導(dǎo)語：陳忠實創(chuàng)作道路文化意義一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

陳忠實是我國新時期文壇“一個真正的社會主義作家”，［1］是繼柳青、杜鵬程之后，陜西文學(xué)界一位品牌性、標(biāo)志性的本土作家之一。陳忠實從一名愛好文學(xué)、自修文學(xué)的青年而成長為以《白鹿原》彪炳史冊的文學(xué)大家，他的漫漫半個世紀(jì)的創(chuàng)作道路，毫無疑義，極其典型而富有“深刻的文化意義”。［2］242本文探究和論述陳忠實獨異創(chuàng)作道路巨大的文化價值，以紀(jì)念《在延安文藝座談會上的講話》暨陳忠實先生七十華誕。

陳忠實早期的農(nóng)村生活和長期農(nóng)村基層工作的經(jīng)驗，奠定了作家民間化平民文化情感立場和文化價值觀念，涂染并打就了鮮明獨特的民族化、鄉(xiāng)土化、地域性本土文學(xué)底色。陳忠實是從獨異而豐厚的文化世界走來的文學(xué)家。他出生在古城西安東郊西蔣村一個“白嘉軒”式正派純粹的農(nóng)民家庭。其地處秦嶺北麓、渭河平原南部白鹿原下，灞水之濱的蔣村，屬于漢唐帝都京畿之地。少年陳忠實生長于北方農(nóng)村的民間文化世界。其猶如趙樹理、柳青早年如魚得水般遨游在民間文化藝術(shù)世界一樣，陳忠實長期生活于地域性農(nóng)民世界和純粹的民間文化藝術(shù)海洋之中，從而使陳忠實形成了終生不渝的底層平民立場、民間文化意識和關(guān)中“鄉(xiāng)土情結(jié)”。而早期農(nóng)村生活、基層工作和創(chuàng)作“操練”，為陳忠實新時期創(chuàng)作奠定了思想、生活和藝術(shù)表現(xiàn)力的堅實基礎(chǔ)。五十年間，陳忠實始終“注目南原覓白鹿”，“破禁放足不作囚”，“猶存漢唐高格調(diào)”，“獨開水道也風(fēng)流”。以獨異的題材與描寫領(lǐng)域，不僅在那“魂系沃土香益烈”的中短篇小說創(chuàng)作中描繪和展示了極其豐富的人的心靈世界:康勤娃、馮馬駒、馮彩彩、四妹子、珍珠、山楂、羅坤等形象，表現(xiàn)了農(nóng)村社會中新的文化精神力量的在崛起、在壯大，并且會逐漸成為主導(dǎo)的文化力量;以犟牛隊長老娘、縣委副書記母親、秀芬、張三等形象表明了新的文化精神力量賴以滋養(yǎng)、支持的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深重;而劉建國、王育才、靈蟲王二、梆子老太、藍(lán)袍先生等“非神圣形象”的自我異化現(xiàn)象，則說明農(nóng)村社會文化變革的復(fù)雜性和艱巨性。而且在那史詩性的“民族的秘史”《白鹿原》中，描繪了白、鹿兩大家在政治社會地位、經(jīng)濟力量文化素養(yǎng)，尤其是如何做人問題上的繁復(fù)微妙較量，對一部中華民族生存與發(fā)展的秘史作出了超凡脫俗、鞭辟入里的深層揭示和復(fù)雜多樣、震顫脊背的審美表現(xiàn)。在《白鹿原》中借助白嘉軒、鹿子霖、朱先生、白孝文、鹿兆鵬、白靈、鹿兆海、鹿三、黑娃、田小娥等形象的塑造，把中華民族社會文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期繁富的文化形態(tài)、價值觀念、生存方式和現(xiàn)狀，民間習(xí)俗和風(fēng)情，諸如儒、道、釋、農(nóng)、商、學(xué)、兵、官、民、匪、俠、主、仆、奴、親、仇、善、惡、正、邪等，無不予以極其冨有啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性的現(xiàn)實主義描寫。