導(dǎo)語：建筑設(shè)計的時尚與基因分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1中國建筑設(shè)計中時尚與基因的關(guān)系

《中國建筑史》中，梁思成先生已經(jīng)將時代的時尚與文化基因融為一體，我國不同朝代有不同的建筑風(fēng)格，但每一種建筑形式都是對上一代建筑的繼承和進(jìn)步，因此每個時代的建筑都有其獨特、鮮明的藝術(shù)特征，而這些特征恰恰反映了當(dāng)時人們所追求的時尚，代表了當(dāng)時的時尚美在建筑上的成就，成為了判斷不同時代建筑的有力依據(jù)。在南北朝佛教盛行時期，“政潮洶涌，干戈無定，佛教因之興盛，以應(yīng)精神需求”思想盛行，達(dá)官貴人及王公貴胄的建筑“舍宅為寺”的風(fēng)氣風(fēng)靡一時。有寺必有佛塔，深受佛教思想的影響，佛塔成為當(dāng)時的時代性代表建筑，廣泛分布于中原大地?！澳铣陌侔耸拢嗌贅桥_煙雨中”生動形象的展現(xiàn)了南朝時期建筑以寺為時尚的思想。后期佛塔的高度特點被充分利用，成為瞭望、觀光的點，亦成為地標(biāo)建筑，擁有了觀景與被欣賞的雙重特征。上海金茂大廈就是繼承了南北朝時期佛塔的文化，發(fā)揚了現(xiàn)代建筑的美學(xué)，構(gòu)成了上海著名的地標(biāo)性建筑。建筑設(shè)計如同生物的基因，隨著時空的轉(zhuǎn)變在進(jìn)化過程中發(fā)生著符合進(jìn)化規(guī)律的繼承和選擇，建筑基因也在時空變化中因人類思想認(rèn)識的進(jìn)化而進(jìn)行著遺傳進(jìn)化。明代時期紫禁城，其中午門的設(shè)計是整個建筑的點睛之筆，此種門闕合一的建筑形式在歷代建筑中首次出現(xiàn)。建筑出入口為門，外門的標(biāo)志物衛(wèi)闕，漢代這種宮門做法就已經(jīng)頗為流行，唐代盛行時期的大明宮亦采取了宮門外兩側(cè)建闕的建筑風(fēng)格。明朝時期成祖朱棣將門和闕兩種建筑形式相互統(tǒng)一和聯(lián)系，形成了更為宏大奇特的建筑形式，因而成就了保留至今午門的著名。在現(xiàn)代，各地紛紛在地標(biāo)性建筑中借助歷史建筑的設(shè)計特點來處理龐大的建筑空間。如山東省博物館舊館、北京西站等許多大型公共建筑都繼承和發(fā)揚了門闕合一的建筑思想。在我國的建筑中有無數(shù)的經(jīng)典建筑，他們的智慧和思想隨著時間的積累并在繼承的基礎(chǔ)上迸發(fā)出新形式。每個朝代都有中國古典建筑藝術(shù)的存在，甚至一個朝代擁有多個藝術(shù)形式，都有代表當(dāng)時時尚的基因特質(zhì)，這使得中國古建筑形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格，在世界藝術(shù)寶庫中擁有較高的威望。

2時尚與基因的現(xiàn)實意義

1992年中國記者采訪諾獎獲得者貝克爾時曾回答道:西方的文化不能應(yīng)用在中國，中國自己的傳統(tǒng)里就是自身發(fā)展的答案。中國目前各大城市的面貌都是雷同，一股借鑒西方的時尚而忽略了國家文化特點，建筑的文化基因一直被遺忘，創(chuàng)新的前提是繼承，沒有繼承何談創(chuàng)新。

