導(dǎo)語(yǔ)：生態(tài)德育對(duì)生態(tài)文明的意義一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

資源環(huán)境問(wèn)題日益凸現(xiàn)，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。其一，我國(guó)由于生產(chǎn)力水平有限、經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)不高、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大部分處于中低端。而不得不依靠廉價(jià)勞動(dòng)力的比較優(yōu)勢(shì)和資源的密集投入來(lái)?yè)Q取微薄的利潤(rùn)，成為低端產(chǎn)品的世界工廠，使得我國(guó)的資源環(huán)境承載力急劇下降并遭到破壞。其二，我國(guó)進(jìn)入工業(yè)化中期以后，主要是“重化工業(yè)”加速發(fā)展，導(dǎo)致資源能源消費(fèi)增加。產(chǎn)業(yè)發(fā)展以“高消耗、高污染、高破壞”為特點(diǎn)，多以煤炭、石油等不可再生能源作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱，因而一方面造成了環(huán)境的污染，另一方面也導(dǎo)致不可再生資源的減少。其三，隨著城鎮(zhèn)化的迅速發(fā)展，城鎮(zhèn)人口大幅度增加，基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)模加大，人均生活能源消費(fèi)量較快增長(zhǎng)，生活方式的明顯改變以及消費(fèi)結(jié)構(gòu)的不斷提升，導(dǎo)致資源能源消費(fèi)量迅速增長(zhǎng)。其四，在一段時(shí)間內(nèi)，政府在發(fā)揮職能的時(shí)候，一定程度上形成“GDP崇拜”，忽視了資源配置以及能源利用的合理性，在很大程度上造成了一些企業(yè)和個(gè)人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及日常生活中只關(guān)注物質(zhì)利益，而忽視了生態(tài)保護(hù)的義務(wù)。上述問(wèn)題的存在導(dǎo)致我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻，“如果中國(guó)不能清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，不盡快實(shí)現(xiàn)‘三個(gè)歷史性轉(zhuǎn)變’(生產(chǎn)方式、生活方式以及價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變），人類(lèi)歷史上突發(fā)性生態(tài)危機(jī)對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)體系的最大摧殘，將可能出現(xiàn)在中國(guó)”[1]（P112）。因此，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是時(shí)代的要求，也是化解我國(guó)生態(tài)環(huán)境困境、保證中國(guó)經(jīng)濟(jì)健康、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展的唯一正確抉擇。