早在20世紀(jì)20年代，周作人分明是從美國B•哈特、馬克•吐溫的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作和以魯迅為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)作家群的成功經(jīng)驗受到啟迪，或者受到法國白蘭士、白呂納和美國亨丁頓的文學(xué)藝術(shù)家與其人文自然地理關(guān)系理論影響，明確強調(diào)“風(fēng)土的力在文藝上是極重大的”，“強烈的地方趣味也是‘世界的’文學(xué)的一個重大成分”。［3］陳忠實以《信任》《第一刀》《鬼秧子樂》《轱轆子客》《添碗》《窩囊》《康家小院》《初夏》《梆子老太》《四妹子》《藍(lán)袍先生》《地窖》《最后一次收獲》《白鹿原》《日子》《臘月的故事》《李十三推磨》等為代表的小說文本，分明是具備周作人所說的“風(fēng)土的力”和“強烈的地方趣味”的。正因如此，他不僅是秦地本土的、區(qū)域性和民族的，而且是世界的、人類性和現(xiàn)代性的。

陳忠實對文學(xué)與人民、文學(xué)與生活、文學(xué)與政治辯證關(guān)系的明確認(rèn)知和體悟，使他始終保持與人民母親的血肉聯(lián)系。“踏過泥濘五十秋”，“注目南原覓白鹿”;“寄語情鐘白鹿人，體驗不真不謀篇”。陳忠實作為一名“農(nóng)裔城籍”文學(xué)家，他來自民間，魂系沃土，熱愛祖國，忠于人民。“文壇百態(tài)毋需憂，我行我素靜如初。凄風(fēng)苦雨蝕斯民，舊禮新潮劃親仇。”［4］478面對形形色色的非意識形態(tài)文藝思潮，面對世紀(jì)之交種種私人化、欲望化消極寫作頹風(fēng)，陳忠實始終保持著與人民大眾的血肉聯(lián)系，始終自覺地為中華民族復(fù)興、人類社會文明與進步的歷史服務(wù)。陳忠實曾經(jīng)明確指出:文學(xué)的最基本的含義是人道的。做文學(xué)這個事的人，也須得以人道作為最基本的人格修養(yǎng)，成為富有“人本”意識、社會良知、圓滿人格的現(xiàn)代人民作家。陳忠實時時“飲水思源”，每每難以忘懷的是那正直要強、茹苦含辛、供子女念書的父親身影，是那位不知名的女教師真摯善良的晶瑩淚花，是那精心指導(dǎo)我寫作并“第一次投稿”的車?yán)蠋煟悄枪P使其得以迅速復(fù)學(xué)并享受到高中畢業(yè)的每月8元錢的人民助學(xué)金，是在20世紀(jì)60年代初“雙重饑餓”期于秋田里煮苞谷棒子給我充饑的羅馬大叔，是在漫漫文學(xué)道路上曾給過他以種種關(guān)心、扶持、獎掖、鼓勵和影響的柳青、王汶石、蕭云儒、李星、蒙萬夫、白燁、呂震岳……。正是這種飲水思源、知恩必報的人性良心，使陳忠實在他小說世界中總是“舊禮新潮劃恩仇”，“破禁放足不作囚”;“慷慨陳詞圖布新”，“一掬熱淚酬斯民”。陳忠實在熱情洋溢地彰顯和高揚一切真、善、美的人與事，諸如不僅由衷地贊揚梁志華(《土地詩篇》)、馮馬駒(《初夏》)、尤志茂(《尤代表軼事》)、田學(xué)厚(《七爺》)、劉老大(《小河邊》)、鹿兆鵬(《白鹿原》)等真共產(chǎn)黨員的獻身精神和高貴品質(zhì)，而且贊美南恒(《正氣篇》)、四妹子(《四妹子》)、田雅蘭(《田雅蘭》)、山楂(《送你一束山楂花》)、惠暢(《夭折》)等平凡的奮進者，還發(fā)掘和表現(xiàn)羅馬大叔(《羅馬大叔》)、來娃(《初夏》)、秀芬(《田園》)、小強和娟子(《丁字路口》)、幸福(《幸福》)等普通勞動者的金子般的心靈。