導(dǎo)語(yǔ)：教學(xué)美的意蘊(yùn)探析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：教學(xué)美是指教師和學(xué)生在教學(xué)過程中所共同創(chuàng)造的審美因素和美感效應(yīng)綜合而成的整體。作為綜合美的教學(xué)美，其綜合性有多側(cè)面的表現(xiàn)：它體現(xiàn)著教學(xué)與美的統(tǒng)一、教的美與學(xué)的美的統(tǒng)一、教學(xué)目的美與手段美的統(tǒng)一、教學(xué)內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一、教學(xué)科學(xué)美與藝術(shù)美的統(tǒng)一、教學(xué)美的創(chuàng)造與欣賞的統(tǒng)一等。教學(xué)美與教育美、教學(xué)藝術(shù)、美的教學(xué)、審美化教學(xué)、教學(xué)的審美性、教學(xué)審美等相關(guān)概念既密切相關(guān)，又有明顯的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：教學(xué)美；內(nèi)涵；相關(guān)概念

Abstract:Thebeautyofteachingistheintegrationoftheaestheticelementsandtheeffectofaestheticfeelings,whichiscreatedjointlybytheteacherandstudentsintheprocessofteaching.Thebeautyofteachingintermofitssynthesishasmultipleaspectsofmanifestationswhichembodytheunityofteachingandbeauty,theunityofteachingbeautyandlearningbeauty,theunityofthebeautyofteachingaimsandteachingmethods,theunityofinternalandexternalbeautyofteaching,theunityofsciencebeautyandartbeauty,andtheunityofthecreationandappreciationofthebeautyofteaching.Therecoexisttheveryrelevancyanddistinctionbetweenthebeautyofteachingandtheeducationalbeauty,theteachingart,theteachingbeauty,theaestheticteaching,theaestheticpropertyofteaching,andtheaestheticsofteaching.

Keywords:beautyofteaching;connotation;relevantconcepts

教學(xué)美是一種精細(xì)、復(fù)雜的教育現(xiàn)象。而“教育科學(xué)只有當(dāng)它去研究和解釋那些最細(xì)微、最復(fù)雜的教育現(xiàn)象的相互依賴和相互制約關(guān)系的時(shí)候，才會(huì)成為精確的科學(xué)、真正的科學(xué)”。[1]新世紀(jì)的教學(xué)需要超越粗放式經(jīng)營(yíng)模式，進(jìn)入“精耕細(xì)作”的時(shí)代；不僅僅滿足于“果腹遮體”的溫飽式生活，還要在更高層次上追求“賞心悅目”的審美化生存。相應(yīng)地，教學(xué)研究就必須關(guān)注那些復(fù)雜而精細(xì)的教學(xué)現(xiàn)象，并探討其規(guī)律為更好地駕馭教學(xué)、享受教育服務(wù)。關(guān)于教學(xué)美意蘊(yùn)的理論探討，就是我們進(jìn)入教學(xué)美學(xué)這個(gè)復(fù)雜而精細(xì)的領(lǐng)域所面臨的最基本的問題之一。

一、教學(xué)美的內(nèi)涵

何謂教學(xué)美？目前人們對(duì)此有著不同的見解。

“教學(xué)美作為美的一種特殊形態(tài)，也同樣具有美的本質(zhì)屬性。成功的、卓越的、符合教學(xué)規(guī)律的教學(xué)是美的，因?yàn)檫@種教學(xué)顯示了人的本質(zhì)力量。”[2]

“教學(xué)美是師生在創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)中，把自己的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果……在教學(xué)過程中，師生直觀自己的本質(zhì)力量，感受到了創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)所帶來(lái)的審美愉快。這就是教學(xué)美。”[3]

“教學(xué)美即是教學(xué)過程中各個(gè)方面的和諧運(yùn)作，使教學(xué)呈現(xiàn)美的特征，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的審美化。”[4]

“教學(xué)美的本質(zhì)就是教師上課表現(xiàn)出來(lái)的諧趣、意趣、情趣衍生出來(lái)的綜合美感效應(yīng)。”[5]

