德國(guó)存在主義表征及傳播
時(shí)間:2022-09-11 09:30:29
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【摘要】存在主義源于20世紀(jì)早期胡塞爾創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué),存在主義認(rèn)為,包括人的存在在內(nèi)的所有的存在都是偶然的,是偶然發(fā)生的事物。人首先存在著,然后通過自己的選擇去決定自己的本質(zhì)。伴隨文學(xué)同時(shí)興起的還有表現(xiàn)主義電影,表現(xiàn)主義電影在銀幕上呈現(xiàn)為荒誕離奇的故事題材、變形扭曲的造型。2016年上映的電影《托尼•厄德曼》深刻詮釋了德國(guó)文化的存在主義精神遺產(chǎn)。
【關(guān)鍵詞】德國(guó)電影;存在主義;自由意志
世界圖像時(shí)代下人的精神存在困境
人類從母體中分娩出來,從剪斷臍帶的那一刻起,就開始與外部世界接觸、產(chǎn)生聯(lián)系,由此世界替代原生母體,成為人類生存的新的母體。但是世界這個(gè)母體在經(jīng)歷人類幾百萬(wàn)年的開天辟地、翻云覆雨、特別是三次近代工業(yè)革命的改造以后,它再也不是像原生母體那樣混沌而溫暖地包裹著人類,也不像上帝的伊甸園那樣田園牧歌,一片清秀。現(xiàn)代工業(yè)和組織體系高效率地控制著這個(gè)世界的運(yùn)轉(zhuǎn),而它構(gòu)建起金字塔般的食物鏈體系,使得地球變成了一個(gè)大莊園,莊園主們住著別墅,喝著最貴的紅酒,乘坐最寬松舒適的航班飛往莊園的任何一個(gè)角落到海岸邊曬陽(yáng)光、討價(jià)還價(jià)地分贓著地球上資本力量還未完全觸及的最后的處女地。影片《托尼•厄德曼》將主題投射到了現(xiàn)代人交流困境的問題。主人公的父親厄德曼是一位退休老人;他不修邊幅、不善言辭、裝扮古怪,不知道怎么靈巧表現(xiàn)自己,恰到好處地討好他人,贏得好感,卻又總想努力地向周圍人營(yíng)造一些自身并不具備的幽默氛圍出來,但由于表現(xiàn)手法單一拙劣,反而顯得自己有些滑稽。他的女兒伊涅絲,是一位努力晉升中產(chǎn)階級(jí)的跨國(guó)企業(yè)精英,她干練、麻利、反應(yīng)機(jī)靈,擅于巧言迎合討好客戶。但也有著現(xiàn)代都市精英光鮮外表下的另一面:她孤獨(dú)、在長(zhǎng)期派遣的異鄉(xiāng)羅馬尼亞沒有真正可以傾訴交心的朋友,而那些所謂的“閨蜜”都只是蹬著高跟鞋,抹著大口紅,端著紅酒杯和你談一些不痛不癢、不著邊際的話的狐朋狗友而已。她焦慮、皺紋已經(jīng)爬上她不再年輕的眼角,胸部也有些下垂壓抑,難纏的客戶和接踵而來的工作談判讓她時(shí)時(shí)刻刻都不得不謹(jǐn)小慎微。厄德曼借口旅游度假來到了伊涅絲所在的羅馬尼亞。他們出席了重要客戶的招待晚宴,此處再次出現(xiàn)荒誕的場(chǎng)景,主要以臺(tái)詞的形式呈現(xiàn)出來:樂于營(yíng)造拙劣幽默感的父親與客戶一起,說了一堆風(fēng)馬牛不相及的話。厄德曼拙劣的語(yǔ)言和不協(xié)調(diào)的肢體動(dòng)作,與懂得如何說體面話,擅用肢體語(yǔ)言的職場(chǎng)精英們形成強(qiáng)烈的對(duì)比。此處的強(qiáng)烈反差,在電影視聽上營(yíng)造了“荒誕”場(chǎng)面,這種斷裂感源于我們習(xí)慣了的生活邏輯連續(xù)性和對(duì)話方式的對(duì)等性,當(dāng)這種習(xí)以為然的平衡被打破,就會(huì)呈現(xiàn)出一種荒誕的體驗(yàn)。不過,厄德曼很快通過自我身份角色的再虛構(gòu),重新進(jìn)入到女兒的生活中。老厄德曼逐漸成為緩解伊涅絲焦慮精神壓力的一股解藥,不斷引導(dǎo)女兒康涅絲正視生活的困境和美好價(jià)值,釋放壓力,幫助她找到“自為之存在”。
