導(dǎo)語：社會主義榮辱觀引領(lǐng)高校德育教育論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：“八榮八恥”社會主義榮辱觀，論文既是對中華民族傳統(tǒng)道德的提煉和升華，也為高校思想政治工作指明了方向。社會主義榮辱觀教育應(yīng)重點處理好三對關(guān)系，并要從學(xué)校教學(xué)、校園文化、樹立典型、激勵機制、師德建設(shè)等五個方面加強和改進高校社會主義榮辱觀教育工作。

關(guān)鍵詞：“八榮八恥”；高校；德育

一、社會主義榮辱觀是高校思想政治工作的指導(dǎo)方針

“榮”和“辱”是榮辱觀中的一對基本范疇，是指社會對人們行為褒貶評價和人們對這種評價的自我感受，這種感受自從人類物質(zhì)生產(chǎn)活動和文化精神活動之始便緊緊伴隨著人類。榮辱觀就是對“榮”與“辱”的根本看法，由“榮”和“辱”兩部分組成。“榮”即榮譽，是人的道德行為受到社會的肯定和贊譽以及人對這種贊譽的追求，體現(xiàn)了社會對個人或團體的積極評價。“辱”即恥辱，是人的行為受到社會的否定和譴責(zé)以及人的靈魂深處形成的羞恥心，體現(xiàn)了社會對個人或社會外部對社會內(nèi)部的否定評價。簡言之，榮譽是指人在履行了社會義務(wù)之后所得到的道德上的褒獎和贊許，恥辱是社會和自我對不道德行為的貶斥和否定。前者是外在的激勵，后者是內(nèi)在的心理束縛，兩者相輔相成，相互作用。

榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。在中國傳統(tǒng)文化中，學(xué)者大多是從恥辱方面闡述榮辱觀的，在他們看來，知恥不僅是立人之第一要義，也是關(guān)系民族和國家興亡之大節(jié)。《尚書·說命下》中已有“其心魂恥”一詞。《禮記》中說：“物恥足以振之，國恥足以興之。”孔子認為“知恥近乎勇”[1]，并且十分重視“有恥且格”[2]的教化效果，要求人們“行己有恥”[3]，即一個人出言行事應(yīng)有知恥之心。孟子提出“羞惡之心，義之端也”，“無羞惡之心，非人也”，并且認為“仁則榮，不仁則辱”[4]。管仲提出“倉廩實則知禮節(jié)、衣食足則知榮辱”[5]的命題，闡明了榮辱觀念與經(jīng)濟發(fā)展的密切關(guān)系，并且把恥與禮、義、廉并列，看做是“國之四維”，將恥置于治國方略之中。荀子則認為，不知榮辱乃不能成人，他突出強調(diào)了榮辱觀“義”的標準：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”[6]。他還進一步將榮辱區(qū)分為“義榮”、“勢榮”和“義辱”、“勢辱”，突出了榮辱的道義性質(zhì)，摒棄了它的功利價值。

榮辱觀具有鮮明的階級性。恩格斯曾明確指出：“每個社會集團都有他自己的榮辱觀。”在私有制社會里，剝削階級是以利己主義為出發(fā)點，把個人榮譽和剝削集團的榮譽置于勞苦大眾的痛苦之上，其榮辱觀實質(zhì)上已成為等級制度和個人利己主義的代名詞。而在社會主義社會，無產(chǎn)階級以集體主義為原則，以全心全意為人民服務(wù)、促進社會全面進步、實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最大榮譽，以背離上述原則為最大恥辱。

“八榮八恥”社會主義榮辱觀概括精辟、寓意深刻，涵蓋了個人、集體、國家三者之間的關(guān)系；涉及人生態(tài)度、公共行為、社會風(fēng)尚；把社會主義道德建設(shè)的核心、基本原則、基本要求、公民基本道德規(guī)范、傳統(tǒng)美德、黨的作風(fēng)與時代精神緊密聯(lián)系在一起，構(gòu)成了社會主義道德的基本范疇，具有很強的思想性、指導(dǎo)性和實踐性。其基本內(nèi)涵可以從以下幾個層次來把握：

“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥”，“以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，上述四條是對社會主義價值觀的集中概括，反映出社會主義價值觀是以馬克思主義為指導(dǎo)、以全心全意為人民服務(wù)為取向的集體主義的價值觀。中國革命和建設(shè)的實踐證明，只有熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、團結(jié)互助，國家和民族才會擁有光明的未來，中國特色社會主義事業(yè)才會有無比廣闊的前景。

“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”，“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”，“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”，上述四條則主要是針對當(dāng)前市場經(jīng)濟條件下出現(xiàn)的道德異化而提出的，具有鮮明的時代感和針對性。其中，前面兩條是對中華民族傳統(tǒng)道德文化的直接傳承，并概括成為社會主義道德體系的重要內(nèi)容；后面兩條體現(xiàn)了市場經(jīng)濟條件下的公德要求，同時也蘊含著中華民族傳統(tǒng)道德文化的精華。