“教學(xué)美即是指存在于教學(xué)活動(dòng)中的美。它體現(xiàn)于教育者與受教育者按照美的規(guī)律進(jìn)行的教學(xué)創(chuàng)造性活動(dòng)。它是教育者與受教育者的本質(zhì)力量在創(chuàng)造性教學(xué)活動(dòng)中的感性顯現(xiàn)及對(duì)象化的結(jié)果。”[6]

“用意義審美主義來(lái)審視教學(xué)，教學(xué)美就是意義呈現(xiàn)的過程，意義越豐富，審美性越高。審美性教學(xué)正是要突破傳統(tǒng)教學(xué)在“意義領(lǐng)域”的封閉性，教學(xué)美不能局限于韻律、節(jié)奏、勻稱等外在形式的美，而是一種內(nèi)在的美，本質(zhì)的美，這是意義審美主義要表達(dá)的審美觀念。”[7]

綜上所述，筆者認(rèn)為教學(xué)美是指教師和學(xué)生在教學(xué)過程中所共同創(chuàng)造的審美因素和美感效應(yīng)綜合而成的整體。也就是說，教學(xué)美是一種綜合美，它是一個(gè)高度綜合、統(tǒng)一的有機(jī)整體，由各種美的潛因組合而形成的。作為綜合美的教學(xué)美，其綜合性有多側(cè)面的表現(xiàn)：它體現(xiàn)著教學(xué)與美的統(tǒng)一、教的美與學(xué)的美的統(tǒng)一、教學(xué)目的美與手段美的統(tǒng)一、教學(xué)內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一、教學(xué)科學(xué)美與藝術(shù)美的統(tǒng)一、教學(xué)美的創(chuàng)造與欣賞的統(tǒng)一等。

（一）教學(xué)美是教學(xué)與美的統(tǒng)一

教學(xué)美實(shí)質(zhì)上是教學(xué)與美的交叉、綜合而生成的新的事物。它含有教學(xué)，但不是一般的教學(xué)，而是有美滲透的教學(xué)；它含有美，但也不是一般的美，而是以教學(xué)為載體的美。可以說，教學(xué)美是教學(xué)與美的復(fù)雜而深刻的關(guān)系的直接體現(xiàn)。因此，我們不宜采用那種“非此即彼”的方式簡(jiǎn)單地提問：教學(xué)美到底是“教學(xué)”還是“美”？應(yīng)該看到，教學(xué)美其實(shí)既不是單純的“教學(xué)”，也不是單純的“美”，更不是教學(xué)與美的彼此簡(jiǎn)單相加，而是一種“亦此亦彼”、渾然一體的復(fù)雜現(xiàn)象和存在狀態(tài)。客觀地把握這一點(diǎn)，在研究過程中就不致?lián)p傷教學(xué)美的整體性。

（二）教學(xué)美是教的美和學(xué)的美的統(tǒng)一

教學(xué)美不應(yīng)只是教師的教之美，它還有更為豐富的內(nèi)涵。既應(yīng)該包含教之美，也應(yīng)該包含學(xué)之美。在教學(xué)中，教與學(xué)的聯(lián)系表現(xiàn)為教是為了引導(dǎo)學(xué)。如美國(guó)分析教育哲學(xué)家謝弗勒（IsrealScheffler）認(rèn)為：“教學(xué)是有意識(shí)的行為，目的是要導(dǎo)致別人的學(xué)習(xí)。”[8]赫思特（P．H．Hirst）則說：“教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)人A（教師）的活動(dòng)，其用意在于實(shí)現(xiàn)另一個(gè)人B（學(xué)生）的活動(dòng)（學(xué)習(xí)），其用意在于完成某種目的情態(tài)（例如，認(rèn)知與鑒賞），其目的就是X（例如，信念、態(tài)度及技能）。”[9]既然教和學(xué)是統(tǒng)一的，那么教之美與學(xué)之美也應(yīng)該是統(tǒng)一的。就像有的研究者指出的，“教師的教的活動(dòng)應(yīng)該是立美活動(dòng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)是審美活動(dòng)”“立美和審美統(tǒng)一是教與學(xué)的最高統(tǒng)一”。[10]立足于教的美和學(xué)的美相統(tǒng)一的高度研究教學(xué)美，是一項(xiàng)富有挑戰(zhàn)性的課題。

