導(dǎo)語(yǔ)：文學(xué)與心理學(xué)關(guān)系研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］神話是一種有趣的社會(huì)現(xiàn)象，神話故事對(duì)心理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了諸多的影響，主要體現(xiàn)在三方面的:即心理學(xué)家以神話人物為某些心理現(xiàn)象命名，一些廣為流傳的神話故事打動(dòng)了心理學(xué)家，并使他們從中獲得靈感而能有所發(fā)現(xiàn)。心理學(xué)家用神話故事來(lái)論證某一心理現(xiàn)象，心理學(xué)家常常通過(guò)闡釋某一神話來(lái)為自己的心理學(xué)原理進(jìn)行有力的佐證和心理學(xué)家從神話故事中獲得靈感來(lái)創(chuàng)造性地作出大膽的假設(shè)，以及文學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系分析，文學(xué)與心理學(xué)相結(jié)合的研究將會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)程而進(jìn)一步深入發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］神話故事;心理學(xué);文學(xué)

神話，是各個(gè)人類共同體從遠(yuǎn)古時(shí)代起，在原始思維基礎(chǔ)上，將自然現(xiàn)象和人類生活不自覺(jué)的形象化、人格化，從而集體創(chuàng)造，代代相傳的一種超自然神靈為主角的神圣故事［1］16。神話吸引了眾多來(lái)自不同領(lǐng)域的研究者，其中心理學(xué)研究者認(rèn)為:神話是原始民族的嬰兒精神被壓抑了的生活片段，是人類靈魂最早性質(zhì)的記錄［1］20。許多心理學(xué)家都對(duì)神話故事充滿了研究的熱情，他們的著作中曾反復(fù)引用過(guò)許多精彩的神話故事。通過(guò)對(duì)這些神話故事的層層剖析，試圖開(kāi)掘人性中某些古老的層面，展示人類心靈的復(fù)雜奧秘。心理學(xué)的研究在某種程度上為神話提供了一個(gè)新的視角，也為欣賞和理解文學(xué)作品提供了新的思路，從而豐富和深化了文學(xué)作品固有的內(nèi)涵。

