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21世紀中國高等教育的大眾化發展進程進一步深化；經濟社會的到來，教育逐漸走向為經濟建設服務的道路。在這樣的背景下，語言文學專業的古代文學教學面臨著嚴峻挑戰。古代文學本是高等院校語言文學專業學生的主干課程，該門課程的開設宗旨為弘揚中國傳統文化，提升學生的人文素養，豐富其文化底蘊。但古代文學教學內容與現代生活的脫節，加大了其與大眾審美的距離與空間，在一定程度上造成了與當代大學生的疏遠和隔閡。事實上，學生學習該門課程的積極性并不能與開設它的宗旨成正比。造成古代文學這種教學現狀的原因，除了其學科本身與現代生活嚴重脫節之外，還與現代教育的轉軌有很大的聯系。總理曾經說過：“大學生不僅要懂知識，還要掌握技能，更要學會生存。”古代文學教師應該更新教學理念，進行教學改革，貫徹古為今用和啟發式教學的原則，將古代文學教學與現實生活緊密聯系起來。只有這樣，才能激發學生的學習興趣和專業意識，才能積極引導學生吸取古代文學中有益的成份，從而使學生的文學素養與綜合素質在潛移默化中得到提高。

一、教師教學理念的更新是古代文學教學改革的前提條件

首先，授課教師本人要關注現實生活，關愛學生，了解學生在現實生活中的所思、所想、所需。當前大學生中出現的信仰危機、精神頹廢、道德滑坡、行為失控、沉迷網絡等現象十分嚴峻，他們缺乏對他人、對社會、對周圍的關心，缺少精神和信仰，缺少承受力和責任感等等。這一切都使我們意識到科學教育與人文教育明顯的失衡狀態。人文精神的缺乏已成為不爭的事實。古代文學課程主要是傳承中國傳統文化，它在實用性、技能性等方面遠遠遜色于當今的熱門專業。但教育部副部長周遠清教授曾指出:“我們認為，從培養人，塑造人的任務出發，以人文社會科學為主要內容的文化素質教育是所有專業的學生都必須接受的教育”[1]。人文科學對社會的作用不像科學技術那樣明顯直觀，但更為根本。為此，國家教育部要求各高校要加強人文素質的教育，甚至指出“忽視或輕視文科教育，必然導致整個民族精神水平的下降，導致整個社會的庸俗化”[2]。只有教師的認識水平與思想境界得到了提升，古代文學的人文教育才能落到實處。“一個既有著很高專業素質同時又有著很好的人文素質的教師，本身就具有很大的人文教育意義，就是取之不盡用之不竭的人文精神資源。”[3]因此，我們在呼喚古代文學教學要面向現實生活的時候，要審視我們的教師是否具有人文情懷，我們的教育行為是否具有人文性。我們在從事教育工作時，要把教學當作實現教師人生價值與意義的途徑與方式，而不僅僅是自己謀生的工具和職業；我們在教育教學過程中，在與學生的共處中，不能只是作為一個知識的傳授者，而是要使自己的人文精神得到豐富和發展，著重培養學生的個性、思想和人文精神；我們還要根據學生的興趣，使古代文學中的人文精神潛移默化地融入到學生的精神世界中去，而不能一味地機械講授、強硬灌輸。其次，一個有先進教學理念的教學團隊對古代文學的教學也至關重要。以維果茨基為代表的社會建構主義曾指出：“知識的建構發生在與他人交往的環境中，是社會合作與社會互動的結果，就實際情況來看，教師最大的援助也是來自其他教師”[4]。教學團隊要關注現實生活，整合教學資源，形成教學合力，從而達到教學、研究、社會服務三者的互動。教學團隊還應該共同承擔教學使命，在團隊成員間培養互相協作的團隊作風，逐步建立有效的“同伴互助”、團隊合作機制，實現“1+1＞2”的整體超越。同時，教學團隊在理念上更應該堅持以學生作為主體，“把教的創造性留給老師，把學的主動權還給學生”，將學生納入到教學團隊中來，形成大教學團隊，不斷擴展師生互動的課堂教學陣地。如教學團隊可以指導學生成立話劇社、文學社、演講協會等多個相關社團，將古代文學作品搬上舞臺。教學團隊還可以邀請學術界知名人士常年開設“名家講壇”，營造良好的學術氛圍。同時還可以開設學生講壇，由學生主辦、學生主講。總之，只有在這種大課堂的快樂互動中，古人之心與今人之心才能連通，古代的文化生命及其文化魅力才能為當今學子所傳承和延續。

