導(dǎo)語：西方道德教育對我國大學(xué)德育發(fā)展的啟示一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：德育改革離不開理論的指導(dǎo)。道德認(rèn)知學(xué)派與價值澄清學(xué)派是20世紀(jì)60年代順應(yīng)美國社會背景產(chǎn)生的兩大關(guān)于道德教育的理論學(xué)派。這兩個學(xué)派對世界德育的發(fā)展產(chǎn)生過重大的影響，當(dāng)然對我國的德育改革也有著極大的借鑒意義。本文旨在通過對兩大理論的比較性分析，揭示其共同之處和各自的理論特色，結(jié)合我國實際，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，整合其有價值的德育思想和具體的德育策略，總結(jié)出可供我國大學(xué)德育發(fā)展借鑒的經(jīng)驗與啟示。

關(guān)鍵詞：道德認(rèn)知發(fā)展理論；價值澄清理論；比較分析；啟示

道德認(rèn)知學(xué)派與價值澄清學(xué)派是20世紀(jì)60年代以來在世界上道德教育理論方面影響較廣的兩大學(xué)派，其思想之新，方法之細(xì)對于我國當(dāng)前學(xué)校德育的改革和發(fā)展有著很大啟發(fā)與借鑒作用，細(xì)致比較分析兩大理論學(xué)派的聯(lián)系與相異之處十分必要。

一、道德認(rèn)知發(fā)展理論與價值澄清理論的差異

作為獨立的兩種道德教育理論學(xué)派，道德認(rèn)知發(fā)展理論與價值澄清理論各自有著鮮明的理論特色，它們的不同之處主要表現(xiàn)在如下幾個方面：1.理論來源上，二者對杜威思想取舍迥異。道德認(rèn)知發(fā)展理論與價值澄清理論都深受杜威思想的影響，但是二者在實際繼承的過程中，卻汲取了不同的養(yǎng)分。柯爾伯格繼承了杜威關(guān)于德育過程具有階段性，德育方法具有實踐性，尊重兒童主體性的思想，同時基于皮亞杰兒童認(rèn)知理論，更加關(guān)注社會的倫理范疇或基本道德價值在個體身上的主動性的發(fā)生、發(fā)展過程，注重培養(yǎng)兒童的道德推理和道德思維能力。價值澄清理論借鑒了杜威關(guān)于德育過程的思維、情感和行動相結(jié)合的思想，價值相對主義主張價值觀是個人經(jīng)驗的產(chǎn)物，并認(rèn)為人的經(jīng)驗是不斷變化的，甚至?xí)霈F(xiàn)同樣的價值觀支持相反的行為的矛盾現(xiàn)象，這與杜威堅持實用主義，“有用的就是善的”，否定社會公德的存在的思想是一致的，都建立在資本主義自由主義的基礎(chǔ)之上，最終導(dǎo)致價值混亂，無德育可言。2.關(guān)于社會基本道德準(zhǔn)則是否存在的問題。對于這一問題截然不同的回答是道德認(rèn)知發(fā)展理論與價值澄清理論產(chǎn)生分歧的一個重要結(jié)點。前者認(rèn)為正是因為存在普遍的公認(rèn)的基本的社會道德準(zhǔn)則，才有進(jìn)行道德教育的可能，才會去對個體形成道德品質(zhì)的過程進(jìn)行研究。它認(rèn)為出現(xiàn)不同的價值觀，不是由于價值相對，而是因為師生之間、家長與兒童之間在語言和思維方面的發(fā)展水平不同，因此，柯爾伯格認(rèn)為道德思維能力的發(fā)展是道德教育的根本目的。后者認(rèn)為一切價值源于個人經(jīng)驗，符合個人需要的即是有價值的，從而認(rèn)為道德價值是多元的，相對的，關(guān)注點在于個人日常生活問題，在于個人的目的、抱負(fù)和信仰。3.德育目的不同。整體而言，道德認(rèn)知發(fā)展理論下道德的發(fā)展是垂直的，朝著新的思維水平垂直、向上發(fā)展；價值澄清理論下道德的發(fā)展在很大程度上是水平的，朝著優(yōu)于當(dāng)前的思維、情感和行動的方向發(fā)展。“道德認(rèn)知發(fā)展理論的目標(biāo)是促進(jìn)社會的倫理范疇或基本道德價值在個體身上經(jīng)歷一個心理發(fā)生、發(fā)展的過程，也即使學(xué)生通過自己的積極活動形成和發(fā)展出一套價值體系。”①“價值澄清的目標(biāo)是幫助人們整合他們當(dāng)前的生活方式，學(xué)習(xí)今后可能會以類似的方式對他們有用的技能”②，具體而言就是教師幫助學(xué)生掌握價值評價的過程，獲得做出價值判斷和評價的合乎理性的方法和自我指導(dǎo)能力。4.關(guān)于德育過程和德育內(nèi)容的側(cè)重點不同。價值澄清理論注重探討與直接的現(xiàn)實相關(guān)的日常生活問題，例如如何對待閑暇時間和朋友間的人際關(guān)系等，注重兒童在面對這些選擇時的情感，澄清情感尤其是珍視和珍愛的情感是價值澄清過程的重要內(nèi)容。道德認(rèn)知發(fā)展理論則較多基于眾多假設(shè)性的問題，促進(jìn)兒童產(chǎn)生認(rèn)知沖突，不斷反思，進(jìn)而實現(xiàn)道德思維的提升。5.關(guān)于道德效果的測量，道德認(rèn)知發(fā)展理論更顯科學(xué)。雖然按照價值澄清理論精心設(shè)計的價值澄清方法進(jìn)行的價值評價過程具有很強的操作性，但是對于價值澄清之后學(xué)生的變化更多的則是依賴于家長、教師等的主觀測量，缺少科學(xué)的測量工具和方法；相反，無論是道德兩難問題討論法還是公正團體法，在道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)派的研究中，都是可以進(jìn)行實證研究的，而學(xué)生的變化也是可以進(jìn)行書寫測驗檢驗的。