2．1時代變革的巨變

隨著我國的不斷發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，文化交流的不斷提升，各種意識形態(tài)的不斷聚義，為我國的建筑形式的求新求變帶來了機遇。北京奧運會到上海世博會，各種類型的文化建筑為當(dāng)代建筑藝術(shù)的發(fā)展所提供的可能，建筑外表就是當(dāng)代建筑文化繼承的直接體現(xiàn)，是建筑創(chuàng)新的主標(biāo)題，鋼結(jié)構(gòu)、混凝土結(jié)構(gòu)、裝配整體式結(jié)構(gòu)等建筑形式搭建了建筑的內(nèi)部空間，但其建筑外表可任意設(shè)計。鳥巢和水立方內(nèi)部空間并沒有太多的區(qū)別，但設(shè)計師們將奧運和水的文化底蘊深深的刻在了建筑的外表之上。雖然這幾處建筑在建設(shè)之初都飽受非議，但隨著時間的推移，大眾才了解大師其實始終走在時代前端，繼承著時代的文化，而被飽受爭議和質(zhì)疑的創(chuàng)新點就成為了大眾都能接受的普通美。就類似于奔馳，寶馬等知名汽車商推出的概念車一樣，它代表著整個行業(yè)的發(fā)展。

2．2效仿理論

建筑的“時尚”與時代文化的“基因”如何有機的結(jié)合起來是建筑師們所面臨的主要難題，1717年溫克爾曼提出:美可以在后天中不斷積累，即對歷史和自然的不斷觀察和學(xué)習(xí)，理解其美的基因本質(zhì)，進(jìn)而將其融入自己的時尚創(chuàng)作之中，這就是著名的“效仿理論”。諸多名家，例如歌德、席勒、黑格爾等都受到效仿理論深刻影響。通過旅行、參觀和體驗真實的古代建筑，從中得到對建筑意識形態(tài)的進(jìn)一步認(rèn)識，格魯皮烏斯，密斯•凡德羅及勒•柯布西耶等現(xiàn)代建筑先驅(qū)大師都是通過此種方式來保持自己的設(shè)計靈感。貝聿銘作為美籍華人建筑大師，出身于蘇州名門望族，有關(guān)傳統(tǒng)文化與古典園林審美的標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作靈感的直接源泉是他在獅子林的生活經(jīng)歷。設(shè)計師王澍走訪鄉(xiāng)間、結(jié)識工匠，在生活中、在普通的百姓中尋找創(chuàng)作靈感，在中國古典書畫當(dāng)中尋找創(chuàng)作激情。大師們的成功與“效仿理論”有著千絲萬縷的聯(lián)系，作為“基因”與“時尚”相互融合、相互轉(zhuǎn)化的可行性。

2．3時尚美的源泉

不同地域有不同的文化美、環(huán)境美，我們常說一方水土養(yǎng)一方人，對美的認(rèn)識應(yīng)包括對氣候、地質(zhì)地貌、文化信仰與生活習(xí)俗等人文環(huán)境要素。人們對美的理解可謂是仁者見仁、智者見智，但地域是人對事物美的定義界限。隨著科技的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人類對自然意識的不斷增強，不同地域人們之間的溝通和互動，審美(時尚)取向日趨國際化;國家化雖然達(dá)成了共識的美，但忽略了地域的個性，對地域性的文化遺產(chǎn)不予以重視。時間的推移使人們對建筑表達(dá)與認(rèn)識的積累構(gòu)成的現(xiàn)在的建筑美，只有對古典建筑的認(rèn)知學(xué)習(xí)，才能在由時間而沉積形成的文化基因中掌握和表現(xiàn)時尚美。

3結(jié)語

中國的經(jīng)濟、技術(shù)、文化快速發(fā)展，但是在建筑產(chǎn)業(yè)盛行，商業(yè)化建筑的浪潮下，我國建筑設(shè)計中對“時尚”的理解缺乏理性的認(rèn)識，過度追求歐美建筑風(fēng)格，過分的追求“奇特”諸如沈陽方圓大廈，北京天子酒店，蘇州“秋褲樓”等文化內(nèi)涵底蘊低俗，忽略本土建筑美。“時尚”是短命的，許多時尚在設(shè)計的瞬間就已經(jīng)與時代脫軌，但對時尚的追求是無止境的。時尚的價值由地區(qū)文化基因體現(xiàn)，建筑的價值不在于其形式，而在于其建筑理念、建造技術(shù)和文化底蘊。建筑的價值是由外表“時尚”和自身的文化“基因”組成，二者相輔相成，不能分割。

作者:張飛 單位:山西路晟交通建筑設(shè)計有限公司