導(dǎo)語(yǔ)：蘇格拉底問(wèn)答法對(duì)德育工作的啟示一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:蘇格拉底問(wèn)答法是一種通過(guò)適當(dāng)?shù)奶釂?wèn)，引導(dǎo)談話者將對(duì)事物的意見(jiàn)上升為真理的方法，它展現(xiàn)了一種懷疑和批判的精神，意義在于促使人從思考中接近和獲得真的知識(shí)。蘇格拉底問(wèn)答法具有問(wèn)答以常識(shí)為依據(jù)、對(duì)話雙方平等的特點(diǎn)。將蘇格拉底問(wèn)答法中涉及的教學(xué)和德育思想運(yùn)用到我國(guó)高校德育課堂教學(xué)和相關(guān)工作中可以解決大學(xué)德育中的被動(dòng)和僵化問(wèn)題，提升德育課堂教學(xué)的成效，激勵(lì)學(xué)生崇尚有德性的生活、追求靈魂的卓越。

關(guān)鍵詞:蘇格拉底問(wèn)答法；高校德育；德性教育

在黨的報(bào)告中指出，要“加強(qiáng)思想道德建設(shè)”“要提高人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度，深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭道德、個(gè)人品德建設(shè)”。德育工作的成效，關(guān)乎社會(huì)主義文化自信和繁榮興盛的大局。蘇格拉底問(wèn)答法產(chǎn)生于對(duì)正義、節(jié)制、虔誠(chéng)等德性問(wèn)題的探討，能夠作為一種有效的方法推進(jìn)對(duì)德性問(wèn)題的思索，對(duì)提升高校德育工作的成效產(chǎn)生有益的啟示。

一、蘇格拉底問(wèn)答法的內(nèi)涵

蘇格拉底（Socrates）的問(wèn)答法是一種不斷懷疑、修正原有見(jiàn)解進(jìn)而越來(lái)越接近真知識(shí)的思維方式，它展現(xiàn)了懷疑和批判的精神。這一問(wèn)答法體現(xiàn)于人與人面對(duì)面的對(duì)話和討論中，其進(jìn)行需要智慧者的引導(dǎo)。（一）蘇格拉底問(wèn)答法的概念。蘇格拉底問(wèn)答法指在柏拉圖的《對(duì)話錄》展現(xiàn)的蘇格拉底主導(dǎo)和施行的一種通過(guò)提問(wèn)和回答探尋知識(shí)的方法。通過(guò)蘇格拉底的問(wèn)答法，談話的對(duì)方常常被迫發(fā)現(xiàn)自己回答的前后不一致甚至矛盾的情況，從而不斷修正自己的回答，使其更加接近真理。蘇格拉底問(wèn)答法后來(lái)被認(rèn)為是一種科學(xué)的探究真理和進(jìn)行教學(xué)的方式，旨在不斷驗(yàn)證已有的知識(shí)，探尋真知識(shí)。它展現(xiàn)了一種懷疑和批判精神：不自滿于已經(jīng)掌握的知識(shí)，不斷向新的可能性和方向敞開(kāi)，探尋獲得德性的真正知識(shí)和途徑。（二）蘇格拉底問(wèn)答法的例子。下面是一段蘇格拉底問(wèn)答法的典型例子：蘇格拉底問(wèn)玻勒馬霍斯，正義的涵義是什么？玻勒馬霍斯回答：是欠債還債，把某人的東西歸還給某人。蘇格拉底向他指出，倘若某人頭腦不正常，真想找刀子自殺，這時(shí)候把欠他的刀子還給他是不正義的。玻勒馬霍斯接著修正了自己的看法，如果還債會(huì)帶給朋友損害從而不正義的話，那么正義就在于幫助朋友，損害敵人。但開(kāi)始時(shí)，玻勒馬霍斯按照通常的理解根據(jù)好惡將朋友理解為自己認(rèn)為的朋友，而不是真正的朋友（好人），這就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：幫助自己的朋友有可能是在幫助一個(gè)壞人，損害一個(gè)敵人可能在傷害一個(gè)好人，而這樣做不可能是正義的，因?yàn)楹萌司褪亲稣x之事的人，壞人是做不正義之事的人。玻勒馬霍斯不得不重新思考朋友的涵義，朋友是真正好的人。隨著交談的繼續(xù)，玻勒馬霍斯的“正義是幫助真正的朋友，損害真正的敵人”的定義再次得到了蘇格拉底的修正。［1］蘇格拉底問(wèn)答法體現(xiàn)于具體的對(duì)話和討論之中，而且都是蘇格拉底主導(dǎo)的，沒(méi)有別人，所以這種探索事物真知的問(wèn)答法就被稱為了“蘇格拉底”問(wèn)答法。蘇格拉底的問(wèn)答法包含著這樣一層意思：以正確的方式提問(wèn)，不斷的懷疑，更有利于把握真正的知識(shí)。問(wèn)答法需要一個(gè)像蘇格拉底那樣智慧教師的引導(dǎo)，才可能正常進(jìn)行。