“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，正是通過上述八組對比概括，反映了社會主義世界觀、人生觀、價值觀，明確了當(dāng)代中國最基本的價值取向和行為準則，為我們正確區(qū)分是與非、榮與辱、善與惡、美與丑提供了剛性標準，為當(dāng)代公民道德建設(shè)和社會主義新風(fēng)尚樹起了新標桿。尤其是在當(dāng)代大學(xué)生教育中，社會主義榮辱觀的指導(dǎo)意義更為突出。大學(xué)生是國家和民族的未來，是未來社會主義建設(shè)的生力軍。在他們世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，幫助他們明辨是非、善惡、美丑，樹立正確的榮辱觀，對他們成長至關(guān)重要，這也關(guān)乎到我們國家和社會的未來發(fā)展。因此，以社會主義榮辱觀為指導(dǎo)加強大學(xué)生的思想道德教育，迫在眉睫。

二、高校社會主義榮辱觀教育中應(yīng)處理好三對關(guān)系

(一)正確處理集體榮辱與個人榮辱的關(guān)系

集體榮辱與個人榮辱的關(guān)系，是現(xiàn)實社會整體利益與個人利益關(guān)系在行為上的反映。在社會主義社會，人民當(dāng)家作主，國家利益、整體利益和個人利益是根本一致的。集體榮辱是個人榮辱的基礎(chǔ)和歸宿，個人榮辱是集體榮辱的體現(xiàn)和組成要素。因此，在集體榮辱和個人榮辱的關(guān)系上，我們既要重視個人榮辱，更要重視集體榮辱，力求將集體榮辱與個人榮辱結(jié)合起來。在大學(xué)生社會主義榮辱觀教育過程中，我們要以集體主義為原則，引導(dǎo)他們正確認識和處理國家、集體、個人的利益關(guān)系，認清國家利益、集體利益的首要性、個人利益的正當(dāng)性、國家利益、集體利益和個人利益的結(jié)合性；提倡個人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當(dāng)前利益服從長遠利益；反對小團體主義、本位主義和損公肥私、損人利己，把個人的理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗之中。

(二)正確處理好精神榮辱與物質(zhì)榮辱的關(guān)系

在精神榮辱與物質(zhì)榮辱的關(guān)系上，我們既要重視物質(zhì)榮辱，更要重視精神榮辱，特別是要重視培養(yǎng)正確的榮辱心理，形成良好的榮辱觀念，以精神導(dǎo)物質(zhì)。“先義后利，存榮去辱”是中國傳統(tǒng)榮辱觀的主流。中國歷史上眾多思想家認為榮辱之分，不在于地位的高低、財富的多寡，而在于是否合乎道義，強調(diào)人生在世應(yīng)該明于榮辱之分，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行。對大學(xué)生進行社會主義榮辱觀教育，要引導(dǎo)他們真正把握榮辱的真諦，知道衡量榮辱的標準絕不是金錢、權(quán)勢和財富，而是對社會的貢獻和全心全意為人民服務(wù)的思想品質(zhì)。不論個人還是社會整體，都應(yīng)當(dāng)以健康的、科學(xué)的、高尚的精神生活來指導(dǎo)和支配物質(zhì)生活，在實現(xiàn)物質(zhì)幸福的同時，實現(xiàn)精神幸福。(三)正確處理奉獻和索取的關(guān)系

求榮避辱是崇高道德理想的積極行動，是歷代有志之士傾其一生的追求。在求榮避辱的途徑上，我們主張通過辛勤勞動、艱苦奮斗和無私奉獻的途徑來實現(xiàn)。反對好逸惡勞、損人利己和騙取榮譽的行為；反對拜金主義、利己主義和享樂主義。我們提倡奉獻精神，并不意味著號召大家只講奉獻而不講索取；并不是要否定個人合理的利益要求，而是強調(diào)索取的利益是否正當(dāng)合理、是否侵犯了他人或社會的利益，如果是在法律和政策之內(nèi)的索取，是應(yīng)受到尊重和保護的。通過社會主義榮辱觀教育，要引導(dǎo)大學(xué)生正確處理好奉獻和索取的關(guān)系，自覺辛勤勞動和無私奉獻，不斷地為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，在創(chuàng)造性勞動中把自己改造成更加高尚和更加完美的人。

