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道德寬容的實(shí)現(xiàn)

道德寬容的真正實(shí)現(xiàn)，需要道德教育的指引與范導(dǎo)，需要制度的規(guī)約與支持。（一）教育的指引與范導(dǎo)任何一種道德意識(shí)和道德自覺都會(huì)以一種強(qiáng)大的、無(wú)形的、非秩序的力量深藏于人們的內(nèi)心世界，內(nèi)化為一個(gè)人的感情、意志、信念，以一個(gè)人的品性、意向示現(xiàn)與人，道德寬容亦是如此。心靈的改變最為艱難，某種道德觀念要想成為現(xiàn)實(shí)的道德力量絕非易事，因?yàn)樗膶?shí)現(xiàn)必須首先“征服”“占據(jù)”人們的心靈，從而獲得意識(shí)上的肯定。因此，道德教化在道德主體的道德養(yǎng)成過程中必不可少，起到了指引與范導(dǎo)的引領(lǐng)作用。道德寬容的理念和原則既不會(huì)“胎生”在人們的頭腦中，也不會(huì)自動(dòng)根植到人的心靈中生根發(fā)芽，它需要在道德主體中反復(fù)進(jìn)行動(dòng)之以情、曉之以理的寬容理念教化，才有可能在社會(huì)上自覺化、普遍化、共同化。道德寬容教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)道德主體的三種意識(shí)。培養(yǎng)道德主體的價(jià)值多樣性、差異性意識(shí)。道德寬容首先承認(rèn)差異性和多樣性。這就要求道德寬容的實(shí)施主體具備多樣性、差異性的主動(dòng)意識(shí)和認(rèn)知能力。意識(shí)決定實(shí)踐活動(dòng)，如果道德主體不具備價(jià)值差異性、多樣性意識(shí)，就會(huì)在實(shí)踐中立己為標(biāo)桿，以自己的道德意識(shí)為中心，干涉別人的道德自由權(quán)利，否定別人的價(jià)值理念、價(jià)值審美、價(jià)值選擇。道德主體要想具有道德寬容的觀念，進(jìn)而將道德寬容付諸實(shí)踐，就必須具備價(jià)值差異性、多樣性意識(shí)。所以，培養(yǎng)一個(gè)人的價(jià)值差異性、多樣性意識(shí)就成為其具有道德寬容觀念的首要之舉。一般而言，應(yīng)從以下兩個(gè)方面著手培養(yǎng)：首先，要讓人們明白，價(jià)值的差異性、多樣性是客觀存在的事實(shí)，是無(wú)法避免的。世界上每一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)地區(qū)，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)有的價(jià)值追求、宗教理想、道德準(zhǔn)則，它們的形成歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的過程，依賴于各個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史階段、地理存在、文化傳承甚至種族的不同。即使是同一國(guó)家、同一地理區(qū)域內(nèi)的人們，生活方式的選擇、價(jià)值觀念的追求、宗教信仰的理想等受社會(huì)分層、教育程度、性格特征、興趣愛好、家庭環(huán)境、學(xué)校教育等因素的影響也不可能整齊劃一、絕對(duì)同一，而是有差別的。其次，要培養(yǎng)出人們的道德寬容意識(shí)還必須要培養(yǎng)人們用理解、寬諒、尊重的姿態(tài)理性和融地對(duì)待價(jià)值選擇的差異性、多樣性，任何壓制、排擠、棒殺價(jià)值差異性和多樣性的做法只可能導(dǎo)致道德滑坡。培養(yǎng)道德主體的平等意識(shí)。社會(huì)的發(fā)展與變革增強(qiáng)了人們的平等意識(shí)，實(shí)際上，主體平等是道德寬容得以存在和實(shí)現(xiàn)的重要基礎(chǔ)之一，從這個(gè)意義上說(shuō)，沒有主體平等，就沒有道德寬容。