二、道德認(rèn)知發(fā)展理論與價值澄清理論的聯(lián)系

雖然道德認(rèn)知發(fā)展理論與價值澄清理論有很多不同之處，但是作為同時代的產(chǎn)物，他們并不是互不相容的。通過比較分析，我們認(rèn)為兩大理論學(xué)派之間存在很多的聯(lián)系，其相似之處可以歸結(jié)如下：1.批判美國傳統(tǒng)教育。在觀念上，二者都批判傳統(tǒng)道德教育脫離社會生活，脫離兒童現(xiàn)實道德需要和道德發(fā)展水平。價值澄清理論認(rèn)為傳統(tǒng)德育缺乏人性所需的自由探究。審慎思考和理性的觀念，強行將教條主義的觀念灌輸給兒童，只會扼殺其德行的發(fā)展。道德認(rèn)知理論認(rèn)為傳統(tǒng)德育割裂了知與行的關(guān)系，它的理論前提中知行是統(tǒng)一的，“行善必先知善，知善必先行善，不知善必不行善。”在德育方法上，二者都批判傳統(tǒng)德育教條式的灌輸方式，強調(diào)不存先入之見的個體和團體審慎的思考復(fù)雜的生活問題，重視道德沖突在提高道德發(fā)展水平和形成價值觀過程中的作用。價值澄清理論旨在使兒童通過對日常生活問題的價值澄清，自愿、審慎的選擇適合自己的有效價值觀。道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)派認(rèn)為道德是完全發(fā)自內(nèi)心的，通過假設(shè)的道德兩難問題或者具體的公正團體氛圍促進(jìn)學(xué)生主動反思，認(rèn)識到自身道德發(fā)展水平，并向更高一級的水平提升。在師生關(guān)系上，價值澄清和道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)派都批判傳統(tǒng)教育中教師占主導(dǎo)地位，學(xué)生占次要的、被動的地位的角色分配，強調(diào)尊重學(xué)生的主體地位，促進(jìn)兒童積極的自主構(gòu)建，同時要求教師在道德教育中做一個“道德指導(dǎo)者”，而非社會道德準(zhǔn)則的“強制執(zhí)行者”。價值澄清的具體方法和道德兩難問題法以及公正團體方法都充分體現(xiàn)著這一點。2.注重培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知或價值觀，認(rèn)識到德育之不易。道德認(rèn)知學(xué)派認(rèn)為道德發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展有著密切聯(lián)系，后者是前者的基礎(chǔ)。價值澄清學(xué)派則認(rèn)為兒童出現(xiàn)道德問題的關(guān)鍵就在于價值觀的混亂。無論從歷史事實來看還是兩大理論探索德育理論的過程，都可以看出道德認(rèn)知也好，價值觀也好，其培育并不是一件簡單的事。3.將道德內(nèi)容與道德形式（結(jié)構(gòu)）區(qū)分開來，注重形式，注重培養(yǎng)道德能力。道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)派強調(diào)要將道德內(nèi)容與道德結(jié)構(gòu)，即道德推理、思維的邏輯結(jié)構(gòu)區(qū)別開來，德育的目的是促進(jìn)兒童道德推理能力的階段性上升。價值澄清學(xué)派則主張要尊重學(xué)生個體性，德育只需要教會學(xué)生進(jìn)行價值評價和價值選擇，注重培養(yǎng)澄清適合自身有效價值的能力。4.兩大理論雖都有其局限性但是影響深遠(yuǎn)，對美國甚至世界各國的德育實踐提供了理論指導(dǎo)和實踐規(guī)范；雖各持己見，互不相讓，但也有互補相容之處，例如一個人道德能力的進(jìn)步既可以是橫向的發(fā)展也可以同時實現(xiàn)縱向階段的提升；又或道德發(fā)展理論非常關(guān)注集體生活和正義的問題，價值澄清理論則能現(xiàn)成被用來幫助集體更好的整合態(tài)度、活動和信仰。