同時又無情鞭撻和揚棄一切假、丑、惡的人與事，諸如既無情鞭撻狠毒的報復(fù)者王育才(《兩個朋友》)、仗勢欺人者劉治泰(《燈籠》)、損人利己者引娣(《幸福》)、盼人窮者黃桂英(《梆子老太》)、橫行鄉(xiāng)里者馬成龍(《拐子馬》)、劉耀明(《轱轆子客》)和南志賢(《正氣篇》)的陰暗狠毒的心地等;又抨擊和諷刺病相畸形者徐慎行(《藍(lán)袍先生》)、“成熟”的順從者姜莉(《毛茸茸的酸杏兒》)、精靈的狡黠者王二(《石獅子》)和王林(《橋》)等的平庸人格;而對困惑者吳玉山(《失重》)、康勤娃(《康家小院》)和悲劇者田小娥、白靈(《白鹿原》)、珍珠(《珍珠》)、田芳(《藍(lán)袍先生》)、莎娜(《關(guān)于莎娜》)的被損毀、扭曲的深切人道主義同情等。陳忠實在《白鹿原》中借朱先生、白嘉軒之口提“鏊子說”，與其說是政治層面的對黑娃掀起的“風(fēng)攬雪”農(nóng)民運動和田福賢的反攻倒算行徑的超黨派揄擊，不如說是文化層面的對國民阿Q式狹隘報復(fù)主義的針砭和批判。如果我們把《白鹿原》《藍(lán)袍先生》《梆子老太》《地窖》《初夏》《日子》《臘月的故事》等排列起來，就是一幅“清明上河圖”型的近百年現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期中國社會生活之多彩畫卷。而誠如作家所自述:改革開放時代以來的25年間，“這些小說幾乎是亦步亦趨留下了生活演變的履痕，大致可以揣摸在沖決一層一層精神和心理藩籬的歷程中，中國人尤其是農(nóng)民心理秩序發(fā)生過怎樣的變化”。“二十余年來我始終沒有從現(xiàn)實生活的層面移開眼睛。”［4］470我們正是從陳忠實小說文本所表現(xiàn)的偉大人道主義意緒、情操、價值人格和文學(xué)題材、母題、人物形象、情節(jié)、語言、詩情、畫意上，認(rèn)同和激賞陳涌先生關(guān)于陳忠實是“一個真正的社會主義作家”的精辟論斷的。“好詩從來和血出，孺子牛知孺子心。”魯迅、茅盾、趙樹理、柳青文學(xué)傳統(tǒng)的啟迪，使陳忠實深知并時刻悉心銘記著:人民群眾的生活是“一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”;［5］“人民是文藝工作者的母親。一切進步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系”。自覺地保持與祖國人民的血肉聯(lián)系，把自我的文學(xué)藝術(shù)之樹深深“植根中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，反映中國人民創(chuàng)造自己新生活的進程和中華民族自強不息的精神”，［6］19分明就是作為著名的社會主義主流文學(xué)家陳忠實的立身之本與成功之本。而這一種立身經(jīng)驗和成功道路，在中華民族偉大復(fù)興與“全球化”的雙重背景下，毋庸置疑，是極富于典型性、榜樣力和文化創(chuàng)造意義的。

陳忠實從為興趣與謀生而踏上漫漫文學(xué)摸門、文學(xué)自修之路開始，到堅信“真正的文學(xué)依然神圣”，自覺走向為實現(xiàn)生命價值和民族復(fù)興而獻身于人民文學(xué)事業(yè)，其半個世紀(jì)的文學(xué)道路，簡直就是一部夸父追日、精衛(wèi)填海般勇毅執(zhí)著文學(xué)事業(yè)的雄渾厚重的創(chuàng)業(yè)史詩、勵志奇書。青年陳忠實是一名矢志不移、夸父追日般執(zhí)著追求文學(xué)的理想者。