一、神話對(duì)心理學(xué)發(fā)展的影響

神話是人類文化發(fā)展的重要精神積淀，深刻影響著人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)、心理及思維習(xí)慣。神話故事對(duì)心理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了三方面的影響。(一)用神話人物名稱為某些心理學(xué)現(xiàn)象命名。在很多心理學(xué)書(shū)籍中，許多著名的心理學(xué)家喜歡在自己的著作中借助一些精彩的、引人入勝的神話來(lái)表達(dá)個(gè)人的思想，以常用神話人物的名字為心理學(xué)現(xiàn)象命名?！岸淼移炙骨榻Y(jié)”是人們熟知的心理學(xué)術(shù)語(yǔ)。根據(jù)弗洛伊德的記載，弗洛伊德在看了俄狄浦斯悲劇之后深受震動(dòng)，因?yàn)檫@印證了他多年來(lái)的觀察積累和長(zhǎng)期的自我分析。此后，弗洛伊德即以“俄狄浦斯情結(jié)”這一著名概念來(lái)說(shuō)明人心中隱秘的戀母傾向。兒童在處理強(qiáng)烈的性欲和妒忌的情感時(shí)存在困難。這些情緒往往存在于潛意識(shí)中，但是它們?nèi)匀荒芡ㄟ^(guò)與異性父母結(jié)婚這種幻想和對(duì)同性父母的敵意得以表現(xiàn)。對(duì)男孩而言，這種沖突就是戀母情節(jié)，即“俄狄浦斯情結(jié)”。根據(jù)希臘神話，底比斯王的新生兒(也就是俄狄浦斯)在不知情的情況下殺死了自己的親生父親而娶了自己的母親。對(duì)于女孩而言，這種沖突就是戀父情結(jié)，即“厄勒克特拉情結(jié)”。厄勒克特拉是阿伽門農(nóng)的女兒，父親死后，厄勒克特拉非常懷念他，為了給父親報(bào)仇，她殺死了殺害父親的兇手———她的母親和母親的情夫。一些廣為流傳的神話故事打動(dòng)了心理學(xué)家，并使他們從中獲得靈感而能有所發(fā)現(xiàn)。神話進(jìn)入心理學(xué)的同時(shí)，心理學(xué)家又對(duì)某些經(jīng)典性的文學(xué)作品作出了心理學(xué)的闡釋。例如莎士比亞的作品《哈姆萊特》，用弗洛伊德的心理學(xué)分析，王子做事之所以總會(huì)猶豫不決，遲遲不能為父報(bào)仇，是因?yàn)樗麑?duì)母親的眷戀與同情，不想傷害母親的愛(ài)人，潛意識(shí)中并不真正悲傷父親的死亡。當(dāng)心理學(xué)家在自己的研究領(lǐng)域中沿著自己的研究方向發(fā)現(xiàn)某種獨(dú)特的心理現(xiàn)象時(shí)，往往能夠從神話故事中受到啟發(fā)，鼓舞和印證，從而敢于說(shuō)出自己的發(fā)現(xiàn)并以某一神話人物為之命名。而這一神話人物命名的心理現(xiàn)象又可以運(yùn)用于分析某一文學(xué)作品中的人物心理。(二)用神話故事來(lái)論證某一心理學(xué)原理。心理學(xué)家常常通過(guò)闡釋某一神話來(lái)為自己的心理學(xué)原理進(jìn)行有力的佐證。美國(guó)的精神分析學(xué)家卡爾•門寧格爾曾引用過(guò)這樣一則神話故事來(lái)說(shuō)明死亡本能可以以種種方式支配人的行為。一個(gè)仆人慌忙地跑到他的主人面前，說(shuō)自己遇到了威脅他的死神，希望主人能讓他到撒馬拉去避難。主人知道后，去問(wèn)死神，是何緣由要去威脅他的仆人，死神回答他并沒(méi)有這樣做，相反卻十分驚訝，他不知道會(huì)在巴格達(dá)的市場(chǎng)上見(jiàn)到原本約好在撒馬拉見(jiàn)面的仆人。這個(gè)故事的仆人受死亡沖動(dòng)的驅(qū)使，迫不及待地奔向死亡，但表面上卻仿佛是逃避死亡。人的本能在很大程度上影響著人類自身的活動(dòng)，無(wú)論意識(shí)中的理性動(dòng)機(jī)如何。所以，如果有一種觀點(diǎn)認(rèn)為我們的想象、知覺(jué)和思維都被一些先天的、普遍存在的形式因素所影響，智識(shí)功能正常的認(rèn)識(shí)如果能在這種觀點(diǎn)中多少發(fā)現(xiàn)一些神秘主義的傾向，他們便也能在本能的理論中發(fā)現(xiàn)同樣的神秘主義傾向。上述故事除了使門寧格發(fā)揮了自己的心理學(xué)思想，還對(duì)馬斯洛產(chǎn)生了很大影響。人本主義心理學(xué)家馬斯洛發(fā)現(xiàn)人身上普遍存在一種“逃避成長(zhǎng)”“逃避命運(yùn)”的傾向。