所以，對(duì)道德主體進(jìn)行平等意識(shí)的教育也就成為實(shí)現(xiàn)道德寬容的必修課程。不具備平等意識(shí)的人極易產(chǎn)生兩種極端傾向，即盲目性的優(yōu)勢(shì)論和習(xí)慣性的劣勢(shì)論［4］。盲目的優(yōu)勢(shì)論者往往自視極高，把自己看做最好的，是別人的榜樣，對(duì)他人一概采取貶低、蔑視的態(tài)度，不屑一顧，沒有理解、尊重他人的意識(shí)，更不會(huì)去理解、尊重異己的價(jià)值理想和道德實(shí)踐，這與道德寬容是背道而馳、南轅北轍的。而習(xí)慣性的劣勢(shì)論者則步入了另一個(gè)極端，他們?nèi)狈ψ孕牛杂X矮人三分，習(xí)慣于用別人的觀念、價(jià)值尺度來(lái)衡量自己，人云亦云，不具備獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，甚至于成為別人的附庸。這樣的人可以容忍別人，但絕不是寬容，因?yàn)檫@種容忍是被動(dòng)的，缺乏道德自由的底蘊(yùn)，只能屬于道德容忍或道德縱容，不屬于道德寬容。所以，只有培養(yǎng)道德主體的平等意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)道德主體的平等意識(shí)教育，才能消除以上兩種不良傾向，逐漸養(yǎng)成人們的道德寬容習(xí)慣。一個(gè)人只有深刻理解了什么是平等、平等有什么重要意義，才有可能真正地從思想上接受平等，并按照平等的要求去做。所以培養(yǎng)道德主體的平等意識(shí)無(wú)疑是一個(gè)艱苦而漫長(zhǎng)的過程。另外，道德主體所處的社會(huì)環(huán)境也不容忽視，平等、和諧的社會(huì)氛圍將有助于人們平等意識(shí)的培養(yǎng)和形成。營(yíng)造平等的社會(huì)氛圍首先要從制度、政策、法律法規(guī)的制定與執(zhí)行上體現(xiàn)平等精神；其次要從輿論導(dǎo)向上大力倡導(dǎo)平等精神，創(chuàng)設(shè)一種平等的輿論氛圍。培養(yǎng)道德主體的主體性意識(shí)。道德寬容意識(shí)的產(chǎn)生同人們的道德主體性意識(shí)的覺醒和增強(qiáng)是分不開的。所謂道德的主體性，是指人們?cè)谝欢ǖ赖虑榫持袑?duì)待所面臨的道德客體時(shí)具有道德準(zhǔn)則和規(guī)范的自主性、積極性和創(chuàng)造性［5］，也就是人們?cè)诘赖禄顒?dòng)中具有主體性意識(shí)。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，道德主體在道德活動(dòng)中具有自主選擇的意識(shí)和能力。人們?cè)趯?shí)施道德選擇時(shí)往往會(huì)受到來(lái)自方方面面的干擾和破壞，無(wú)論遇到什么樣的情況，道德主體都能及時(shí)調(diào)節(jié)自身的需求和情感，堅(jiān)定自己的信念，自主地做出自己的選擇和決定，使得道德活動(dòng)的方法選擇、手段使用、過程調(diào)控都指向活動(dòng)的終極目標(biāo)。如果道德主體具備自我選擇的能力，他就會(huì)自主理性地選擇尊重和不干涉的對(duì)象范圍，促成道德寬容的實(shí)現(xiàn)。所以培養(yǎng)人們獨(dú)立進(jìn)行行為選擇的能力也就是培養(yǎng)人們自主選擇的意識(shí)和能力，這與道德寬容的實(shí)現(xiàn)是密不可分的。第二，主體具有自覺的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和利益意識(shí)。社會(huì)責(zé)任意識(shí)和利益意識(shí)實(shí)際上是密不可分的。