陳忠實從發(fā)蒙讀書、做文學(xué)家夢，到散文處女作《夜過流沙河》面世，進而發(fā)表優(yōu)秀短篇小說《信任》，確是一個漫長而艱苦的磨礪與選擇的人生過程。半個世紀(jì)以來，陳忠實把強烈的文學(xué)興趣與尋求人生岀路糾結(jié)在一起，把由衷的文學(xué)癡情與確立自我終生事業(yè)統(tǒng)一在一起，進而自覺地把有限的個體生命價值實現(xiàn)與無限的中華民族偉大復(fù)興的繁富壯麗事業(yè)有機地聯(lián)系起來，走出了一條艱巨卓絕的文學(xué)自學(xué)而又自強之路，走出了一條創(chuàng)獲豐碩、譽滿寰宇的文學(xué)成功之路。陳忠實沐浴著改革開放大時代的陽光春風(fēng)“亮相”新時期文壇，迄今為止已經(jīng)給祖國與人民奉獻出2004年廣州版7卷本《陳忠實文集》及其之后《李十三推磨》等小說創(chuàng)作和文學(xué)理論，約計350萬字的人性化、高品流的“和血”詩章。其中《信任》1979年獲全國優(yōu)秀短篇小說獎，《立身篇》1980年獲甘肅《飛天》文學(xué)獎，《尤代表軼事》1981年獲《延河》文學(xué)獎，《康家小院》獲上海《小說界》首屆(1981—1983年)優(yōu)秀作品獎，《第一刀》獲《陜西日報》優(yōu)秀征文獎，《初夏》獲1984年北京《當(dāng)代》文學(xué)獎，《十八歲的哥哥》獲1985年河北《長城》文學(xué)獎，《渭北高原:關(guān)于一個人的記憶》(與田長山合作)1992年獲全國優(yōu)秀報告文學(xué)獎，《四妹子》獲陜西省首屆“雙五”文學(xué)獎，《活在西安》2000年獲《人民日報》優(yōu)秀作品獎，《白鹿原》1993年獲陜西省第二屆“雙五”文學(xué)最佳作品獎，1994年獲1980—1993年人民文學(xué)獎，1998年獲第四屆茅盾文學(xué)獎。目前陳忠實小說已經(jīng)有日、朝、越、俄諸多文譯本和港臺地區(qū)多種繁體豎排版本，并被寫入多種文學(xué)史著作，進入高等院校文學(xué)專業(yè)教學(xué)和研究領(lǐng)域，產(chǎn)生了極為廣泛的影響。貫穿整個陳忠實文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論文本的一條主線，分明就是作家以“驚金石動鬼神”的至真至誠之情對社會主義核心價值的熱切關(guān)注和詩性表現(xiàn)。由陳忠實早期于民間文化世界中形成的雖說簡樸單純卻底色、盡管不甚開闊卻與人類社會文明同步發(fā)展的個人社會文化圈和自我價值人格所決定，由陳忠實近30年始終與人民共和國主流文化圈、文藝界王汶石、李若冰、張光年、賀敬之、王愚、暢廣元、王仲生、蒙萬夫、蕭云儒、李星、白燁、閻綱、何西來等人保持良好的對話交流關(guān)系所決定，也由陳忠實始終自覺地為以農(nóng)民為主體的民間社會著想、為人民立傳代言雕像，自覺地為人類文明與進步的歷史服務(wù)的創(chuàng)作宗旨所決定，作家整個創(chuàng)作文本所想引發(fā)人們的情感體驗的性質(zhì)和總指向，是積極進取、健康向上，“致人性于全”，即是清掃人們心靈反省狀態(tài)的壓抑、扭曲、異化人性的精神垃圾，煥發(fā)人們以民主、科學(xué)、獨立、自由為內(nèi)核的當(dāng)代人文精神，自覺維護人的平等、尊嚴(yán)和社會的正義、公平、文明。陳忠實在走向“完善的人道主義”［7］理想境界進程中，不斷地“定義自我”，不斷地提升和完成自我，實現(xiàn)自我崇高而博大的價值人格。作為一個獨立創(chuàng)作主體，陳忠實的個人社會文化圈在60年間不斷拓變、調(diào)整、重組的過程中，始終保持著對科學(xué)社會主義文化思潮及其核心價值體系的“單純信仰”和堅貞情結(jié)。