（三）教學(xué)美是目的與手段的統(tǒng)一

教學(xué)美的提出，無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)理論的一次躍進(jìn)。傳統(tǒng)教學(xué)理論只關(guān)心如何“借美造人”，不關(guān)心如何“立美育人”。教學(xué)美將致力于教學(xué)自身的美，它要研究教學(xué)自身怎么做才美，教學(xué)自身的美對(duì)造就一代新人的作用等。博大深沉的美學(xué)理論給教學(xué)研究提供了一個(gè)全新的視角，為教學(xué)研究開辟了無(wú)比寬闊遼遠(yuǎn)的前景。教學(xué)越是重視其審美價(jià)值的追求，學(xué)生參與的審美活動(dòng)就越多，審美經(jīng)驗(yàn)就越豐富，一般心理能力和審美能力就更易提高，教學(xué)效果也就越好。但是也應(yīng)該看到目的與手段統(tǒng)一的重要性。“藝術(shù)家的技巧在創(chuàng)作中具有重要的且是必要的功能，這又往往帶來(lái)偏重它的弊害，這也是不可否認(rèn)的事實(shí)。實(shí)際上，藝術(shù)家若把精力過分地凝集于技巧，偏重于追求技巧效果的話，那就很容易欠缺藝術(shù)固有的內(nèi)在生命的翔實(shí)與火焰，使作品成為脆弱、枯燥而沒有魅力的東西。技巧達(dá)到技術(shù)家般精致的作品只能以其妙技令人感嘆，但也往往令人產(chǎn)生嫌惡之念，而那些技巧并不洗練的作品，卻使人能馬上感受到生機(jī)蓬勃的生命之火，反倒喚起了人們的喜愛。”[11]追求并做到目的與手段的統(tǒng)一，將使教學(xué)美更加凸顯其教育價(jià)值。

（四）教學(xué)美是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一

黑格爾指出：“美的要素可分為兩種：一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容；另一種是外在的，即內(nèi)容所借以表現(xiàn)出意蘊(yùn)和特性的東西。”[12]教學(xué)之美也確有內(nèi)在、外在的不同表現(xiàn)。內(nèi)在的教學(xué)美是對(duì)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容而言的。教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容是由一定社會(huì)所規(guī)定的，它反映著時(shí)代的特點(diǎn)和性質(zhì)，既有“真”的要求，也在“善”的期待；既有規(guī)律性，也有目的性。因此，教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容本身具有美的特點(diǎn)。外在的教學(xué)形式美主要指教學(xué)方法與途徑、課堂氣氛、學(xué)風(fēng)等方面的美。形式與內(nèi)容是一對(duì)哲學(xué)范疇，形式與內(nèi)容的統(tǒng)一是客觀事物的基本屬性。正如別林斯基所闡述的那樣：“如果形式是內(nèi)容的表現(xiàn)，它必然和內(nèi)容緊密地聯(lián)系著，你要想把它從內(nèi)容中分出來(lái)，那就意味著消滅了內(nèi)容；反過來(lái)也一樣：你要想把內(nèi)容從形式中分出來(lái)，那就等于消滅了形式。”[13]就像我們欣賞達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，根本感覺不到哪是內(nèi)容，哪是形式，更無(wú)法把這幅畫的形式內(nèi)容分開，我們感受到的是完整、統(tǒng)一的有意味的形式和形式中的意味。在畫這幅畫時(shí)，達(dá)·芬奇使用的是顏料、色彩、畫布，但是在觀眾面前，“顏料”“色彩”“畫布”沒有了，有的只是微笑著的“蒙娜麗莎”。