什么是生態(tài)德育

生態(tài)文明目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，需要全體人民的清醒認(rèn)識(shí)與自覺(jué)參與。這又依托于全體國(guó)民的生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)。生態(tài)德育是適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)客觀需求的重要舉措，對(duì)推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的社會(huì)價(jià)值，從而成為新世紀(jì)德育的創(chuàng)新主題。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于生態(tài)德育的研究起始于20世紀(jì)90年代初，最早涉及生態(tài)道德教育的文章是楊學(xué)良發(fā)表在《教育理論與實(shí)踐》中的《應(yīng)該重視生態(tài)道德教育》。作者在文中指出，生態(tài)道德對(duì)人類(lèi)生存與發(fā)展的意義至關(guān)重大，只重視社會(huì)道德而忽視生態(tài)道德是一種偏狹的倫理觀念和短視的教育觀點(diǎn)。[3]之后著名學(xué)者魯潔在其《試述德育的自然性功能》一文中指出，鑒于生態(tài)倫理學(xué)主張從生態(tài)科學(xué)以及道德意識(shí)領(lǐng)域來(lái)尋找限制和禁止人類(lèi)某些行為的根據(jù)，從而提出“自然道德”、“生態(tài)良心”等概念，并認(rèn)為人類(lèi)的“善”的概念應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展，如果從一種倫理理論不包括人與自然的規(guī)范就不算是完善的倫理的觀點(diǎn)出發(fā)，學(xué)校德育面臨著道德、倫理學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的新變化，從而必須重視學(xué)校德育所具有的自然性功能的發(fā)揮，來(lái)培養(yǎng)和塑造具有完善倫理的下一代。[4]文中所指的學(xué)校德育的自然性功能的發(fā)揮，實(shí)際上指的就是要進(jìn)行生態(tài)德育。1998年、1999年劉驚鐸，王磊兩人分別在《教育評(píng)論》第五期和《河?xùn)|學(xué)刊（運(yùn)城高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)）》第五期上發(fā)表了《生態(tài)德育及其跨世紀(jì)意義》與《生態(tài)教育：世紀(jì)之交德育改革的價(jià)值取向》兩篇文章。文章中首次提出生態(tài)德育的概念，并對(duì)于什么是生態(tài)德育的概念進(jìn)行了界定。作者指出，所謂生態(tài)德育，不是生態(tài)倫理學(xué)，也不是生態(tài)道德，而是一種生態(tài)教育活動(dòng)，一種新德育觀。它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。這個(gè)界定比較全面地對(duì)生態(tài)德育進(jìn)行了概括，它將生態(tài)倫理學(xué)與生態(tài)德育區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而也將生態(tài)德育與生態(tài)道德區(qū)分開(kāi)來(lái)，明確將生態(tài)道德教育納入到德育的視閾中來(lái)，指出了生態(tài)德育的理論基礎(chǔ)就是人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)倫理學(xué)觀點(diǎn)；生態(tài)德育的目標(biāo)則是養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。德育視閾下的生態(tài)道德教育即生態(tài)德育，拓展了德育的范疇?？梢哉f(shuō)，以往的傳統(tǒng)德育都屬于“人際德育”。奧爾多•利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，曾經(jīng)這樣說(shuō)道：“在缺乏覺(jué)悟的情況下，義務(wù)是沒(méi)有任何意義的。我們所面臨的問(wèn)題是要把社會(huì)覺(jué)悟從人延伸到土地?！盵5]（P199）“土地倫理觀在發(fā)展過(guò)程中所面臨的嚴(yán)重后果的障礙，是這樣一個(gè)事實(shí)：我們的教育和經(jīng)濟(jì)體系是背離，而不是朝向土地意識(shí)的?！盵5]（P212）正如利奧波德所認(rèn)為的“土地倫理的進(jìn)化是一個(gè)意識(shí)的，同時(shí)也是一個(gè)感情發(fā)展的過(guò)程”一樣，生態(tài)德育的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)道德情感從人際關(guān)系拓展到人與自然關(guān)系中。傳統(tǒng)人際德育是從把自然界作為征服對(duì)象觀點(diǎn)出發(fā)，僅僅將人與人之間相互關(guān)系的處理及一切行為方式納入人際道德規(guī)范的制約中，要求人們體現(xiàn)出相互尊重、相互關(guān)心和與人為善的態(tài)度，但是在人與自然關(guān)系的處理上，則單方面地為人類(lèi)的思想行為辯護(hù)。而生態(tài)德育則是將人與自然的關(guān)系納入到道德規(guī)范約束的范圍內(nèi)，要求人們?cè)诮ㄔO(shè)自己家園的時(shí)候，不能僅僅把科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的主要標(biāo)桿，更要將人與自然環(huán)境之間的生態(tài)道德關(guān)系作為衡量社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它是在“橫向比較、縱向揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上提出的一種新德育觀和新的德育范型。它以一種更為寬闊的視野，教育和引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活、享用自然、享用生活”[6]。使學(xué)生成為全面發(fā)展的有用人才。

生態(tài)德育對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值

生態(tài)德育作為德育的重要組成部分，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)具有重要價(jià)值。

