(qiáng)調(diào)道德養(yǎng)成是一個(gè)實(shí)踐的過程，而且把美德看作是德行的內(nèi)在需要而不僅是一種外在的規(guī)范要求。其次，重視實(shí)踐智慧。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中闡述了這樣一種觀點(diǎn):“德行的行為是人的實(shí)踐理性做出的選擇，具有實(shí)踐理性的人也就是具有良好品格的人，也就是具有全德的人。”實(shí)踐智慧是一種同人的德行之善正相關(guān)的、合乎邏各斯的、求真的實(shí)踐品質(zhì)。美德提供了目的，實(shí)踐智慧則提供了達(dá)到目的的途徑。因此，美德倫理能夠克服規(guī)范倫理的弊端，通過道德的踐行來實(shí)現(xiàn)美德內(nèi)化和德行外化的統(tǒng)一。最后，將美德作為情感和行為的中道。中道是一種“過”和“不及”的關(guān)系，“過”和“不及”都是不合于理性的。美德倫理學(xué)的中道，并不是徘徊于是非善惡之間的折中主義，而是在道德選擇中平衡情感和行為，使其既不要“過”也不要“不及”并非不偏不倚的調(diào)和，而是寬猛相濟(jì)。美德作為人的最高品質(zhì)，勢(shì)必要以求取適度為目的，只有在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)、面對(duì)適當(dāng)?shù)娜恕⒉捎眠m當(dāng)?shù)膽B(tài)度做出合理的道德行為才是中道，亦是最好的中道。

(二)美德倫理學(xué)的復(fù)興是道德文化救贖和自我救贖的結(jié)果

由摒棄傳統(tǒng)陷入道德困境，到思考如何解救道德危機(jī)重拾傳統(tǒng)美德，美德倫理學(xué)能夠在當(dāng)代得以復(fù)興是社會(huì)和人們?yōu)閷で蟮赖挛幕融H和自我救贖做出的一種努力。自古希臘以來，不同的歷史時(shí)期都存在著與之相適應(yīng)的美德，但近代以來西方社會(huì)在倫理學(xué)的研究摒棄了作為核心的美德精神和道德傳統(tǒng)，使美德倫理學(xué)由勝至衰，最終被規(guī)范倫理學(xué)所取代。在時(shí)代的變遷中道德哲學(xué)摒棄了亞里士多德美德倫理的目的論和人性論，致規(guī)范倫理學(xué)所繼承的只是傳統(tǒng)倫理道德研究的理論殘片，也使人們的道德生活陷入了嚴(yán)重的道德困境之中。面對(duì)道德危機(jī)、誠(chéng)信缺失、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的不可持續(xù)發(fā)展等問題在全球范圍內(nèi)蔓延，人們?cè)桨l(fā)的想要尋求一種能夠擺脫道德危機(jī)的有效方法，于是開始追尋古希臘的智慧，從古老的傳統(tǒng)道德文化中汲取養(yǎng)分，挖掘美德倫理學(xué)的精髓以圖能夠拯救深陷危機(jī)的道德現(xiàn)實(shí)。從安斯庫(kù)姆到麥金太爾，倫理學(xué)界研究的先驅(qū)者們?yōu)閭惱韺W(xué)研究指明，要破除以康德主義和功利主義為代表的規(guī)范倫理學(xué)的壁障、解決個(gè)人主義與自由主義的消極因素，只有通過復(fù)興亞里士多德優(yōu)秀的美德傳統(tǒng)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化才能得以實(shí)現(xiàn)。因而，美德倫理學(xué)的復(fù)興是當(dāng)代道德文化做出的正確選擇，亦是人們自我救贖的努力結(jié)果。

三、美德倫理學(xué)復(fù)興對(duì)我國(guó)道德教育的啟示

(一)從我國(guó)的傳統(tǒng)道德中汲取養(yǎng)分

亞里士多德的美德倫理學(xué)是體系完備影響深遠(yuǎn)的道德哲學(xué)體系，是西方道德教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，然近代以降，德性迷失。美德倫理學(xué)在社會(huì)基礎(chǔ)的改變中曾一度失落，致使失去了道德傳統(tǒng)的道德理論和道德實(shí)踐陷入了困境之中。當(dāng)代麥金太爾對(duì)現(xiàn)代倫理哲學(xué)的批判，將道德由規(guī)范重新引向?qū)鹘y(tǒng)美德倫理的復(fù)興和回歸。麥金太爾在《追尋美德》中指出，當(dāng)前道德的危機(jī)正是人們拋棄傳統(tǒng)的后果，道德教育也應(yīng)該回到古希臘的古老智慧中區(qū)尋找救世良方。在西方，美德倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)一直在進(jìn)行著道德教育上的“規(guī)范”和“美德”之爭(zhēng)。從樸素的意義上理解，道德的教育不是使人了解美德，而是使人獲得美德。所以人們逐漸將目光投向美德傳統(tǒng)，并達(dá)成一個(gè)共識(shí)，即道德教育應(yīng)該追尋美德這一本質(zhì)，避免道德上的形式主義和功利主義。只有揚(yáng)棄傳統(tǒng)，繼承前人的智慧并與時(shí)代同步發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)道德教育的價(jià)值引導(dǎo)，推動(dòng)當(dāng)前道德教育的改革和創(chuàng)新。在我國(guó)，儒家文化同古希臘文化一樣有著深厚的底蘊(yùn)和博大的道德胸懷。從一定意義上說，儒家倫理和美德倫理是可以“公度”的，它們都確認(rèn)美德的客觀存在(儒家的“仁義禮智信”，古希臘的“四主德”)、都注重具有美好德性的人的養(yǎng)成、都注重道德知情行的統(tǒng)一等。［5］當(dāng)我們以個(gè)人美德養(yǎng)成為核心來探討道德的德行基礎(chǔ)時(shí)，就不能不重新審視我國(guó)的傳統(tǒng)美德。道德教育的創(chuàng)新和發(fā)展需要充分發(fā)揮傳統(tǒng)德行教化作用，才能實(shí)現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中對(duì)公民品德培養(yǎng)體系的再構(gòu)建。按照儒家的德性倫理的基本理念，德是立邦之本，興國(guó)之基亦是立命之本，安身之基。正所謂“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”我國(guó)的道德教育要借鑒美德倫理學(xué)復(fù)興，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)道德深入細(xì)致的剖析并從優(yōu)秀的文明成果中汲取營(yíng)養(yǎng)。