三、對我國大學(xué)德育的啟示

道德認(rèn)知發(fā)展理論與價值澄清理論的研究和適用對象都直接指向兒童，重在研究兒童道德形成和教育問題。但是經(jīng)過以上比較分析，我們不得不承認(rèn)的事實是無論從德育理念還是具體的德育方法，一定程度上都是適用于大學(xué)生德育的。那么，結(jié)合我國國情，整合兩大理論學(xué)派思想精華，可以得到如下幾方面的啟示：

（一）合理設(shè)置高校德育目標(biāo)

在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，我們認(rèn)為符合大多數(shù)人根本利益的社會基本道德規(guī)范是始終存在的。一直以來，我國高校德育目標(biāo)旨在培養(yǎng)建設(shè)合格社會主義建設(shè)“四有”新人，對教育實踐有著不可忽視的導(dǎo)向作用。但是就目前德育實踐的現(xiàn)狀看來，在德育目標(biāo)的設(shè)置上，存在著較為顯著的空洞理論說教的傾向，因而實際的德育效果并不理想，大學(xué)生情感上也習(xí)慣性的對“德育”產(chǎn)生輕視甚至排斥。而道德認(rèn)知發(fā)展理論與價值澄清理論在設(shè)置德育目標(biāo)時則追求其符合學(xué)生現(xiàn)實生活實際，符合兒童的現(xiàn)實德育發(fā)展水平和需要。大學(xué)德育是通過學(xué)校將道德準(zhǔn)則傳授給學(xué)生的過程，同時也是學(xué)生積極探索、主動學(xué)習(xí)、不斷完善自身適應(yīng)社會和環(huán)境的過程，相較而言，以大道德為方向，以階段性的適應(yīng)學(xué)生發(fā)展水平和需要的階段性目標(biāo)為引導(dǎo)，才會使大學(xué)德育更具有實踐性、操作性和實效性。

（二）“以生為本”，尊重學(xué)生的主體地位

道德認(rèn)知發(fā)展理論與價值澄清理論都繼承了杜威以兒童為中心的思想，激發(fā)學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性。首先，培養(yǎng)學(xué)生注重提升自身道德的責(zé)任意識和主動意識，認(rèn)識到自身的主體地位，積極開展自我德育；其次，德育過程中尊重學(xué)生的主體地位，尊重其道德發(fā)展水平現(xiàn)狀，結(jié)合其現(xiàn)實發(fā)展需要，逐步展開德育活動；再次，利用現(xiàn)實生活問題也好，假設(shè)性道德兩難問題也好，激發(fā)學(xué)生道德認(rèn)知沖突，啟迪學(xué)生思考，幫助學(xué)生提高道德推理能力，在思考中學(xué)會選擇，在選擇中學(xué)會珍視，在行動中養(yǎng)成自我辨別善惡好壞，自我指導(dǎo)道德選擇的能力；最后，改善傳統(tǒng)師生關(guān)系和師生交流方式，給予學(xué)生更多的自由和尊重，在開放民主的教學(xué)氣氛中，完成德育過程。

（三）豐富德育方法，開拓德育資源

道德認(rèn)知發(fā)展理論與價值澄清理論為道德教育提供了很多有效的策略與具體的方法，并將德育的視野和眼光延伸到了課堂之外，在德育方法上可以為我們提供很多借鑒：首先，重新認(rèn)識“灌輸”的概念，灌輸本是思想政治教育者使受教育者接受其教育內(nèi)容的基本途徑，只要我們不墨守成規(guī)、頭腦僵化，而是講條件、分對象、重創(chuàng)新地堅持灌輸理論，那么灌輸理論在現(xiàn)今依然具有重要價值；其次，不放棄灌輸?shù)姆椒ǖ耐瑫r，我們還要避免單一的灌輸方法，注重實踐，注重生活，注重直接經(jīng)驗，啟發(fā)學(xué)生“在做中學(xué)”；最后，恰當(dāng)、靈活運用價值澄清學(xué)派和道德認(rèn)知學(xué)派精心設(shè)計的德育策略與方法，這些方法不僅適合于課堂，也適用于兒童的日常生活；不僅適合于個人，也可以用于團體。

（四）德育效果測量科學(xué)化

近年來，隨著高校德育方式的多樣化，對于德育效果以及大學(xué)生道德行為表現(xiàn)的考量方式也逐漸多元。相對于西方對德育效果測量的方式方法，我國的檢驗更顯粗略，在課堂之外的檢測，多偏向于質(zhì)性評價，且評價標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)個別教師的判斷形成，主觀性很強，評判標(biāo)準(zhǔn)也比較隨意，缺乏科學(xué)性與客觀性。道德認(rèn)知學(xué)派注重用書寫測驗的方法來檢測德育實施之后學(xué)生的變化，標(biāo)準(zhǔn)問題評分法和確定問題測驗都力求克服記分者的主觀偏見而進(jìn)行客觀的評分測驗，雖然這些評分測驗是建立在知行統(tǒng)一的理論假設(shè)前提之下有其不能克服的局限性，但是這種注重實效，尊重事實，追求細(xì)致、量化的思想與追求科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科精神都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

作者:王彩霞 單位:武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院

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