美學(xué)家葉秀山在論及美的本源時(shí)，認(rèn)為美是世界本身所具有的，不是人贈(zèng)予世界的，因此，美就是將隱藏在世界之中的“意義”呈現(xiàn)出來(lái)。[14](45-46)意義的呈現(xiàn)就是美和審美。葉秀山把意義的呈現(xiàn)稱為美的“開放性”，[14](50)為我們展現(xiàn)了一個(gè)全新的審美觀念。用意義審美主義來(lái)審視教學(xué)，教學(xué)美就是意義呈現(xiàn)的過程，意義越豐富，審美性越高。審美性教學(xué)正是要突破傳統(tǒng)教學(xué)在“意義領(lǐng)域”的封閉性，教學(xué)美不能局限于韻律、節(jié)奏、勻稱等外在形式的美，而是一種內(nèi)在的美，本質(zhì)的美。好的教學(xué)活動(dòng)，師生互相開放，彼此關(guān)照，使教學(xué)中透出人情之美、人性之美、人格之美，這是教學(xué)美之內(nèi)層。在此之上是形式上的美，包括語(yǔ)言的美、手段方式的美。教學(xué)美的最高境界即教學(xué)本身的美，即教學(xué)本身為愉悅、真、善、自由、和諧、平等等價(jià)值性所充盈的境界。教學(xué)的內(nèi)在美是一種精神氣質(zhì)的美，是根本性的美，教學(xué)的外在美是對(duì)內(nèi)在美的充分體現(xiàn)，與內(nèi)在美應(yīng)該是統(tǒng)一的。但是教學(xué)有時(shí)也存在內(nèi)在美與外在美不統(tǒng)一的現(xiàn)象，那無(wú)疑是對(duì)教學(xué)整體綜合美的一種破壞。

（五）教學(xué)美是科學(xué)美和藝術(shù)美的統(tǒng)一

人類對(duì)科學(xué)美和藝術(shù)美關(guān)系的認(rèn)識(shí)較為晚近。英國(guó)著名博物學(xué)家赫胥黎曾意識(shí)到：“科學(xué)和藝術(shù)就是自然這塊獎(jiǎng)?wù)碌恼婧头疵妫囊幻嬉愿星閬?lái)表達(dá)事物的永恒的秩序；另一面，則以思想的形式來(lái)表達(dá)事物的永恒的秩序。”[15](2)美國(guó)科學(xué)家薩頓（W．S．Sutton）曾將分別對(duì)應(yīng)于“真”“善”“美”的科學(xué)、宗教與藝術(shù)形象地比喻為一個(gè)三棱錐塔的三個(gè)面，并認(rèn)為：“當(dāng)人們站在它的不同側(cè)面的底部時(shí)，他們之間相距很遠(yuǎn)，但當(dāng)他們爬到塔的高處時(shí)，他們之間的距離就近多了。”[15](3)受科學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)一論的影響，教學(xué)通常被表述為既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。艾斯納（Eisner，1982）說：“每一個(gè)成功的教學(xué)過程，不僅僅可以通過有關(guān)的教學(xué)和課堂管理的科學(xué)來(lái)分析，也可以依據(jù)所創(chuàng)造的環(huán)境──學(xué)習(xí)發(fā)生的知識(shí)背景的藝術(shù)來(lái)分析。”[16](18)因?yàn)椤霸诳茖W(xué)不能效力的地方，藝術(shù)會(huì)發(fā)揮作用。這就是說，要更多地在藝術(shù)和科學(xué)中都保持明智”。[16](384)教學(xué)的科學(xué)和藝術(shù)都是不可或缺的，否則即破壞了教學(xué)的完整性。