(二)在道德實(shí)踐中培養(yǎng)道德智慧

亞里士多德認(rèn)為:“只要我們有實(shí)踐智慧，有品格德性，就實(shí)現(xiàn)了人的功能。德性使目標(biāo)正確，而實(shí)踐智慧則使趨于目標(biāo)的事情正確。”［6］道德教育和品德養(yǎng)成的核心是生活本身，或者說是具體的實(shí)踐。而道德教育歸根結(jié)底是以改變?nèi)说娜烁窈捅拘詾樽罱K目的，而不是增加人的道德知識(shí)。在亞里士多德的道德教育古典方案中，存在“城邦即學(xué)校”的核心實(shí)踐方式，這就意味著道德和品格的教育不能僅僅從理論上，或者以道德教條的灌輸和訓(xùn)導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)，而是要還原到社會(huì)生活中，從而實(shí)現(xiàn)人的品格的提升。當(dāng)前，我國(guó)道德教育面臨的諸多困境，使道德教育過程注重理論培養(yǎng)而缺乏道德實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，然而道德習(xí)慣的養(yǎng)成不僅僅是被動(dòng)的對(duì)道德理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，還存在一個(gè)主動(dòng)的方面，即道德的踐行。借鑒西方美德倫理學(xué)的合理部分，將道德的教育與美德的追尋融入社會(huì)實(shí)踐正是我國(guó)開展道德教育工作的方向所在。我國(guó)的公民道德教育應(yīng)該致力于從道德的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)高尚道德的知行合一，轉(zhuǎn)變道德教育的規(guī)范倫理范式轉(zhuǎn)而以美德為中心，使道德教育回歸美德倫理，形成系統(tǒng)的關(guān)于實(shí)踐的智慧而非理論的灌輸，從而通過發(fā)掘美德倫理學(xué)在當(dāng)代西方的復(fù)興的價(jià)值，為解決我國(guó)道德教育的實(shí)踐困境提供有益的思路。

(三)實(shí)現(xiàn)對(duì)高尚道德的繼承與發(fā)展

亞里士多德繼承了古希臘社會(huì)的倫理道德思想，卻發(fā)展性的區(qū)別于蘇格拉底的“知識(shí)即美德”而是構(gòu)建起了新的實(shí)踐道德“美德倫理學(xué)”，他強(qiáng)調(diào)“美德”通過習(xí)慣來養(yǎng)成且優(yōu)先于理智。在這場(chǎng)美德倫理學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，亞里士多德的美德倫理學(xué)無疑是被關(guān)注的焦點(diǎn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，這一理論亦在發(fā)展的過程中不斷的得到新的解讀與闡釋。中世紀(jì)托馬斯•阿奎那的神學(xué)體系以及執(zhí)當(dāng)代美德倫理學(xué)之牛耳的麥金太爾都從其傳統(tǒng)的美德倫理思想中得到啟發(fā)，以“至善”為最終目的構(gòu)建了符合人與個(gè)人、人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的新的美德倫理體系。亞里士多德的美德倫理由此不斷的經(jīng)歷蛻變，追尋著高尚的道德不斷的得到繼承和新的發(fā)展。弘揚(yáng)中國(guó)文化傳承中華美德，是我國(guó)道德教育的重要一環(huán)。習(xí)在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中指出:“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”道德傳統(tǒng)是道德教育的原點(diǎn)要素，道德是社會(huì)關(guān)系的基石和人際和諧的基礎(chǔ)。當(dāng)代我國(guó)的道德教育以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，就是對(duì)道德傳統(tǒng)揚(yáng)棄的繼承和創(chuàng)造性的發(fā)展。在社會(huì)主義初級(jí)階段開展道德教育的過程中，對(duì)待傳統(tǒng)文化和道德規(guī)范既要古為今用，也要科學(xué)對(duì)待揚(yáng)棄的予以繼承;對(duì)待西方美德倫理學(xué)的復(fù)興亦要洋為中用，有鑒別去蕪存精的予以借鑒。博曉古今，可立一家之說，學(xué)貫中西，或成經(jīng)世之才。西方美德倫理學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興，拓展了交叉學(xué)科視野下道德教育的創(chuàng)新和發(fā)展，對(duì)樹立具有中國(guó)特色的道德觀念、建立中國(guó)特色社會(huì)主義道德教育體系、推動(dòng)我國(guó)道德教育的理論與實(shí)踐的創(chuàng)新具有重要的啟示意義。

作者:劉瑩 單位:東北林業(yè)大學(xué)

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