二、蘇格拉底問(wèn)答法的意義

蘇格拉底問(wèn)答法的意義在于促使人從思考中接近和獲得真的知識(shí)。柏拉圖在《理想國(guó)》中通過(guò)他的洞穴比喻指出，我們都身處于洞穴之中，我們自以為所獲得的關(guān)于事物的知識(shí)，其實(shí)只不過(guò)是意見(jiàn)，就像洞穴中的囚徒以為火光所反射出來(lái)的影子是事物的真相一樣。要獲得知識(shí)，需要從洞穴的限制中走出來(lái)，需要在太陽(yáng)的照射下，看到事物本身，而不是影子。［2］因此學(xué)習(xí)、受教育，獲得知識(shí)的過(guò)程是一個(gè)從意見(jiàn)上升為知識(shí)的過(guò)程。在這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們需要有人的指導(dǎo)。這個(gè)人最先從洞穴中走出來(lái)，掌握了真實(shí)世界（理念）的知識(shí)，然后再返回洞穴，告訴我們不要自滿于自己的意見(jiàn)，因?yàn)槟侵徊贿^(guò)是“敏于辨別影像、能記住過(guò)往影像的慣常次序，或者還能預(yù)言后面還有什么影像會(huì)跟上來(lái)”而已，［3］影像是不真實(shí)的，這個(gè)曾經(jīng)從洞穴走出的人進(jìn)而能指導(dǎo)我們慢慢地上升，走出洞穴，習(xí)慣于太陽(yáng)照耀下的真實(shí)世界的景象。問(wèn)答法就是一種能帶領(lǐng)人走出洞穴、上升，直到獲得事物真實(shí)知識(shí)的方法。它能使自以為抱有知識(shí)的人意識(shí)到自己掌握的知識(shí)其實(shí)是真實(shí)事物的影子，是有缺陷和不完整的。而引導(dǎo)問(wèn)答的人，就是那個(gè)第一次走出洞穴，知道辨別知識(shí)與意見(jiàn)之別者。蘇格拉底問(wèn)答法設(shè)定的場(chǎng)景都是在市場(chǎng)、私人聚會(huì)等普通人的交談場(chǎng)所，所引用的例子木匠、鞋匠、醫(yī)生、船長(zhǎng)等都是普通人熟知的人物，從這些常識(shí)和意見(jiàn)開(kāi)始，蘇格拉底帶領(lǐng)著他的談話者開(kāi)始了尋求知識(shí)之旅。正如施特勞斯（Strauss）所分析的，“蘇格拉底的出發(fā)點(diǎn)，不是本身就是第一位的（類似于理念之類）的東西，而是對(duì)我們來(lái)說(shuō)最初的東西，進(jìn)入我們視野的最初的東西，也即現(xiàn)象。蘇格拉底是從人們關(guān)于事物本性的意見(jiàn)來(lái)了解它們的本性的。無(wú)視人們關(guān)于事物本性的意見(jiàn)，就等于拋棄了我們所擁有的通向?qū)嵲诘淖顬橹匾那溃蛘呤菕仐壛宋覀兞λ芗暗淖顬橹匾恼胬淼淖阚E。”［4］蘇格拉底問(wèn)答法實(shí)質(zhì)上乃是交談或者友好辯論的藝術(shù)，這種導(dǎo)向真理的問(wèn)答或辯論之所以有價(jià)值，是因?yàn)椤叭藗冴P(guān)于事物或者說(shuō)某些及其重要的事物種類的意見(jiàn)，是彼此相沖突的。認(rèn)識(shí)到了這種沖突，人們就得超出意見(jiàn)之外，而去尋求有關(guān)相關(guān)事物本性的融通無(wú)礙的觀點(diǎn)。那種融通無(wú)礙的觀點(diǎn)使得人們能夠看見(jiàn)相互沖突的意見(jiàn)中的相對(duì)真理”［5］。通過(guò)觀看蘇格拉底的問(wèn)答，能夠看到蘇格拉底和他不同的問(wèn)答者對(duì)于事物和隱藏在事物內(nèi)部的常識(shí)和意見(jiàn)，但是隨著他們談話的不斷深入會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)常識(shí)和意見(jiàn)的修正和完善之處，從而有驚異和愉悅的感覺(jué)，這種探索是不斷前進(jìn)，永不止息的。蘇格拉底的問(wèn)答從未直接告訴人關(guān)于事物知識(shí)的正確答案是什么，它只是始終引導(dǎo)人探索相對(duì)的、錯(cuò)誤更少的結(jié)論，它不提供教條化的答案。蘇格拉底問(wèn)答法的目的是探求善的生活方式，善的生活是一種有德性的生活。按照蘇格拉底的說(shuō)法，想要成為有德性的人，就要具備有關(guān)德性的知識(shí)，一個(gè)人要想具有正義、節(jié)制、勇敢、虔敬的德性，就要先知道正義是什么、節(jié)制是什么、勇敢是什么、虔敬是什么。所以蘇格拉底主導(dǎo)的談話基本上以關(guān)于德性的知識(shí)為主題。蘇格拉底通過(guò)指出德性生活將享有至福，賦予了德性的生活以價(jià)值和重要性。