教學(xué)的科學(xué)美與藝術(shù)美究竟是怎樣的關(guān)系呢？對(duì)此，查有梁先生提出一個(gè)公式：教育美＝藝術(shù)美×科學(xué)美。認(rèn)為教育既是藝術(shù)，又是科學(xué)，所以沒有“藝術(shù)美”（主要表現(xiàn)在師生間的情感交流）就沒有“教育美”；同樣，沒有“科學(xué)美”（主要表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容中的科學(xué)方法）也沒有“教育美”。“教育美”并不等于“藝術(shù)美”和“科學(xué)美”的簡(jiǎn)單相加，因?yàn)槿绻恰跋嗉印标P(guān)系，“藝術(shù)美”和“科學(xué)美”中有一項(xiàng)為零，仍然得到“教育美”為正，這是不符合實(shí)際的。“教育美”是“藝術(shù)美”和“科學(xué)美”的有機(jī)融合，可以用“相乘”關(guān)系來(lái)表示。因?yàn)椋八囆g(shù)美”和“科學(xué)美”中有一項(xiàng)為零，其結(jié)果的“教育美”還是為零。“藝術(shù)美”主要是一種“感性美”，其特點(diǎn)是：個(gè)性突出，主觀性強(qiáng)。“科學(xué)美”主要是一種“理性美”，其特點(diǎn)是：共性突出，客觀性強(qiáng)。教育美＝藝術(shù)美×科學(xué)美，也可表示為：教育美＝感性美×理性美。“教育美”是一種“綜合美”，其特點(diǎn)是：主體客體相互作用，個(gè)性共性整合統(tǒng)一。“藝術(shù)美”的主要原理是：情感轉(zhuǎn)移、和諧奇異、多樣統(tǒng)一。“科學(xué)美”的主要原理是：相容一致、簡(jiǎn)單復(fù)雜、結(jié)構(gòu)統(tǒng)一。[17]查先生的以上分析和闡述非常精到、令人信服，教育教學(xué)美確實(shí)是科學(xué)美和藝術(shù)美的統(tǒng)一。

（六）教學(xué)美是美的創(chuàng)造和美的欣賞的統(tǒng)一

英文中，“artistic”（藝術(shù)的），主要以藝術(shù)的創(chuàng)作（作為）為描述對(duì)象，而“esthetic”（美感的）一字，多用于說明藝術(shù)的欣賞或知覺感受，但沒有一個(gè)字可用于同時(shí)描寫藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞行為。杜威認(rèn)為，這是一個(gè)遺憾。[18]因?yàn)檫@很容易使人誤認(rèn)創(chuàng)作與欣賞無(wú)關(guān)，欣賞者不必有創(chuàng)作的行為，造成美的創(chuàng)造和欣賞的分離。英國(guó)學(xué)者辛普森（Simpson）認(rèn)為，“美育”的力量在于：鑒賞和創(chuàng)造緊密相連。[19]事實(shí)上，教學(xué)美也是美的創(chuàng)造和美的欣賞的統(tǒng)一。在一般藝術(shù)中，美的創(chuàng)造和欣賞或許是各自獨(dú)立、彼此分離的，但在教學(xué)藝術(shù)中，教學(xué)美的創(chuàng)造和欣賞則往往是統(tǒng)一的，創(chuàng)造的過程同時(shí)也就是欣賞的過程。教師在創(chuàng)造教學(xué)美的同時(shí)也欣賞了所創(chuàng)造的教學(xué)美產(chǎn)生的審美效應(yīng)，學(xué)生在欣賞教學(xué)美的同時(shí)，也積極參與了教學(xué)美的創(chuàng)造。有人認(rèn)為教學(xué)美只是教師在教學(xué)中將美化了的教學(xué)信息呈現(xiàn)給學(xué)生，最多可稱之為美的欣賞，根本談不上什么美的創(chuàng)造，這種看法的片面性就在于沒有認(rèn)識(shí)到教學(xué)美是美的創(chuàng)造和欣賞的統(tǒng)一。

二、教學(xué)美相關(guān)概念辨析

有些和教學(xué)美密切相關(guān)的概念，因?yàn)榫哂腥缯軐W(xué)家維特根斯坦（LudwigWittgenstein）所說“家族相似”的特點(diǎn)，在實(shí)際運(yùn)用中常常和教學(xué)美相混淆，很有必要進(jìn)行一番辨析。或許要辨析清楚這些面目相近的概念確非易事，甚或會(huì)被譏為自找麻煩，但我們還是愿意對(duì)此作些嘗試性努力，希圖有益于學(xué)術(shù)的發(fā)展。

（一）教學(xué)美與教育美

教育美是一個(gè)近年來(lái)使用頻率較高的詞匯，或謂“教育美乃是教育活動(dòng)領(lǐng)域中的美，它是教育活動(dòng)中主客體潛能的對(duì)應(yīng)性自由實(shí)現(xiàn)”。[20]或謂“教育美是指存在于教育領(lǐng)域的美，它是人的本質(zhì)力量在教育領(lǐng)域的感性顯現(xiàn)。換句話說，教育美是教育者的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)”。[21]盡管目前對(duì)教育美尚無(wú)公認(rèn)的界定，但是有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是教育美是教學(xué)美的上位概念，教學(xué)美是教育美的重要組成部分，甚至是主體部分，但教育美的范圍更為廣闊，它包含著教學(xué)美，卻又不限于教學(xué)美。