強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感會(huì)促使主體對(duì)自身?yè)?dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任具有明晰的判斷，會(huì)成為道德主體從事道德實(shí)踐的內(nèi)生動(dòng)力，同時(shí)也會(huì)引導(dǎo)道德主體在道德活動(dòng)中處處為社會(huì)、為他人著想，從而使正確的利益意識(shí)成為主體自性活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。道德寬容首先強(qiáng)調(diào)的是一種道義責(zé)任，只有當(dāng)?shù)赖轮黧w認(rèn)識(shí)到自己對(duì)他人和社會(huì)所負(fù)的義務(wù)、責(zé)任和使命時(shí)，才不會(huì)畫地為牢，推諉自己應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，才能夠尊重他人的權(quán)利，不干涉他人的自由，心甘情愿地讓渡或放棄某些權(quán)利或權(quán)力。綜上可知，培養(yǎng)道德個(gè)體的主體性意識(shí)，關(guān)鍵在于培養(yǎng)道德主體的自主選擇的意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，這將有助于人們把握道德寬容限度和實(shí)施道德寬容實(shí)踐。（二）強(qiáng)化制度的規(guī)約與支持人性的多樣化使得任何有益目的的實(shí)現(xiàn)都必須制度化，道德寬容亦是如此。道德寬容意識(shí)的教育可以使道德寬容成為一種可能，但要使這種寬容意識(shí)真正內(nèi)化為人們的思想，轉(zhuǎn)化為人們自覺的道德寬容實(shí)踐，僅有道德意識(shí)教育顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。首先，道德寬容教育總是崇高化、理想化的。道德寬容教育所描繪的理想化的人性意識(shí)和道德圖景雖然可提升人的主觀意識(shí)和精神境界，引導(dǎo)和激勵(lì)現(xiàn)實(shí)世界的人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想的道德寬容愿景而努力，但“勸導(dǎo)”和教育無(wú)法讓人格各異的人在諸多的摻雜了利益存在的道德選擇中保持“崇高”的道德寬容。其次，道德意識(shí)教育只有通過主觀世界的自我接受和認(rèn)可才起作用，它是通過榜樣示范、思想勸導(dǎo)、社會(huì)輿論等柔性手段和途徑來(lái)進(jìn)行的，對(duì)那些缺乏較高道德責(zé)任感和較堅(jiān)定的道德信念，破壞、逃避道德建設(shè)的人往往無(wú)能為力，只能給予良心和道義上的譴責(zé)，不能保證社會(huì)道德規(guī)范的共同遵守。因此，要培養(yǎng)人們的道德寬容意識(shí)并將之真正付諸實(shí)踐，就必須在道德教育的基礎(chǔ)上強(qiáng)化制度的規(guī)約與支持，使道德寬容得到制度的倫理關(guān)懷。為了使道德主體的道德意識(shí)和道德自覺的養(yǎng)成得到制度力量的支撐和關(guān)懷，就必須為道德建設(shè)提供一種制度安排的倫理環(huán)境，這就是制度的倫理關(guān)懷。建立允許存在并尊重多元道德體系的制度是道德寬容在更廣泛的領(lǐng)域得以實(shí)現(xiàn)的保證。這一制度的核心是尊重多元道德價(jià)值，尊重異己觀念、異己價(jià)值、異己行為，反對(duì)一元道德價(jià)值體系。這就從制度內(nèi)容本身體現(xiàn)出寬容，即容忍差異性、尊重多樣性，并反映社會(huì)基本的、正義的價(jià)值理念。制度內(nèi)容的正確性需要制度制定程序的嚴(yán)格來(lái)保證。這需要做好兩個(gè)方面的工作，一是制度的制定者要有廣泛的代表性，能夠代表社會(huì)群體大多數(shù)的利益。二是制度制定過程的基調(diào)是平等、尊重、協(xié)商、對(duì)話和討論。任何組織、群體和個(gè)人的粗暴獨(dú)斷甚至以自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)定道德價(jià)值體系的合理性與存在性都是行不通的。