三、蘇格拉底問(wèn)答法的特點(diǎn)

在蘇格拉底的問(wèn)答法中，問(wèn)答的雙方地位是平等的，以常識(shí)為論爭(zhēng)的依據(jù)，并且它是一個(gè)將意見(jiàn)不斷上升為知識(shí)的過(guò)程，每個(gè)階段的思考都是有價(jià)值的。（一）問(wèn)答雙方是平等的。在問(wèn)答法中，蘇格拉底與談話的對(duì)象處于一種平等的地位，無(wú)論對(duì)方有何種身份或是地位，在談話中雙方始終像朋友一樣處于平等的地位。在談話過(guò)程中蘇格拉底一直認(rèn)真、耐心地傾聽(tīng)對(duì)方對(duì)自己的問(wèn)題的回答，認(rèn)真的理解，然后就對(duì)方的回答提出新的問(wèn)題，最后使得對(duì)方自己意識(shí)到自己回答的前后不一致或矛盾，從而修正自己之前的回答，給出新的回答。在這個(gè)過(guò)程中，蘇格拉底是以非常誠(chéng)摯的態(tài)度進(jìn)行的，不自以為有智慧，不具有任何的高傲，不因?yàn)閷?duì)方的回答有憤怒、輕視或任何不尊重的表示，不提出教條直接全盤(pán)否定對(duì)方的看法，而是能以之為基礎(chǔ)進(jìn)行新的交談。即使談話者說(shuō)出一個(gè)自己無(wú)論如何不能接受的答案，蘇格拉底也不會(huì)說(shuō)：“你的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，不正確的，應(yīng)該如何如何”，他會(huì)說(shuō)：“為了明白你的意思，我想請(qǐng)你告訴我，你的回答中的××是什么意思”，然后會(huì)舉出一些具體的例子來(lái)驗(yàn)證其回答是否能經(jīng)得起考驗(yàn)，一旦在具體化、經(jīng)驗(yàn)化的情景中對(duì)方的回答或結(jié)論經(jīng)不起考驗(yàn)，那么對(duì)方自己就會(huì)意識(shí)到錯(cuò)誤，從而修正。當(dāng)對(duì)方陷入困惑，無(wú)從回答的時(shí)候，蘇格拉底從不對(duì)對(duì)方的窘迫幸災(zāi)樂(lè)禍，而是能提出幾個(gè)方案，幾個(gè)可能的選項(xiàng)，讓對(duì)方不要?dú)怵H，繼續(xù)思考，得出更好的一個(gè)答案，最終對(duì)方也能體會(huì)到知識(shí)進(jìn)步的巨大愉悅。（二）問(wèn)答以常識(shí)為論據(jù)。蘇格拉底的問(wèn)答法中，為了說(shuō)服對(duì)方所采取的理由和論據(jù)，不是什么新的概念、也不是遠(yuǎn)離生活世界的東西，而是每一人都熟知的常識(shí)。正是依據(jù)常識(shí)，才使得對(duì)話雙方在分歧中能夠達(dá)成一致意見(jiàn)，因?yàn)殡p方對(duì)常識(shí)的理解都是一致的，比如船長(zhǎng)最精通航海、醫(yī)生最善于治病、工匠善于某方面的技藝。蘇格拉底如此的論說(shuō)方式形成為一個(gè)特色，以致有人評(píng)價(jià)，“蘇格拉底把鞋匠都說(shuō)爛了”。蘇格拉底的論說(shuō)以常識(shí)為依據(jù)，是因?yàn)槌ＷR(shí)累計(jì)了人們對(duì)事物的意見(jiàn)，對(duì)真理的追求開(kāi)始于反映和檢視人所抱有的意見(jiàn)。人所深處的世界如同洞穴一樣，而人對(duì)事物的意見(jiàn)構(gòu)成了人判斷的基礎(chǔ)。從洞穴上升到太陽(yáng)所照射的真實(shí)世界，需要認(rèn)識(shí)到構(gòu)成現(xiàn)象的影子的不真實(shí)開(kāi)始，從反思人的意見(jiàn)開(kāi)始。（三）問(wèn)答是一個(gè)意見(jiàn)不斷上升的過(guò)程，在每個(gè)階段都蘊(yùn)含著有價(jià)值的思考。以蘇格拉底的問(wèn)答法所主導(dǎo)的問(wèn)答過(guò)程，是一個(gè)不斷上升的過(guò)程，對(duì)話者原有的意見(jiàn)和信念被發(fā)現(xiàn)局限和缺陷，然后對(duì)它進(jìn)行修正，得出一個(gè)新的結(jié)論；接著對(duì)新的結(jié)論進(jìn)行反思和檢視，又得出新的結(jié)論，直至最后得出一個(gè)相對(duì)而言比較接近正確的結(jié)論。在對(duì)話過(guò)程的每個(gè)階段得出的結(jié)論雖然離最終的結(jié)論有距離，但是它有著自身的價(jià)值和對(duì)人的思考的啟發(fā)意義。如，本文對(duì)于正義的含義進(jìn)行討論的例子中，先后得出的幾個(gè)關(guān)于正義的定義，“正義是欠債還債”，“正義是幫助朋友損壞敵人”。“欠債還債”，“把屬于某人的東西歸還某人”，這是一個(gè)大多時(shí)候能成立的正義定義，但是當(dāng)將要?dú)w還的東西會(huì)給所有人造成傷害的時(shí)候，歸還該物就是不正義的。因此正義要求知曉占有物的品性，這要求占有者的智慧，它要求判斷什么東西對(duì)人是好的，什么東西是壞的，這直接與柏拉圖在后文所說(shuō)的正義的人是哲學(xué)家王者的說(shuō)法有關(guān)。還有幫助朋友損害敵人正是護(hù)衛(wèi)者階層的品德，但是如何辨識(shí)朋友和敵人正是難點(diǎn)所在，這也與后文所說(shuō)的，正義之人必須是有智慧的受過(guò)哲學(xué)教育的人。因此，在每個(gè)問(wèn)答階段所達(dá)成的意見(jiàn)不僅自身有價(jià)值，而且蘊(yùn)藏了未來(lái)達(dá)成真的知識(shí)的可能性。