“人間正道是滄桑。”陳忠實早期農(nóng)村生活、長期農(nóng)村基層工作和業(yè)余文學(xué)創(chuàng)作“操練”，為其新時期創(chuàng)作奠定了思想、生活和藝術(shù)表現(xiàn)力的堅實基礎(chǔ)。而“文學(xué)依然神圣”的堅定信念，對柳青“六十年一個單元”和“文學(xué)是愚人的事業(yè)”名言的激賞和自覺，非凡的“只問耕耘，不問收獲”的執(zhí)著追術(shù)和以“自己的頭自己搖”為內(nèi)核的現(xiàn)代人格魔力，對祖國對人民的由衷酷愛與忠誠，“為歷史服務(wù)”的高度自覺與熱忱，使陳忠實創(chuàng)作進入金色的寧靜豐收期，并登上風(fēng)光無限的人民文學(xué)藝術(shù)的高峰。“稚少癡夢藝苑里，老大醉耕不計年”。陳忠實由一名少年文學(xué)愛好者、普通的城郊鄉(xiāng)鎮(zhèn)上的業(yè)余作家，鍛煉茁長為“茅盾文學(xué)獎”得主和中國作協(xié)副主席。其獨特的文學(xué)歷程不僅表現(xiàn)了創(chuàng)作主體正派、硬氣、堅韌、雄強、“決不言敗，決不認(rèn)輸”的生存意志和不斷地自我反省、自我解剖、自我“剝離”、自我定義、自我超越的現(xiàn)代意識、現(xiàn)代人格和做人的大氣象、大境界，而且表現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作主體與時俱進、自覺“拿來”、探險歷練、綜合創(chuàng)新的非凡智慧和才情。他那種“文學(xué)永遠(yuǎn)神圣”的堅確理念，激賞“文學(xué)是愚人的事業(yè)”的警策名言，“只問耕耘，不問收獲”的座右銘，那種堅毅不屈、不甘人后、永不言敗、自強不息，在趨優(yōu)中拼搏奮進、不斷精神“剝離”、不斷超越自我的現(xiàn)代人格精神，堪為一筆極其珍貴的精神財富。人民文豪郭沫若認(rèn)為:“天才是努力生活的結(jié)晶。”而王陽明則是偉大的精神生活者，是儒家精神的真正傳人，是自強不息的奮斗主義者。［8］作為努力生活、自強不息的文學(xué)天才，陳忠實的創(chuàng)作道路，毫無疑義，就是一切有志青年不斷地定義自我、超越自我、完善自我、實現(xiàn)自我，不斷地崇優(yōu)、擇優(yōu)、趨優(yōu)、創(chuàng)優(yōu)，而成長、成才、成功的雄渾厚重的創(chuàng)業(yè)史詩、勵志奇書!

陳忠實自覺地不斷進行精神的與藝術(shù)的“剝離”，不斷地拓新自我社會文化圈，不斷擇優(yōu)、趨優(yōu)，定義自我和超越自我，是作家攀登文學(xué)藝術(shù)高峰的重要保證和唯一秘訣。暢廣元教授十分注重陳忠實文學(xué)和精神雙重“剝離”過程所呈現(xiàn)的文化精神及其品位。他反復(fù)地諄諄告誡文藝界同仁，對陳忠實的創(chuàng)作文本和他的精神“剝離”過程，應(yīng)該認(rèn)真地進行文學(xué)文化學(xué)批評研究，而不是人們已經(jīng)熟悉了、習(xí)慣了的一般性的文學(xué)研究。［2］243因為這一“個案”是極其典型的，陳忠實獨異的文學(xué)世界和精神“剝離”過程，在走向21世紀(jì)的現(xiàn)代中國文學(xué)界不僅具有普泛意義，而且富于“先鋒”品格和引領(lǐng)、啟迪一代文學(xué)新軍的價值。20世紀(jì)70年代末的“剝離”是陳忠實文學(xué)生涯中具有特殊歷史性意義的重大事件。