三、高校社會主義榮辱觀教育的思路

(一)要把社會主義榮辱觀教育納入高校思想政治教育的全過程，充分發(fā)揮學(xué)校教學(xué)主陣地、主渠道作用。思想是行動的先導(dǎo)。踐行社會主義榮辱觀必須以深刻認識其科學(xué)內(nèi)涵為基礎(chǔ)。我們可以建立從大學(xué)生到研究生的層次遞進的教材體系，以課堂教學(xué)為主，將社會主義榮辱觀教育與學(xué)生思想道德教育相結(jié)合，與各學(xué)科的學(xué)習(xí)相結(jié)合，與學(xué)生的課外活動相結(jié)合。從直觀到理性的全面宣傳以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，旗幟鮮明地幫助和引導(dǎo)廣大學(xué)生把握辨別是非、善惡、美丑的標準，明確堅持什么、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，樹立正確的是非觀、善惡觀、義利觀。在社會主義榮辱觀教育過程中，要注意大小結(jié)合，即從大處立意，小處著手。既要教會學(xué)生樹立愛祖國愛人民的遠大理想信念，也要教會他們著眼于道德養(yǎng)成和自覺踐行，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。

(二)要把社會主義榮辱觀教育納入校園文化建設(shè)中，使“八榮八恥”能內(nèi)化為學(xué)生的自覺行動。倡導(dǎo)社會主義榮辱觀的最終目的，就是要把“八榮八恥”內(nèi)化為每個學(xué)生的精神追求和人生準則，并指導(dǎo)自己的行動。我們可以通過廣泛開展以“知榮辱，樹新風(fēng)”為主題的校園文化活動和精神文明創(chuàng)建活動，建設(shè)價值導(dǎo)向鮮明的校風(fēng)、班風(fēng)、學(xué)風(fēng)，引導(dǎo)廣大學(xué)生追求真善美，憎恨假惡丑，推動社會形成知榮辱、樹新風(fēng)、促和諧的文明風(fēng)尚。

(三)要把樹標與借鑒相結(jié)合，充分發(fā)揮典范的示范教育作用。古人云：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失”。在榮辱觀教育中，我們應(yīng)該采用樹立典型、榜樣示范的方式，既要學(xué)習(xí)諸如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻精神、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣、“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由侈”的勤儉美德等中國傳統(tǒng)道德的精華，又要學(xué)習(xí)井岡山精神、長征精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精神、大慶精神、抗美援朝精神、“兩彈一星”精神、抗洪搶險精神、“六十四字創(chuàng)業(yè)精神”、載人航天精神等社會主義崇高精神，引導(dǎo)廣大學(xué)生始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。同時，我們還要教會學(xué)生清醒認識“人不為己，天誅地滅”、“不能流芳百世，也要遺臭萬年”等榮辱觀念的糟粕，并引以為戒。通過光輝典范和道德異化形象的鮮明對比，提高廣大學(xué)生辨別是非、善惡、美丑的能力，樹立正確的榮辱觀。

(四)要把自律與他律相結(jié)合，建立完善賞善罰惡、揚榮貶恥的激勵機制。踐行社會主義榮辱觀，僅僅靠道德自律是遠遠不夠的，還需要充分發(fā)揮他律的作用。將廣大學(xué)生自發(fā)的向善熱情與揚榮貶恥的制度激勵相結(jié)合，以長效的穩(wěn)定的機制加以剛性規(guī)范，鼓勵學(xué)生不斷追求崇高的精神境界，抵制低級趣味。我們可以制定學(xué)生守則、學(xué)生公約、思想品德考核評比等規(guī)章制度，開展多種形式的道德評議活動，讓所有向善的、為善的，益于集體和社會的品行受到褒揚與鼓勵；讓一切丑陋的、恥辱的、危害集體和社會的現(xiàn)象受到譴責(zé)與鞭撻，以保障形成良好的班風(fēng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，并發(fā)揮其教育作用。

(五)要加強教師的師德建設(shè)，充分發(fā)揮教師尤其是黨員教師的道德導(dǎo)向作用和表率作用。廣大班主任、政治老師、輔導(dǎo)員和其他教育工作者必須以身作則，做出表率，把社會主義榮辱觀教育貫穿于日常管理工作始終。要帶頭用“八榮八恥”衡量自己的言行，從自己做起、從現(xiàn)在做起、從點滴做起，常修為師之德、常思違德之害、常懷律己之心，做到愛生如子，用自己的模范言行和人格力量為廣大學(xué)生乃至整個社會作出榜樣。同時，要把社會主義榮辱觀教育納入保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和黨員教師要自覺加強黨性修養(yǎng)和鍛煉，增強樹立社會主義榮辱觀的堅定性，始終保持蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣，在弘揚社會主義榮辱觀方面學(xué)習(xí)在前、宣傳在前、踐行在前，切實發(fā)揮好引領(lǐng)、示范和輻射作用。

總之，“八榮八恥”社會主義榮辱觀，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的要求，順應(yīng)了時展的趨勢，代表了人民群眾的意愿。高校必須從學(xué)校教學(xué)、校園文化、樹立典型、激勵機制、師德建設(shè)等方面建立起全方位的榮辱導(dǎo)向機制，大力踐行社會主義榮辱觀，為營造良好的社會風(fēng)尚，打造一個人人有理想、人人講道德、人人知榮辱的社會主義和諧社會做出更大貢獻。

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