四、蘇格拉底問(wèn)答法對(duì)我國(guó)高校德育的啟示

蘇格拉底問(wèn)答法能解決目前我國(guó)高校德育面臨的德育內(nèi)容陳舊、教學(xué)成效不明顯等問(wèn)題，將其引入德育課堂教學(xué)，能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生參與道德知識(shí)學(xué)習(xí)的積極性和對(duì)德育問(wèn)題的積極思考，并且在這一過(guò)程中認(rèn)同德性生活的價(jià)值。將蘇格拉底問(wèn)答法應(yīng)用于高校德育工作能激勵(lì)學(xué)生崇尚有德性的人生和追求靈魂的卓越。（一）解決大學(xué)德育中的被動(dòng)和僵化問(wèn)題。目前我國(guó)的高校德育工作比較僵化，教師將一些德育知識(shí)灌輸給學(xué)生，學(xué)生被動(dòng)地接受，在德育過(guò)程中教師和學(xué)生之間缺乏平等的對(duì)話和交流，學(xué)生對(duì)德育知識(shí)缺乏內(nèi)心的熱情和追求，也對(duì)德育本身和它的意義缺乏內(nèi)心的尊重和認(rèn)同，這嚴(yán)重影響了高校德育的成效。蘇格拉底問(wèn)答法促使德育過(guò)程中教師和學(xué)生以平等的方式進(jìn)行知識(shí)的探討，它能給學(xué)生以尊重并極大的激勵(lì)學(xué)生積極思考，推進(jìn)對(duì)德育知識(shí)的深入理解。學(xué)生因?yàn)閰⑴c問(wèn)答法體會(huì)到了知識(shí)和理解力的增進(jìn)，所獲得的智識(shí)愉悅促使他們?cè)诘掠龑W(xué)習(xí)中找到了樂(lè)趣。蘇格拉底問(wèn)答法能變德育中的被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，消極學(xué)習(xí)為積極學(xué)習(xí)，賦予德育教育以豐富的內(nèi)涵和吸引力。（二）提升德育課堂教學(xué)的成效。在德育的課堂教學(xué)中可以借鑒蘇格拉底問(wèn)答法。目前，德育的課堂教學(xué)經(jīng)常可以看到教師給學(xué)生布置作業(yè)，學(xué)生上課進(jìn)行個(gè)人展示的現(xiàn)象。這種上課方式雖然避免了完全由教師講授，無(wú)法發(fā)揮學(xué)生上課的主動(dòng)性的缺陷，但是依然無(wú)法達(dá)到良好的教學(xué)效果。教師依然忽視了從學(xué)生已經(jīng)抱有的意見(jiàn)或信念著手，層層引導(dǎo)、推進(jìn)，最后接近相關(guān)方面真的知識(shí)。教師還是將教學(xué)內(nèi)容用一套教條和體系的授課方式通過(guò)上課的時(shí)間灌輸給學(xué)生，而不是將其變成教師與學(xué)生攜手合作共同探索德性真知的過(guò)程。大部分教師不具有蘇格拉底式的寬容和耐心，能夠忍受學(xué)生對(duì)自己傳授的知識(shí)產(chǎn)生懷疑和進(jìn)行批評(píng)，也缺乏追求德性真知過(guò)程中那種應(yīng)有的謙遜和克制。