其時的陳忠實自覺而敏銳地感受到真正的人民生活的春天、祖國富強的春天、文藝繁榮的春天氣息，于劃時代的1976年10月文藝家們歡慶人民的偉大勝利時分，沒有急于以沙啞的歌喉淺薄、表相地頌揚光明，以頹敗的筆刀撻伐丑惡，而是默默“躲進小樓成一統(tǒng)”，潛心讀書，把自己也燒進化，借他山之石，竊異域之火，攻“玉”煮“肉”，完成個我痛苦而深刻的精神“剝離”，以求能適應(yīng)新變、與時俱進，在為人民服務(wù)、為祖國服務(wù)、為社會主義服務(wù)的文學(xué)事業(yè)中，實現(xiàn)多年追求的自我理想和生存價值。在此次重大的精神“剝離”和心態(tài)大“爬坡”的過程中，陳忠實不僅要從思想認(rèn)識層面上沖破和揚棄極“左”的文藝教條主義，而且從創(chuàng)作上要徹底地清理與拋卻極“左”的文學(xué)創(chuàng)作理念與套路，而進入真正意義上的文學(xué)寫作。從1979年春天，陳忠實開始了他真正意義上的頗高產(chǎn)的創(chuàng)作時期。陳忠實是一位富有社會良知和責(zé)任心的作家。當(dāng)他在已經(jīng)成為陜西作家協(xié)會專職作家，出版了幾本作品集、獲得過全國獎、在社會上產(chǎn)生了一定影響之后，沒有絲毫松懈，沒有驕人沽名，而是認(rèn)真回溯和檢索自己的創(chuàng)作，敏銳而強烈地感受到一名作家的職責(zé)和壓力，自覺地從思想和藝術(shù)的結(jié)合上為自己提出更新更高的目標(biāo)。“你作為一個作家，在陜西和中國當(dāng)代文學(xué)中達(dá)到了什么程度，占有怎樣的位置?”“如何形成屬于自己的、應(yīng)該不為人淡忘的東西?”“你應(yīng)該在中國的圖書館里擠進一本書呵!”于是在20世紀(jì)80年代中期，陳忠實再次進行了重大的精神“剝離”和心態(tài)大“爬坡”。陳忠實從生活體驗轉(zhuǎn)化到生命體驗、從典型性格理論轉(zhuǎn)向到民族“文化—心理”結(jié)構(gòu)理論，不斷接納和吞吐東西方文化藝術(shù)養(yǎng)料，揚棄與文藝新潮不相適應(yīng)的理念與方法，如中篇小說《初夏》一稿采用的“革命現(xiàn)實主義”創(chuàng)作方法，等等。陳忠實正是在精神“剝離”過程中，一方面實現(xiàn)知識結(jié)構(gòu)和審美觀念的更新，在自覺“拿來”、創(chuàng)化、融入魔幻現(xiàn)實主義、新歷史主義等現(xiàn)代東西方文學(xué)元素中促使現(xiàn)實主義深化和開放而達(dá)到空前的藝術(shù)高度與境界;另一方面則注重和沉思文學(xué)之于主體人格的聯(lián)系，致心力于涵養(yǎng)浩然正氣，培育現(xiàn)代杰出作家品格:(1)特定的改革大社會時代的審美要求和獨立的文學(xué)主體的審美理想相互作用下的美學(xué)規(guī)范系統(tǒng);(2)建構(gòu)了獨立的社會批判和文化解剖的文學(xué)品格;(3)強化了作為文化存在者自由重構(gòu)“生活類型”和“自評體系”的創(chuàng)造性。［2］173正是這種以崇優(yōu)、趨優(yōu)、擇優(yōu)、獲優(yōu)為宗旨，以做矢志不移、無怨無悔、真誠地面對事業(yè)、大膽地否定自我“先天性不足的藝術(shù)空虛”、勇于捍衛(wèi)自己明白了的東西和心靈的一方自由綠地凈土—“愚人”為強大驅(qū)動力量的精神“剝離”，使陳忠實創(chuàng)作出了堪為經(jīng)典的長篇巨制《白鹿原》，跨入了當(dāng)代中國文學(xué)的杰出作家之列。陳忠實明確地指出:“文學(xué)創(chuàng)作是一種文化的表現(xiàn)，而且是文化最直接最顯露的表現(xiàn)方式。”