1.生態(tài)德育促進(jìn)人們生態(tài)文明意識(shí)的養(yǎng)成，從而為生態(tài)文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的精神支撐和內(nèi)在動(dòng)力。在黨的十七大報(bào)告中，提出“建設(shè)生態(tài)文明”，“節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境”，其中特別強(qiáng)調(diào)“使生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立”。原因就在于，生態(tài)文明觀念屬于思想意識(shí)層面的范疇，如果沒(méi)有良好的生態(tài)文明意識(shí)的支撐，人們的生態(tài)文明意識(shí)淡薄，生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)就不會(huì)從根本上得到遏制。黨的十八大報(bào)告再次提出生態(tài)文明建設(shè)，并把“生態(tài)文明”納入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”總體布局之中，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)更加清醒和對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重視。生態(tài)文明意識(shí)包括生態(tài)憂患意識(shí)、生態(tài)科學(xué)意識(shí)、生態(tài)法律意識(shí)、生態(tài)道德意識(shí)等。西方國(guó)家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也說(shuō)明加強(qiáng)生態(tài)德育的重要性。在20世紀(jì)50-80年代，盡管加強(qiáng)了環(huán)境保護(hù)的科技投入和環(huán)境立法，暫時(shí)取得了明顯的效果，使得發(fā)達(dá)國(guó)家的環(huán)境狀況普遍得到好轉(zhuǎn)。然而，到80年代末，部分國(guó)家和地區(qū)的環(huán)境問(wèn)題雖基本得到解決，但全球環(huán)境問(wèn)題卻并未好轉(zhuǎn)反而越來(lái)越惡化。這說(shuō)明：“割瘡療毒的辦法只能解決一時(shí)一地的問(wèn)題，卻并不能使之全面好轉(zhuǎn)，環(huán)境問(wèn)題必然潛伏著更深層次的內(nèi)因，而不僅僅是單一的、科技不完善的問(wèn)題；面對(duì)它，任何人想獨(dú)善其身是徒勞的。這個(gè)內(nèi)因就是人的生存價(jià)值觀問(wèn)題，透視環(huán)境問(wèn)題須有人文視角?！盵7]這里所指的更深層次的內(nèi)因，是生態(tài)文明價(jià)值觀念即思想意識(shí)層面的培養(yǎng)問(wèn)題。《21世紀(jì)議程》指出：“教育是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題的能力的關(guān)鍵。教育對(duì)于改變?nèi)藗兊膽B(tài)度是不可缺少的，對(duì)于培養(yǎng)環(huán)境意識(shí)和道德意識(shí)，對(duì)于培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價(jià)值觀與態(tài)度、技術(shù)和行為也是不可少的。”[8]（P92）通過(guò)生態(tài)德育，培養(yǎng)人們新的環(huán)境價(jià)值觀和對(duì)待環(huán)境的態(tài)度，促進(jìn)人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在動(dòng)力和生態(tài)文明觀念的養(yǎng)成，彌補(bǔ)以往人們往往注重環(huán)境保護(hù)的硬件投入而忽視生態(tài)德育的軟件投入的缺陷，并且糾正以往只注重工程建設(shè)的推進(jìn)而忽視生態(tài)價(jià)值觀念和態(tài)度的正確引導(dǎo)、忽視培養(yǎng)和發(fā)展保護(hù)環(huán)境的倫理精神的誤區(qū)，從而為生態(tài)文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的精神支撐和動(dòng)力。

2.生態(tài)德育促進(jìn)社會(huì)公德意識(shí)養(yǎng)成，從而為生態(tài)文明建設(shè)提供良好的社會(huì)氛圍，更有利于推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。社會(huì)公德意識(shí)的強(qiáng)弱，直接決定著社會(huì)良好風(fēng)氣的形成以及國(guó)民素養(yǎng)的提高。社會(huì)公德意識(shí)意味著現(xiàn)代社會(huì)公民意識(shí)的養(yǎng)成，它是調(diào)整公共生活關(guān)系，維護(hù)公共生活安全的基石。社會(huì)公德意識(shí)“能夠改善人際關(guān)系，和諧社會(huì)氣氛，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，為人們提供健康、文明、禮貌、有序的社會(huì)生活，從而提高人們的生活質(zhì)量，完善人們的生活氛圍”[9]?，F(xiàn)代社會(huì)離不開(kāi)社會(huì)公德意識(shí)的養(yǎng)成，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及現(xiàn)代社會(huì)的健康運(yùn)行必須要求有與之相適應(yīng)的社會(huì)公德意識(shí)。然而，我國(guó)自傳統(tǒng)社會(huì)以來(lái)，一直就以重私德而輕公德為顯著特征，社會(huì)關(guān)系中更加強(qiáng)調(diào)私人的道德而非公德，因而人們的公德意識(shí)淡薄。公德的約束力相比較于私德也顯得十分微弱，“就像格蘭亨姆的公律，壞錢(qián)驅(qū)逐好錢(qián)一般，公德心就在這里被自私心驅(qū)走”[10]（P25）。盡管新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)各部憲法中幾乎都不例外將社會(huì)公德內(nèi)容包含在內(nèi)，但是到目前為止，我們?nèi)匀荒軌蚩吹絿?guó)民社會(huì)公德意識(shí)淡薄已經(jīng)是不容忽視的重要問(wèn)題之一。其中生態(tài)意識(shí)薄弱實(shí)際上就是公德意識(shí)薄弱的體現(xiàn)，從大至生態(tài)環(huán)境污染事件的頻頻發(fā)生，小至人們亂扔垃圾，破壞公物行為，都表明國(guó)民公德意識(shí)的缺失。生態(tài)德育是基于人際道德規(guī)范之上要求人們形成人與自然道德規(guī)范的一種實(shí)踐活動(dòng)，它要求人們熱愛(ài)自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，形成人與自然和諧共處的價(jià)值觀，實(shí)際上恰恰是促進(jìn)了社會(huì)公德意識(shí)的養(yǎng)成與提升，從而形成和諧的社會(huì)氛圍，為生態(tài)文明建設(shè)打下良好的德性基礎(chǔ)，從而有利于生態(tài)文明建設(shè)的貫徹實(shí)施。