（二）教學(xué)美與教學(xué)藝術(shù)

教學(xué)藝術(shù)是指教師嫻熟地運(yùn)用綜合的教學(xué)技能技巧，遵循教學(xué)規(guī)律和美的規(guī)律而進(jìn)行的獨(dú)創(chuàng)性教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。有研究者認(rèn)為：“教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)美是從兩個(gè)不同角度概括人類教學(xué)實(shí)踐而形成的有相近內(nèi)涵的范疇。教學(xué)藝術(shù)是從教育學(xué)或教學(xué)理論的角度研究教學(xué)美實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的教學(xué)論范疇；而教學(xué)美則是從美和審美的角度研究教學(xué)藝術(shù)上升成的美學(xué)范疇。但二者在研究對(duì)象和功能上是一致的。”[22]也就是說教學(xué)美和教學(xué)藝術(shù)的研究各有側(cè)重，有時(shí)可能存在部分交叉現(xiàn)象，但是卻不能互相取代。

（三）教學(xué)美與美的教學(xué)

美的教學(xué)更側(cè)重于說明教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)過程是符合美學(xué)法則的，讓人聯(lián)想到教學(xué)的詩(shī)意展現(xiàn)。美學(xué)家普列漢諾夫曾經(jīng)指出，“很美地畫了一個(gè)老人”和“畫了一個(gè)很美的老人”是截然不同的。“很美地畫”出來(lái)的作品，既是為了傳達(dá)藝術(shù)家自己的某種感受，又是為了滿足人的審美需要而創(chuàng)作的，因而是藝術(shù)作品。而畫一個(gè)“很美的老人”，卻并不一定是創(chuàng)作了一件藝術(shù)作品，因?yàn)槔先撕苊溃苍S畫得并不美。[23]同理，“很美地教了一篇課文”和“教了一篇很美的課文”也是很不同的。每個(gè)教師都會(huì)有“教了一篇很美的課文”的經(jīng)歷，但并不是每個(gè)教師都做到了“很美地教了一篇課文”，可以說是“美的教學(xué)”，稱得上是創(chuàng)造了“教學(xué)美”。教學(xué)美一定是存在于美的教學(xué)之中。

（四）教學(xué)美與審美化教學(xué)

審美化教學(xué)，指將所有的教學(xué)因素（諸如教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、手段、評(píng)價(jià)、環(huán)境等）轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象，使整個(gè)教學(xué)過程轉(zhuǎn)化成為美的欣賞、美的表現(xiàn)和美的創(chuàng)造活動(dòng)，使整個(gè)教學(xué)成為靜態(tài)和動(dòng)態(tài)和諧統(tǒng)一、內(nèi)在邏輯美和外在形式美高度和諧統(tǒng)一的整體，從而大幅度提高教學(xué)質(zhì)量，減輕學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，使師生都獲得充分身心愉悅的一種教學(xué)思想理論、操作模式和方法。[24]可見，審美化教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)美的重要途徑，教學(xué)美是審美化教學(xué)追求的對(duì)象或目標(biāo)。教學(xué)的審美化是當(dāng)代教學(xué)發(fā)展的重要趨勢(shì)。

（五）教學(xué)美與教學(xué)的審美性

有人認(rèn)為教學(xué)具有三重性：科學(xué)性、思想性和審美性，分別對(duì)應(yīng)于教學(xué)的“真”“善”“美”，其中，教學(xué)的審美性即指教學(xué)活動(dòng)本身所具有的特性之一。因?yàn)槭挛锏奶攸c(diǎn)和功能緊密相連，故教學(xué)的審美性使教學(xué)過程具有了審美功能。教學(xué)的審美性特點(diǎn)與審美功能的發(fā)揮，是教師的教學(xué)能夠產(chǎn)生引人入勝的審美魅力的源泉。而對(duì)教學(xué)的審美性認(rèn)識(shí)不足，使教學(xué)長(zhǎng)期陷入單純應(yīng)試的功利困境，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)其超越性的發(fā)展。有了對(duì)教學(xué)的審美性的認(rèn)識(shí)，才有對(duì)教學(xué)美的追求及其深入研究。