“藝術(shù)就是自己對已經(jīng)意識到的現(xiàn)實和歷史內(nèi)容所選擇的最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式。”這些主張分明是作家對葛林伯雷“文化詩學(xué)”理論和貝爾“藝術(shù)乃有意味的形式”理念的一種深度透析和獨異闡釋。半個世紀(jì)以來，陳忠實那300多萬字的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論著述文本，不僅僅是作家獨立的主體生命體驗和藝術(shù)體驗的結(jié)晶，而且是近百年中國社會文化、思維方式進行急劇現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、深巨變革的多彩畫卷和多棱鏡。陳忠實以開闊宏放的文化視野和悲憫美善的人文襟懷，反復(fù)認(rèn)真地審視、透析和考量東西方古代現(xiàn)代諸多文化藝術(shù)思潮、名家大師們的創(chuàng)作經(jīng)驗，不僅關(guān)注思考和探索人類社會文學(xué)藝術(shù)的一般規(guī)律，而且探尋和總結(jié)中國特色社會主義文學(xué)藝術(shù)的特殊規(guī)律，決沒有崇洋媚外、食洋不化，或者眷戀古董、守成復(fù)古的心態(tài)意緒，決沒有把現(xiàn)代西方社會文化思潮中形成的某些主義的藝術(shù)理論或藝術(shù)規(guī)律，視為“放之四海而皆準(zhǔn)”的普世性真理和規(guī)律。在這一方面，陳忠實確實是難能可貴的。

陳忠實小說中不僅描寫和塑造出朱先生、白嘉軒、鹿三、馮景潘、馮二老漢等傳統(tǒng)文人和正經(jīng)莊稼人形象，描寫和塑造出鹿子霖、黃掌柜、徐慎行、黃桂英、唐生法、王育才、劉建國等心術(shù)不正者和人格畸變者形象，而且發(fā)掘和贊揚鹿兆鵬、田老七、王玉生、侯志峰、羅坤、馮馬駒等真正共產(chǎn)黨人和白靈、幸福、山楂、珍珠、娟子、馮彩彩、四妹子、秀芬、羅馬大叔，甚至外形丑陋而矮小的來娃等普通勞動者的心靈美，從而使文學(xué)文本成為人們借以認(rèn)識省情國情、創(chuàng)造和諧新美社會生活不可或缺的精神食糧。“文化”就是“人為的進化”，其本質(zhì)精神是青春的、創(chuàng)造的、進化的。陳忠實文學(xué)文本作為“一種文化的表現(xiàn)”和“對存在的詩意的沉思”，［9］十分形象生動地表明:人類追求“現(xiàn)代性”有兩條迥然不同的途徑:其一是正派的、人道的、民主的、大眾的;其二是市儈的、獸性的、專制的、霸權(quán)的。陳忠實小說文本的文化精神和文化價值，正在于堅持正派的、人道的、民主的、大眾的、科學(xué)的、和諧的現(xiàn)代性之路，而揚棄市儈的、獸性的、專制的、霸權(quán)的、愚昧的、無序的現(xiàn)代性之路。近些年時賢們熱評“現(xiàn)代性”問題，卻缺少具體的分析明辨，就不免有盲人摸象之嫌。正是在陳忠實小說描繪和表現(xiàn)近百年民族文化心理“全部隱秘”的深刻而獨特上，暢廣元教授稱贊陳忠實是具備“世界性因素”的陀思妥耶夫斯基式的“最高意義的現(xiàn)實主義者”。［10］在長篇巨著《白鹿原》之后，一方面是好評如潮和榮獲第四屆“茅盾文學(xué)獎”，一方面是出任陜西省作家協(xié)會主席，陳忠實的個人社會文化圈進一步迅速地擴展、調(diào)整、升級和優(yōu)化。過去的15年間，三秦文壇上的李若冰、王汶石、胡采、王愚等前輩文藝家們，“筆耕”組的劉建軍、蒙萬夫、暢廣元、王仲生、蕭云儒、李星等著名文學(xué)評論家們，分明是陳忠實文學(xué)創(chuàng)作從幼稚走向成熟、從出名走向輝煌過程中的良師益友。