3.生態(tài)德育有助于產(chǎn)生對(duì)生態(tài)制度建立并完善的內(nèi)在訴求。強(qiáng)化生態(tài)制度的建立與完善，進(jìn)而為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)大的硬件支撐和根本保證。制度是人為設(shè)計(jì)出來(lái)的屬于某個(gè)共同體所有的規(guī)則，正如柯武剛所說(shuō)，“它們抑制著人際交往中可能出現(xiàn)的任意行為和機(jī)會(huì)主義行為”[11]（P32）。制度必定會(huì)依賴于懲罰而得到貫徹，因?yàn)橹挥羞\(yùn)用懲罰的約束，制度才會(huì)發(fā)揮功能來(lái)使人的行為變得可預(yù)見(jiàn)，也從而將人類(lèi)行為導(dǎo)入可合理預(yù)期的軌跡?！叭绻鞣N相關(guān)的規(guī)則是彼此協(xié)調(diào)的，它們就會(huì)促進(jìn)人與人之間的可靠合作，這樣他們就能很好地利用勞動(dòng)分工的優(yōu)越性和人類(lèi)的創(chuàng)造性。”[11]（P32）因此，制度對(duì)于人類(lèi)社會(huì)而言，是必不可少的重要組成部分，它包括內(nèi)在制度和外在制度。所謂內(nèi)在制度指的就是從人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)演化而來(lái)的，體現(xiàn)著過(guò)去最有益于人類(lèi)的各種解決辦法，如習(xí)俗、倫理規(guī)范以及禮儀等；所謂外在制度指的就是被清晰制定在法規(guī)和條例之中，并要由一個(gè)諸如政府那樣的、高踞于社會(huì)之上的權(quán)威機(jī)構(gòu)來(lái)正式執(zhí)行，這樣的規(guī)則是由一批人設(shè)計(jì)出來(lái)并強(qiáng)加給社會(huì)的，需要通過(guò)強(qiáng)制性法律手段來(lái)執(zhí)行，如通過(guò)司法系統(tǒng)。[11]（P36）“生態(tài)危機(jī)的解決特別需要有健全的生態(tài)制度發(fā)揮其應(yīng)有的基礎(chǔ)和保障作用。生態(tài)制度的建立與完善是生態(tài)文明建設(shè)的制度保證，也是生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度規(guī)范建設(shè)的積極成果。生態(tài)制度是指以生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)為中心，調(diào)整人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的制度規(guī)范的總稱，生態(tài)制度是把生態(tài)文明理念和精髓納入發(fā)展制度體系的必然要求，是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容、制度基礎(chǔ)和有力保障。解決中國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，必須把生態(tài)制度建設(shè)納入整體的生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃?！盵12]生態(tài)德育從兩方面促進(jìn)我國(guó)生態(tài)制度的健全與完善。首先，生態(tài)德育通過(guò)激發(fā)人的生態(tài)需要，使人們認(rèn)識(shí)到人不僅僅具有物質(zhì)需要、精神需要，除此之外還有生態(tài)需要，即擁有享受自然審美、生存和生活的需要，使人們認(rèn)識(shí)到愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的必然要求，是人作為自然界的一部分必須承擔(dān)的責(zé)任，生態(tài)需要的滿足離不開(kāi)社會(huì)制度規(guī)則的保障，從而為生態(tài)制度的健全與完善提供直接動(dòng)力。其次，生態(tài)德育通過(guò)培養(yǎng)人們的生態(tài)制度意識(shí)，為生態(tài)制度的健全與完善提供內(nèi)在動(dòng)力。生態(tài)制度意識(shí)教育包括制度意識(shí)教育和道德意識(shí)教育，即通過(guò)教育使人們不僅僅認(rèn)識(shí)到生態(tài)制度（規(guī)則）的重要作用，并使人們將生態(tài)制度（規(guī)則）內(nèi)化為內(nèi)在的準(zhǔn)則，從而上升為對(duì)生態(tài)制度（規(guī)則）的尊重以及自覺(jué)遵守意識(shí)。它內(nèi)在地要求生態(tài)制度制訂的公正性與科學(xué)性，從而推動(dòng)非正式生態(tài)道德規(guī)范以及強(qiáng)制性法律制度的建設(shè)，從而為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)大的硬件支撐和根本保證。生態(tài)德育是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明目標(biāo)以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的客觀需求，是中國(guó)當(dāng)代思想道德教育的重要補(bǔ)充，具有重要的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人文價(jià)值，必將在培養(yǎng)“全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)接班人”中發(fā)揮出積極的作用。

作者：劉錚郭昭君單位：上海大學(xué)社科學(xué)院江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院