二、加強教學內容與現實生活的聯系是古代文學教學改革的堅實基礎

著名學者程千帆先生曾經再三強調:“研究古代文化文學，是為了現在活著的人，不想到這一點我們的研究就沒有意義”[5]。我們要把古代文學教學與古代文學的專業研究區分開來，因為畢竟學生中以研究古代文學為終極目的的人占少數，我們的古代文學教學應使大多數同學感受古代文學的獨特魅力，而不僅僅是枯燥的考據、考證和呆板的文學歷史陳述。所以古代文學的教學應該從人性的角度去理解古人的喜怒哀樂和吟詠歌哭，挖掘古代文學作品的當代性。具體來說可以從以下幾點做起：

1.選取教材的開放式策略開放式策略是指在古代文學的教學過程中，有意識地引進與所學內容相關的學習資料，使教材由單一變為多元的一種教學策略。教材開放是古代文學教學由封閉走向開放的重要途徑。教材開放的目的是讓學生拓寬閱讀視野，以便能更自由地選擇適合自己的素材，從而更能激發他們的創造性思維。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。教材開放了，學生的思維也就更活躍了，開放性教材這汪“活水”為學生多角度地、深入地理解教材提供了依據。教材開放策略，能使學生借鑒課外讀物，擴大知識容量和學習視野，讓學生有條件、有機會從不同的區域中感知不同的人對同一個問題的不同理解，從而提高學生辨析、思考、選擇、綜合的能力。其辨析、選擇、綜合的過程就是其科研、創新的思維發展過程。在文學作品選方面，也可采取開放性的原則。如在選擇一種與文學史配套的作品選本的同時，還要向同學推薦其它有關選本，并介紹各自的特色，鼓勵同學們課下根據個人興趣，閱讀有關作家的專集、選集乃至全集。這樣既保證同學在各種考試中有章可循、有據可依，又不囿于成見，不少學有余力、興趣濃厚的同學就能找到繼續深入、拓展學習范圍的途徑。教師還應注意閱讀國內外的學術刊物和新出版的有關書籍，關注學術會議的動態，獲取最新信息，及時把學術界前沿的新成果吸收到教學中來，講授有關材料的新發現、學術界的新觀點，使文學史知識處于一個動態發展的過程中。這種教學方法不但能豐富教材的內容，而且能使古老的文學史充滿現代活力。

2.挖掘古代文學作品的當代性我們的做法是借鑒闡釋學和接受美學的理論，把古代文學教學視為一種創造性的活動。在講解作品時，不僅要闡釋作品原來的創作動機和本來意義，而且還要闡明文本的內在價值和對我們現實所產生的意義。這樣更能拉近古代文學作品與我們現實生活的距離，以引起學生的強烈共鳴，達到凈化心靈的效果，這比單純的思政工作來得要自然與深刻。我們還可以聯系學生具體情況來因材施教。例如聯系當今學生人生經驗、職場經驗匱乏的實際情況，可將《紅樓夢》中劉姥姥的公關藝術、王熙鳳的理財能力、薛寶釵的人際關系學引入到教學中，讓學生在學習古代名著《紅樓夢》的同時，開拓思維，積累生活知識，并增長現代職場實際生活經驗。又如聯系當代大學生在挫折與苦難面前容易產生畏難情緒的現狀，可為他們講述司馬遷等為理想、信仰而堅持不懈的執著精神以及蘇軾面對苦難與得失的豁達生活態度。蘇軾一生三次被貶，但他仍然超脫物外，隨遇而安。當他年過花甲，以抱病衰老之軀從荒遠的海南島被赦還仍毫不在乎地說：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”歐陽修也是一生幾經磨難，但他對這一切不以為然，認為“君子輕去就，隨卷舒，富貴不可誘，故其氣浩然”。教師在授課時可號召大家學習古人這種豁達、樂觀的人生態度，真正把古代文學教學融入到現實生活中來。