而在新世紀(jì)之交，陳忠實則又添了諸多新朋友，費秉勛、白燁、何西來、李建軍、公炎冰、邢小利、卞壽堂等專家學(xué)者。在陳忠實獨異的個人社會文化圈不斷創(chuàng)造、拓新、重組、優(yōu)化過程中，正是由于暢廣元、王仲生、蕭云儒、李星、白燁、李建軍等諸多位高層次、高品位師友們熱心而精誠的指點、獎掖與提攜，才使他取得了百尺竿頭、步步層樓的文學(xué)成就。陳忠實在長篇小說《白鹿原》出版以后，曾高瞻遠(yuǎn)矚而熱情洋溢地指岀:“一個處于經(jīng)濟騰飛和新的機制形成的充滿活力的民族，無論如何也缺失不了文學(xué)。……我堅信，一個沒有文學(xué)藝術(shù)的民族無論經(jīng)濟怎樣發(fā)達(dá)，也不會是一個完美的優(yōu)秀的民族;一個有雄心在經(jīng)濟上獨立強大于世界的民族，也應(yīng)該有最優(yōu)秀的文學(xué)爭艷于世界文學(xué)的神圣殿堂。”“經(jīng)濟獲得更大發(fā)展，國民素質(zhì)獲得進一步提高的中華民族，必將要創(chuàng)造一個文學(xué)藝術(shù)的新世界，任何市儈的短視的眼光和淺薄的議論都會過去。”“真正意義上的文學(xué)依然神圣。”

站在新世紀(jì)初期東西方文化藝術(shù)發(fā)展的制高點上的陳忠實，不斷吞吐東西方文化藝術(shù)的信息和養(yǎng)料，更新知識結(jié)構(gòu)，不斷進行藝術(shù)探索和創(chuàng)新，自覺地“從與農(nóng)民共反思走向與民族共反思”，從注重社會生活的體驗層面走向強調(diào)主體生命體驗層面，從追求“典型性格說”走向“民族文化心理結(jié)構(gòu)”理論，從“革命的現(xiàn)實主義”走向開放、發(fā)展著的“最高意義上的現(xiàn)實主義”。從《日子》到《李十三推磨》等近期創(chuàng)作，在小說理念、美學(xué)情趣和藝術(shù)實踐的結(jié)合上，表現(xiàn)了陳忠實新的文學(xué)創(chuàng)作高度與風(fēng)貌。綜上所述，陳忠實作為由故鄉(xiāng)關(guān)中熱土走出潼關(guān)、走向全國、走向世界的我國社會主義新時期文學(xué)發(fā)展史上的杰出作家，作為當(dāng)代著名馬克思主義文學(xué)理論家陳涌所激賞的“一個真正的社會主義作家”，毫無疑義，他的創(chuàng)作道路具有深刻的文化創(chuàng)造意義:其一是早期農(nóng)村生活和長期農(nóng)村基層工作經(jīng)驗，奠定了作家民間化平民文化情感立場和文化價值觀念，打造了鮮明獨特的民族化、鄉(xiāng)土化、地域性本土文學(xué)底色;其二是對文學(xué)與人民、文學(xué)與生活、文學(xué)與政治辯證關(guān)系的明確認(rèn)知和體悟，使作家始終保持著與人民母親的血肉聯(lián)系;其三是從為謀生而文學(xué)走向為實現(xiàn)生命價值和民族復(fù)興而文學(xué)，成為夸父追日、精衛(wèi)填海般勇毅執(zhí)著文學(xué)事業(yè)的勵志書;其四是不斷進行精神的與藝術(shù)的“剝離”，不斷地拓新自我社會文化圈，不斷擇優(yōu)、趨優(yōu)，定義自我和超越自我，攀登文學(xué)藝術(shù)高峰。這些成功經(jīng)驗和優(yōu)秀傳統(tǒng)，必然會促使當(dāng)代中國特色社會主義人民文學(xué)事業(yè)的成熟、繁榮與發(fā)展，并給廣大文學(xué)青年們以有益的人生和創(chuàng)作啟迪。