自為的存在與人的自由意志
在法國(guó)哲學(xué)家薩特看來,如果人在事物面前,不能按照個(gè)人意志作出“自由選擇”,這種人就等于丟掉了個(gè)性,失去“自我”,不能算是真正的存在。擁有“自由”的是自為的存在,“自為是自己規(guī)定自己存在的存在”,自為的存在是主動(dòng)的,它永遠(yuǎn)在生成中,不受任何東西的限制,是自由的“自由選擇”。康涅絲也拾起自己內(nèi)心世界吶喊的聲音,在老厄德曼軟磨硬泡的請(qǐng)求下,康涅絲毫不掩飾、真情流露以夸張真實(shí)而自然的肢體動(dòng)作和接近破音的嗓音演唱了那首:《TheGreatestLoveofAll》,這是伊涅絲壓抑在靈魂深處的吶喊,而此時(shí)的她也得到了片刻的放松和宣泄,此時(shí),她和周圍世界困頓緊張的關(guān)系達(dá)成了暫時(shí)的和解。但以何種方式走出焦慮出口,還是取決于伊涅絲自身。在之后的生日派對(duì)上,伊涅絲在穿也不是脫也不是的猶豫困難之下,最終選擇了以裸體示人的形式來進(jìn)行真正的狂歡派對(duì)。這預(yù)示著其在精神的困境中索性卸下了所有的負(fù)重與偽裝,以真實(shí)袒露的自我,去面對(duì)他人莊重而彬彬有禮的虛偽。這反倒感受到了久違的自然與輕松。穿著怪物長(zhǎng)毛的厄德曼看到終于得到精神解脫的伊涅絲后選擇黯然地離去。此時(shí)女兒追了出去,充滿愛意地望著父親臃腫的體態(tài)背影和蹣跚笨拙的步伐,她抑制不住深情地?fù)肀Я烁赣H,隔代人之間溝通交流的困境也在這短暫的瞬間得到了緩解,高度寫實(shí)、自然地拍攝手法,也構(gòu)筑了全片的高潮所在。不過,影片并沒有落入大團(tuán)圓結(jié)局的俗套,而是延續(xù)著荒誕。片子結(jié)尾,伊涅絲在自家花園的門口戴起了厄德曼的假牙和假發(fā)頭套裝飾,假扮小丑逗樂。不過隨后就取下,恢復(fù)出往日嚴(yán)肅、焦慮的面孔,似乎愉快的體驗(yàn)從未發(fā)生過。但是,幽默自嘲的精神永存,在原有基礎(chǔ)上、成就自我,活得精彩,從而獲得存在的意義。這觸及的是存在主義哲學(xué)的核心命題,即解決人與所存身的世界的對(duì)立和解。
存在主義與德國(guó)文化呈現(xiàn)
德國(guó)的歷史似乎就是西西弗斯推石式的故事。在遠(yuǎn)古荒野時(shí)代,這里是日耳曼游牧先祖狩獵的森林,野蠻粗莽,后來這一群人卻滅亡了輝煌的羅馬帝國(guó),并在自己的土地上建立了掌控歐洲大地的神圣羅馬帝國(guó),文明的光點(diǎn)閃耀,造就了現(xiàn)代民族國(guó)家的形成。德國(guó)文化具有濃厚的傳播主義色彩,德國(guó)傳播主義先驅(qū)拉采爾認(rèn)為,文化要素是伴隨著民族遷移而擴(kuò)散傳播出去的,自然條件造成的各民族文化之間的差異,會(huì)隨著各民族之間聯(lián)系的增強(qiáng)而逐漸減弱甚至消除。那些深刻吶喊從《卡里加里博士的小屋》到《鐵皮鼓》,再到《托尼•厄德曼》,一直未曾斷絕。而作為本國(guó)文化的基因,自嘲精神體現(xiàn)了德國(guó)人的幽默、樂觀、自信。存在主義消解了人在世界的異化趨勢(shì),給人詩(shī)意的棲居在大地上提供了一個(gè)出口。
【參考文獻(xiàn)】
[1]馬丁•海德格爾.《海德格爾選集》.「M」.上海三聯(lián)書店出版社,1996.第899頁(yè).
[2]保羅•薩特.《存在與虛無(wú)》.「M」.上海三聯(lián)書店出版社,2014.第120頁(yè).
[3]馬丁•海德格爾.《荷爾德林詩(shī)的闡釋》.「M」.商務(wù)印書館,2014.
作者:朱代偉 單位:四川師范大學(xué)