3.溯源地方的課程拓展大學逐漸走向社會的中心，直接為社會服務成為大學日益重要的使命。大學教師如果能在平時的教學與科研中服務社會，就會使自己的教學與科研變得更富挑戰性，也使學生的學變得多姿多彩。大學教師要在掌握扎實的純理論性知識的同時，吸收更多與自己專業相關的實踐性知識和本土性知識，這樣才能拓寬大學傳統的學習空間，使大學不光只是教師、學生之間進行溝通的平臺，而且成為社會各行各業有專長的人與教師、學生三者之間進行交流互動的場所。由于中國古代文學學科內容與現實社會的隔離，古代文學教師更應該在面向地方的社會服務中，將研究優勢轉化為服務優勢，將地域資源轉化為教學資源。如立足于湖南常德這樣一個經濟建設正在加速發展、文化底蘊相對深厚的“湘楚之地”，古代文學教學也要嘗試“走出課堂、超越課本”，才能抓住建設“文化大省”的時代機遇。任課教師應加強古代文學與湖湘地方文化的結合。如常德在久遠的歷史發展中形成了適合本地土壤的地域文化，這種文化雖然根基深厚，但缺乏系統性，需要我們加以挖掘、整理、發展、提升，才能為建設文化大省服務，湖南文理學院古代文學教學團隊在這方面就做出了較為突出的成績。如梁頌成教授主持的“楊嗣昌整理古籍”和《龍膺集》分別成功申報了國家古籍整理和教育部全國高校古籍整理出版專項經費資助項目，梁頌成教授還主持了常德市委市政府重點資助和點名項目“常德歷史文化名城”課題的研究工作，還有劉孟初教授主持的湖南省社科基金課題“湖湘遷謫文化研究”，李琳老師主持的湖南省哲學社會科學規劃立項課題“洞庭湖水神信仰研究”等等。這些課題將傳統的古代文學教學與常德地方文化結合起來研究，在地方文化建設應用方面發揮了積極的指導作用。古代文學教師還依托常德這座歷史文化名城，讓學生更多地參與了常德市的文化建設活動，讓他們了解到常德古代和今天的地方文化。這樣將書本知識學習與現實生活相聯系，不僅能使枯燥的古代文學學習變得鮮活生動，還能讓學生學為所用，學有所用，為地方文化建設服務。

三、教學方法的多樣化是古代文學教學改革的必要條件

面對在網絡、影視、書刊等多種媒體環境下成長的新時期的大學生，在古為今用和啟發式教學原則的指導下，采取靈活多樣、切合其心理特點的教學方法，是十分必要和重要的。對此，我們可以從以下幾個方面入手具體實施教學:

1.在講授時貫徹啟發式原則，采用古今聯系法和對照式閱讀法、對比分析法。具體可從以下三個方面展開：一是介紹古代文學在國外的影響及國外學術界對中國古代文學的研究現狀。如《三國演義》在日本的影響、《好逑傳》在德國的影響、日本對《聊齋志異》以及歐美對《紅樓夢》的研究情況等。二是用影響研究、平行研究等比較文學的研究方法講解中國古代文學與外國文學的聯系。如《紅樓夢》與《源氏物語》、“三言二拍”與《十日談》、《西游記》與印度史詩《羅摩衍那》、杜甫的詩與日本松尾芭蕉的俳句等。三是按作家、分系列、分析講解古代文學對現、當代作家作品的影響。如教師不妨以當代臺灣詩人余光中《尋李白》和聞一多《李白之死》為切入點，引入對李白的專章教學。在講解李白的鄉愁與鄉思時，可再將其《靜夜思》、《渡荊門送別》、《春夜洛城聞笛》與余光中的《鄉愁》作對照式解析，從而對學生進行一次生動形象的愛國主義教育。在講吳敬梓的《儒林外史》時與鐘阿城的《棋王》結合起來，講《聊齋志異》時引用高曉聲的研究成果，講《紅樓夢》時聯系王蒙的《紅樓夢新論》等。