就像故事里的仆人害怕死亡，所以想連夜趕去撒馬拉，改變自己的命運(yùn)。他把這種傾向稱之為“約拿情結(jié)”?！凹s拿情結(jié)”表現(xiàn)為逃避自我，逃避自己的天職或使命。馬斯洛用“約拿情結(jié)”告訴我們:我們每個(gè)人都蘊(yùn)藏著無(wú)限的潛能，我們都可以做的比現(xiàn)在的自己更好，然而我們卻對(duì)成功有所懼怕，在理想面前產(chǎn)生敬畏感。在神話和神話意象中，蘊(yùn)含著人類內(nèi)心波動(dòng)的外在印象與面對(duì)世界遭遇的情緒反應(yīng)，對(duì)“外在”沖擊的接納感受以及與萬(wàn)物融為一體的自在感覺(jué)。美國(guó)作家?guī)焯?#8226;馮尼古特的創(chuàng)作中體現(xiàn)了“約拿情結(jié)”，在他的小說(shuō)《這次我演什么角色中》中，主人公哈利在生活中總是一個(gè)人躲起來(lái)，或是一個(gè)人躲在閱覽室里，通過(guò)翻看各國(guó)國(guó)旗來(lái)消磨時(shí)間。小說(shuō)中描繪了哈利有著一種逃避現(xiàn)實(shí)，自我封閉的性格傾向。由此可見(jiàn)，心理學(xué)家常常通過(guò)闡釋神話故事的意蘊(yùn)來(lái)象征性地闡發(fā)自己的思想。而心理學(xué)家的某種思想又可以運(yùn)用于分析某一文學(xué)作品中的人物，進(jìn)一步加深對(duì)人物心理的分析。(三)從神話中獲得靈感并創(chuàng)造性地做出大膽假設(shè)。榮格曾提出過(guò)一種假設(shè):在集體無(wú)意識(shí)中，每個(gè)男人都有自己天生稟賦的女性形象，每個(gè)女人，也都有自己先天稟賦的男性形象，他們分別構(gòu)成集體無(wú)意識(shí)的阿尼瑪原型和阿尼姆斯原型。榮格說(shuō):“每個(gè)男人心中都攜帶著永恒的女性形象，這個(gè)女人形象，是我們祖先有關(guān)女性的全部經(jīng)驗(yàn)的印痕或原型，它是造成情欲的吸引和拒斥的主要原因之一。”［2］42這一假說(shuō)，可以成為人們解釋愛(ài)情發(fā)生的心理學(xué)依據(jù)。雖然這一理論至今仍是一種假設(shè)，但是我們卻可以說(shuō)榮格提出的假設(shè)是因?yàn)橐粋€(gè)神話故事的啟發(fā)，傳說(shuō)上帝造人的時(shí)候，最初是兩性同體，后來(lái)把人劈成兩半，一半成了男人，另一半成了女人，所以每個(gè)人都在人海中尋找著屬于自己的“另一半”。這則神話故事為柏拉圖建立過(guò)他的靈魂理論和愛(ài)情理論提供了靈感，而榮格則提出了著名的阿尼瑪和阿尼姆斯假說(shuō)，榮格認(rèn)為:完整的人格本質(zhì)上是兩性同體的。每一個(gè)男人的無(wú)意識(shí)中都存在“阿尼瑪原型”，每一個(gè)女人的無(wú)意識(shí)中都有“阿尼姆斯原型”，這是造成男女之間互相吸引的內(nèi)在因素。榮格在神話故事啟發(fā)下進(jìn)一步深化了柏拉圖的愛(ài)情理論，提出“集體無(wú)意識(shí)”理論，榮格十分看重“集體無(wú)意識(shí)”在文學(xué)作品中的作用。所以他認(rèn)為:“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德，這里有某種東西，他活在每一個(gè)德國(guó)人的靈魂中，而歌德則是努力促成了它的誕生?！保?］36這就是隱藏和蟄伏在集體無(wú)意識(shí)中的原型意識(shí)，“集體無(wú)意識(shí)”是最具有特色的一個(gè)概念，其物質(zhì)內(nèi)容和心理潛能一樣是可以遺傳的。祖先關(guān)于母親、空氣、水等普遍概念也是代代傳遞的，所以任何時(shí)代的人都會(huì)受祖先原生經(jīng)驗(yàn)影響。集體無(wú)意識(shí)是人類許多神話、傳說(shuō)產(chǎn)生的根源。它還會(huì)制造“大夢(mèng)”，也就是說(shuō)這些夢(mèng)的含義不屬于個(gè)別的做夢(mèng)者，它對(duì)每個(gè)時(shí)代和每個(gè)地方的人都具有重大意義。喬伊斯的《芬尼根的守靈夜》則以榮格的“集體無(wú)意識(shí)”的理論作為其內(nèi)容的基礎(chǔ)。榮格關(guān)于創(chuàng)作與原型的關(guān)系所做的這種探討，進(jìn)一步擴(kuò)展了心理學(xué)對(duì)文學(xué)批評(píng)的意義，使文學(xué)批評(píng)可以在探究集體無(wú)意識(shí)的文化領(lǐng)域施展拳腳。