懲惡揚(yáng)善是最為樸素而有效的道德準(zhǔn)則。制度內(nèi)容的寬容性和制度程序的正義性保證了制度的內(nèi)容和制定程序符合寬容原則和正義理念。但要真正實(shí)現(xiàn)道德寬容，同樣需要在這一制度貫徹、踐行的過程中把握好懲惡揚(yáng)善的基本準(zhǔn)則。一是揚(yáng)善，要想揚(yáng)善，必須報(bào)善。個(gè)人的思想和行為只有得到了物質(zhì)和精神上的認(rèn)可和滿足，才能再接再厲并且示范于社會(huì)。所以，對(duì)于符合人性和社會(huì)要求的道德寬容行為一定要大張旗鼓地給予制度上的支持和鼓勵(lì)；二是懲惡，即對(duì)排斥、打擊符合正義的價(jià)值差異的態(tài)度和行為予以制度上的打擊和制裁，使其為自己不符合道德寬容的行為付出實(shí)質(zhì)性的代價(jià)。揚(yáng)善是一種攜帶和引領(lǐng)，是正義和道德的肯定和彰顯，它可以促使道德寬容與文明逐漸成為社會(huì)的主旋律；懲惡是一種制止和糾錯(cuò)，在一定程度上能夠阻止人們?cè)诘赖律喜饺肫缤尽Ｖ贫鹊膿P(yáng)善和懲惡可以在人之本性的基礎(chǔ)上促進(jìn)個(gè)體的道德寬容自覺性的形成，在道德寬容建設(shè)中，這兩種功能和作用都是不可或缺的。只有具備了制度的合理安排，一個(gè)社會(huì)的普遍的道德寬容才有可能形成。

道德寬容的現(xiàn)代價(jià)值

倡導(dǎo)道德寬容的最終目的是指導(dǎo)道德寬容實(shí)踐，在解決道德領(lǐng)域的問題中彰顯道德寬容的現(xiàn)代價(jià)值。（一）公平、公正、合理、正義的國(guó)際新秩序的建立需要道德寬容建立公平、公正、合理、正義的國(guó)際新秩序是世界各國(guó)、各民族的共同心愿。當(dāng)今的國(guó)際社會(huì)呈現(xiàn)出政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的多樣性和發(fā)展極不平衡性兩大特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，要想打破固有的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、道德舊秩序，建立新秩序，并非易事。但只要各國(guó)、各民族都勇于承擔(dān)，相互尊重，相互理解，相互寬容，能夠發(fā)揮各自的作用，那么在付出艱辛的努力后，符合世界發(fā)展要求的、公平正義的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化新秩序就能夠建立起來(lái)。世界的多樣性表現(xiàn)為社會(huì)制度、價(jià)值觀念、生活方式、宗教信仰、民族文化等全方位的差異性，在這樣“差異”的世界里建立需要“妥協(xié)”甚至“犧牲”的新秩序更需要寬容。因?yàn)椋挥袑捜荨⒆鹬亍⒄徑獠拍鼙３质澜绲亩鄻有耘c和平、穩(wěn)定、發(fā)展。但任何寬容和尊重都是有限度和底線的，那就是無(wú)論在什么情況下，我們都要以維護(hù)國(guó)家、民族的利益為根本出發(fā)點(diǎn)，維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，對(duì)于侵犯國(guó)家主權(quán)的行為絕沒有尊重、寬容可言。所以，建立公正、合理、正義的國(guó)際新秩序不但需要各國(guó)、各民族以符合現(xiàn)代道德規(guī)范的民族寬容心態(tài)對(duì)待其他國(guó)家和民族，還必須打破強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義。（二）普遍倫理的建立需要道德寬容世界一體化趨勢(shì)在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下日益明朗，整個(gè)世界將成為一個(gè)密不可分的大家園。