（六）教學(xué)美與教學(xué)審美

審美是人類把握世界的方式之一。人類把握世界的基本方式有兩種，一種是科學(xué)的方式，另一種是審美的方式。前者主要是一種邏輯的、理性的、分析的方式，后者主要是一種直覺的、感性的、整體的、綜合的方式。科學(xué)的方式是人類認(rèn)識(shí)世界所必須的，但并不是唯一的方式。審美的方式強(qiáng)調(diào)人的感悟、體驗(yàn)、直覺、靈感，承認(rèn)有些東西是難以言說甚至無(wú)法言說的。很顯然，教學(xué)美與教學(xué)審美聯(lián)系密切。可以說，教學(xué)美既是教學(xué)審美的對(duì)象，也是教學(xué)審美的結(jié)果。用審美的方式來(lái)把握教學(xué)，是科學(xué)方式所無(wú)法代替的。

參考文獻(xiàn)：

［1］〔蘇〕蘇霍姆林斯基．把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子［M］．唐其慈，等，譯．天津：天津人民出版社，1981．306．

［2］汪劉生．試論教學(xué)美［J］．教育研究，1990，（12）：48—53．

［3］曾力生，劉黎明．試論教學(xué)美的定義、特點(diǎn)及形成過程［J］．湖南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1992，（1）：78—81.

［4］彭文曉．試論教學(xué)美［J］．湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，（4）：116—118．

［5］劉曉紅．教學(xué)美初探［J］．貴州畢節(jié)師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2000，（3）：66—69．

［6］王紹文．論教學(xué)美及其特點(diǎn)［J］．貴州教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000，（3）：44—47.

［7］薛曉陽(yáng)．論審美性教學(xué)的研究與問題［J］．教育研究與實(shí)驗(yàn)，2003，（2）：18—23.

［8］中央教育科學(xué)研究所比較教育研究室．簡(jiǎn)明國(guó)際教育百科全書·教學(xué)（下）［Z］．北京：教育科學(xué)出版社，1990．234．

［9］PHHirst．KnowledgeandtheCurriculum［M］．London：RKP，1974．105—115．

［10］檀傳寶．教育學(xué)和美學(xué)交叉研究的三種水平［J］．中國(guó)教育學(xué)刊，1995，（3）：18—21．

［11］〔日〕竹內(nèi)敏雄.藝術(shù)理論［M］.卞崇道，等，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990.68.

［12］〔德〕黑格爾．美學(xué)（第一卷）［M］.朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1979.23.

［13］〔俄〕別林斯基.別林斯基論文學(xué)［M］.上海：新文藝出版社，1958.147.

［14］葉秀山.美的哲學(xué)［M］．北京：東方出版社，1991.

［15］〔英〕詹姆斯·W·麥卡里斯特.美與科學(xué)革命［M］．李為，譯．長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000．

［16］〔美〕蓋伊·萊弗朗索瓦茲.教學(xué)的藝術(shù)［M］．佐斌，等，譯．北京：華夏出版社，2004．

［17］查有梁.審美—立美教學(xué)模式的建構(gòu)［J］．課程·教材·教法，2003，（3）：35—41．

［18］JohnDewey，ArtasExperience［M］．NewYork：Minton，Balch，1934．268—270．

［19］〔英〕辛普森.美育的有效性［A］．瞿葆奎．教育學(xué)文集·美育［C］．北京：人民教育出版社，1989．132．

［20］袁鼎生．教育審美學(xué)［M］．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001．108.

［21］何齊宗．教育美學(xué)［M］．重慶：重慶出版社，1995．36．

［22］張相倫，錢振勤．教學(xué)美學(xué)［M］．南京：江蘇教育出版社，1998．33．

［23］王曉旭．美學(xué)原理［M］．上海：上海人民出版社，2000．173．

［24］趙伶俐．審美化教育論［J］．西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2000，（5）：108－114.