二、文學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系分析

英文心理學(xué)psychology的字源來(lái)自希臘神話中的一位公主賽琪Psyche，它的意思是意靈魂，神話本身蘊(yùn)含著豐富的心理學(xué)色彩。美麗的賽琪一直找不到理想的夫婿，太陽(yáng)神告訴她，她必須穿著喪服，獨(dú)自在山頂?shù)却?，?huì)有一只長(zhǎng)著翅膀的蛇帶她走。于是賽琪來(lái)到山上等候，醒來(lái)卻發(fā)現(xiàn)自己在一座美麗的皇宮里。每天晚上，會(huì)有一個(gè)男人在黑夜之中來(lái)到她身旁，和她溫存。他告訴她，如果她信任他，就不要想看他的容貌。但由于自己的好奇，在一天晚上，趁著對(duì)方熟睡，賽琪用燈去照他，她看到了俊美的愛(ài)洛斯(Eros，愛(ài)神)，但是愛(ài)洛斯被燈火驚醒而倉(cāng)皇逃走，令賽琪十分后悔，但是賽琪歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦終于贏回丈夫的愛(ài)，她的容貌卻因此變得丑陋。于是，她使用美顏劑希望能重獲丈夫的愛(ài)，滲透了毒藥水的美顏劑使賽琪長(zhǎng)睡不醒。最后，愛(ài)洛斯拯救了賽琪。在天神宙斯的祝福下，賽琪和愛(ài)洛斯的婚姻成為不朽，“靈魂”和“愛(ài)”永遠(yuǎn)不再分離，心理學(xué)就這樣“產(chǎn)生”了。心理學(xué)一詞的神話來(lái)源說(shuō)明了神話與心理學(xué)的關(guān)系“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”，在漫長(zhǎng)的心理學(xué)的研究和發(fā)展中，心理學(xué)家的靈感和思想總有神話的因素滲透其中。早在人類社會(huì)初期，人們就一直要為他們從自然或是生活經(jīng)驗(yàn)中獲得的朦朧暗示以一種清楚的形式，我們可以發(fā)現(xiàn)這些暗示留下的痕跡。比如在羅的西亞舊石器時(shí)代的巖畫(huà)中的“太陽(yáng)輪”圖案。那個(gè)時(shí)期，人們還沒(méi)有想到輪子的機(jī)械用途。我們可以把這種圖案看作一種象征，甚至代表一種心理事件，而綺麗的神話故事，就是人類發(fā)展的最初階段中這段經(jīng)驗(yàn)的遺跡。因此，人們借助于神話，來(lái)使生活經(jīng)驗(yàn)得到最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，作家借助神話以各種形式來(lái)賦予他原始經(jīng)驗(yàn)。神話能從心理學(xué)角度去研究也與它本身的特性有關(guān)。神話本身具有三個(gè)特性，一是具有集體性，它是一個(gè)人類共同體集體精神的投射，從俄狄浦斯王殺父娶母的行為中分析出了人類自童年時(shí)代就有的一種潛意識(shí)的“戀母情結(jié)”。二是神話具有神圣性，神話的主角可能是神靈，或是超自然的人類英雄，所以心理學(xué)家往往喜歡用神話中的人物來(lái)論證某一心理學(xué)原理。第三是神話具有原始性，神話建立在原始思維之上，給人們帶來(lái)不自覺(jué)的幻想。心理學(xué)家榮格認(rèn)為神話傳說(shuō)和夢(mèng)中有人類共有的意象和特征。隨著弗洛伊德和榮格理論對(duì)人類文化的不同領(lǐng)域的影響不斷擴(kuò)大，文學(xué)中對(duì)文學(xué)和心理學(xué)關(guān)系的研究也逐漸升溫。例如弗洛伊德基于對(duì)精神的探索而建構(gòu)的精神分析學(xué)，為文學(xué)展開(kāi)了一個(gè)新的，更為廣闊和復(fù)雜的視野。

三、結(jié)語(yǔ)

瑰麗神奇的西方神話故事為一代代西方人傳頌，對(duì)西方文化的各個(gè)領(lǐng)域都有著深刻的影響。與深?yuàn)W的心理學(xué)名詞，也有著神奇的淵源，我們也能從其來(lái)源中一品神話故事的瑰麗。很明顯，對(duì)各科學(xué)者而言，“神話”一詞的含義并不相同。文學(xué)研究者理查德•蔡斯寫(xiě)到:“‘神話’一詞是故事的意思:一個(gè)神話就是一個(gè)故事、一段敘事或一首詩(shī)，神話是文學(xué)，因此，必須被看作是人類想象力的審美產(chǎn)物?！保?］民俗學(xué)家A•B露絲也是這樣看待神話的———神話是一種卓越的文學(xué)創(chuàng)造［4］。神話不是為了解釋某種科學(xué)現(xiàn)象，而是為了滿足人類道德的渴望、社會(huì)服從或社會(huì)主張甚至實(shí)際需要而經(jīng)由敘事加以再現(xiàn)的原始現(xiàn)實(shí)。神話的意義是心理上的，任何認(rèn)真內(nèi)省的人都將重新發(fā)現(xiàn)神話關(guān)系到自己。

總之，神話與心理學(xué)相結(jié)合的研究是能夠推動(dòng)心理學(xué)的發(fā)展的。而文學(xué)與心理學(xué)的互動(dòng)是雙向的，例如希臘神話故事對(duì)弗洛伊德和榮格等心理學(xué)家產(chǎn)生了影響，而他們的精神分析、集體無(wú)意識(shí)和神話作為原始意象潛藏在每個(gè)民族的深層記憶的理論等又對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。文學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系研究逐漸形成了一個(gè)新的研究領(lǐng)域，必將有更加深遠(yuǎn)的發(fā)展。

［參考文獻(xiàn)］

［1］大林太良．神話學(xué)入門［M］．林相泰，譯．北京:中國(guó)民間文藝出版社，1998．

［2］榮格．榮格文集［M］．馮川，譯．南京:譯林出版社，2000．

［3］理查德蔡斯．神話的探索［M］．屠有祥，譯．南京:譯林出版社，2000:27．

［4］A．B露絲．民間故事探究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)［M］．劉幼怡，譯．南京:譯林出版社，2005:28．

作者:劉暉玉 單位:喀什大學(xué)