在這種大趨勢(shì)下，業(yè)已形成的、歷史的處理國(guó)家之間、地區(qū)之間、民族之間關(guān)系的倫理規(guī)范與原則顯然已不能適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化格局重組局面下各利益主體的要求，這就從客觀上要求重建能夠達(dá)成最低限度的普遍性共識(shí)的倫理規(guī)范與原則，即普遍倫理。當(dāng)然復(fù)雜多變的國(guó)際局勢(shì)使得普遍性共識(shí)的達(dá)成極其艱難，它將遭遇到利益多元化和文化多元化等因素的重重阻攔。利益多元是一個(gè)客觀存在的不爭(zhēng)的事實(shí)，國(guó)家與民族之間的利益沖突不可避免且很難調(diào)和；文化多元亦無(wú)可否認(rèn)，而且文化激蕩難以消除。因此，要在全球范圍內(nèi)確立普遍倫理，就需要以民族利益為主體的利益團(tuán)體放棄宰制性心態(tài)和文化霸權(quán)主義心態(tài)，適當(dāng)進(jìn)行利益“放棄”和文化“妥協(xié)”，以更加開放的姿態(tài)，更加廣闊的視野，更加平等的準(zhǔn)則即采取道德寬容的態(tài)度去理解、尊重其他國(guó)家和民族［6］。只有這樣，才有可能達(dá)成共識(shí)，避免矛盾和沖突，從而推動(dòng)世界的和平與發(fā)展。關(guān)于普遍倫理建立的路徑，西方學(xué)者哈貝馬斯提出了商談理論，這一理論的核心是在矛盾的解決過程中彼此通過“對(duì)話”“商談”的手段來(lái)達(dá)成共識(shí)。所謂“商談”就是在不同的道德主體、價(jià)值個(gè)體之間在沒有外力施加影響的前提下進(jìn)行基于平等的對(duì)話、協(xié)商、討論，當(dāng)然也可以爭(zhēng)論甚至論戰(zhàn)。商談的這種特質(zhì)決定了它絕不是靠經(jīng)濟(jì)甚至軍事強(qiáng)勢(shì)、政治強(qiáng)權(quán)來(lái)達(dá)成商談對(duì)象中部分主體“無(wú)奈”狀況下的統(tǒng)一，而是相互尊重對(duì)方合理正義的權(quán)利訴求。同時(shí)，商談的主體還具有廣泛性，它可以在不同的道德主體、文化主體之間進(jìn)行，在一定程度上避免了文化霸權(quán)主義和利益獨(dú)裁行為。這樣，普遍倫理才能夠得以建立，道德寬容也才有可能在世界范圍內(nèi)逐漸形成。（三）和諧社會(huì)的建立需要道德寬容道德寬容是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。在構(gòu)建和諧社會(huì)過程中，道德寬容的張力得到了積極體現(xiàn)，它不僅有助于社會(huì)個(gè)體成員之間形成和諧的人際關(guān)系以及與和諧社會(huì)相適應(yīng)的共同價(jià)值理念，更重要的是有利于促進(jìn)多元文化的良性互動(dòng)，從而倡導(dǎo)民主，增進(jìn)自由，體現(xiàn)平等。因?yàn)闃?gòu)成世界文明的模式（文化、制度、宗教、習(xí)俗等）具有多樣性，在融合中存在著可控甚或偶爾不可控的“沖突”，在借鑒、競(jìng)爭(zhēng)的常態(tài)中需要文明對(duì)話。文明對(duì)話不僅是各種文明自身存在和發(fā)展的前提，而且是不同文明相互理解與觀照的方式［7］。當(dāng)然，“趨同”只是多元文化共存的一種狀態(tài)，“趨近”才是訴求可行的現(xiàn)實(shí)，在“趨近”中必然是“和而不同”。這就要求在文明、文化大互動(dòng)的進(jìn)程中保持道德寬容的態(tài)度，只有這種態(tài)度才能促進(jìn)多元文化的激蕩、沖突、交匯，進(jìn)而推動(dòng)文化的大融合，為構(gòu)建和諧社會(huì)打下良好的文化和思想基礎(chǔ)。當(dāng)然，道德寬容在當(dāng)代中國(guó)對(duì)處理化解人民內(nèi)部矛盾，推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展，維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)都發(fā)揮著不可替代的作用。