事實(shí)上，國(guó)外的課堂教學(xué)基本上是以蘇格拉底的問(wèn)答法為范例的。從許多國(guó)外大學(xué)的公開(kāi)課可以看出，從事教育課程的教師都是提出某個(gè)問(wèn)題，學(xué)生們嘗試著回答，然后對(duì)回答進(jìn)行評(píng)析，引入新的知識(shí)點(diǎn)，再向?qū)W生提問(wèn)，學(xué)生再回答，教師再修正，推進(jìn)。在整個(gè)課堂教學(xué)的過(guò)程中，教師和學(xué)生形成了一個(gè)學(xué)習(xí)的共同體，大家彼此協(xié)作以真正的知識(shí)為目標(biāo)。而使得這一探尋的過(guò)程能夠成功的，還是主要在于教師在授課的技藝和對(duì)知識(shí)的掌握程度，他能適時(shí)的提出問(wèn)題、提出合適的問(wèn)題，并且在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上不斷引導(dǎo)，將對(duì)問(wèn)題的討論和探索不斷引向深入。最后學(xué)生所獲得的知識(shí)甚至不太像是教師教給他們的，而像是學(xué)生們自己本來(lái)就有的，這種效果實(shí)際上是由教師授課技藝的催生，這種蘇格拉底問(wèn)答的技藝，就被比喻為“助產(chǎn)術(shù)”。（三）激勵(lì)學(xué)生崇尚有德性的生活、追求靈魂的卓越。蘇格拉底問(wèn)答法給德育工作的另外一個(gè)重要啟示無(wú)關(guān)于技巧，而是關(guān)于生活的目的和價(jià)值方面的。問(wèn)答法教育給人的價(jià)值觀是：要不斷的探尋和追求智慧和靈魂的善，而不是金錢、榮譽(yù)、肉體的快樂(lè)或其他。德育工作應(yīng)該能夠?qū)W(xué)生在什么是重要的東西上提供指導(dǎo)，從人的卓越和完善的角度對(duì)學(xué)生提出標(biāo)準(zhǔn)。德育應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生致力于研究過(guò)去最深邃的思想家的著作，因?yàn)樗麄兊闹鳂?gòu)成了我們?yōu)榱吮３纸袒仨毐４娴膶W(xué)識(shí)主體，因?yàn)槿魏螄?yán)肅的新東西都必須根基于它或考慮它。如果沒(méi)有這樣的研究，一個(gè)人的心靈就幾乎必然受限于他身處的特定時(shí)空給他的視域。［7］正是通過(guò)探究和學(xué)習(xí)偉大思想家們的著作，學(xué)生們才能在什么是真正重要的東西、做一個(gè)人和一個(gè)公民應(yīng)該知道什么的問(wèn)題上得到真正的引導(dǎo)。他們也就明白了不斷的學(xué)習(xí)求索是真正科學(xué)精神的內(nèi)涵所在，從而不會(huì)有迷惘和猶豫，能夠一往無(wú)前的投身于它，最終成長(zhǎng)為令人尊敬的人。

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作者:馮惠惠 單位:天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院