2.組織課堂討論和實施學生講授制。教師可以在課堂上引出話題，然后讓學生自由發言或分組討論，最后教師可以適當進行總結發言。筆者曾組織過幾場氣氛異常活躍的課堂討論，如先秦百家爭鳴產生的社會背景、唐詩繁榮的原因、《左傳》與《史記》在人物形象塑造上的優劣等。在討論中學生的積極性被調動起來，大家各抒己見，在爭辯中互相補充，在補充中互相學習，創造性思維方式得以養成，求異思維得到了共同提高。在必要時倡導學生講授制。學生講授制，顧名思義就是通過學生扮演教師的角色給學生講課的教學形式。“學生講授制”不僅使學生參與到學的行列，還使學生參與到教的行列中來，這是教學思想上質的飛躍。“學生講授制”旗幟鮮明地強調“學生中心”，一切為了學生，一切圍繞著學生，一切是為了發展學生。“學生講授制”這種教學方法的良好效果是顯而易見的。維果茨基的最近發展區理論表明，年齡相近的學生，最近發展區相似，他們所說的話最容易被同伴所理解。學生講授制正是體現了這一理念。了解他們自己的人恰恰是他們自己，他們知己之所長、所短、所欲，最能體現心與心的溝通。

3.充分利用多媒體教室、影視、DVD或VCD、幻燈機、錄音機等現代科技手段進行輔助教學。講解與播放相結合，圖文并茂、聲情互動，以形象直觀的方式來感染學生。在講解詩文名篇時，可以先讓學生觀看從網上下載下來的作者肖像和相關圖片，對作者有一個直觀的了解，然后讓他們邊看邊聽聲像文件并跟隨朗讀，古詩文的語言之美和意境之美就在朗讀中得到進一步體味。教師還可以根據自己的理解制作一些能體現詩詞內容和意境的FLASH音樂動畫片，用這些現代媒體來輔助教學，可以提高學生的學習興趣，使深奧抽象的古代文學變得簡單而動人，從而提高了教學效果。此外，在課堂上播放和古詩詞相關的歌曲、播放以古代作家作品為素材的影碟等都能起到同樣的效果。

4.通過經典篇目的賞析，示范給學生分析作品的方法，在此基礎上，積極引導他們寫現實性較強的賞析性和評論性文章。可以通過布置課堂作業、課下批閱后講評，或者布置課后作業并以講評的方式進行。學生往往會挖掘某些作家作品的現實意義，教師可以積極引導對課程的學習。筆者曾經在講過諸子散文一章后，讓學生課下搜集資料，寫一篇評論諸子散文的感悟文章。結果，很多學生結合自己的體會，對韓非子、莊子等散文中的思想，選取了一種或幾種進行分析，并針對當今社會的很多現實問題，提出了多種解決方法，很多篇目都極具個性，創意頗多。

5.將學生的課堂學習與申報科研項目、寫作畢業論文結合起來。教師可通過指導古代文學愛好者申報科研項目來鞏固其專業意識，并將科研項目與寫作學年論文和畢業論文結合起來，從而促進古代文學的教與學。對那些喜歡地方文化的學生，教師可以將他們的古代文學學習與地方文化學習結合起來，積極進行引導，鼓勵其申報地方性科研項目，這樣更能激發他們的學習興趣。如筆者曾指導學生申報上一項湖南省大學生研究性學習和創新性實驗計劃項目，申報者從課題申報中加深了對古代文學與地方文化研究的興趣。

總之，在新的形勢下，作為古代文學教師，應該與時俱進地推動古代文學課程的教學改革，要針對中文專業的專業要求、古代文學的課程特點以及大學生的心理特點，努力探索古代文學教學與現實人生的有機聯系。只有這樣，才能發揮古代文學教師在教學中的主導作用，才能將學生的主體意識和參與意識結合起來，從而真正在教學中貫徹古為今用的指導思想。