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關(guān)鍵詞：英美現(xiàn)代派文學(xué)荒誕哲理性

〔摘要〕荒誕是英美現(xiàn)代派文學(xué)的一個(gè)重要主題,它有多種表現(xiàn)方式。同時(shí),英美現(xiàn)代派文學(xué)作品中的荒誕又具有哲理性,其哲理內(nèi)蘊(yùn)并不是哲學(xué)概念的簡單圖解,而是把哲理、觀念融入作者的主觀情緒和心理體驗(yàn)之中,通過復(fù)雜的意象表現(xiàn)出來。其哲理性具有直覺性、抽象性、啟示性等特點(diǎn)。

20世紀(jì)是人類歷史上最為動(dòng)蕩不安的一個(gè)時(shí)代。尤其是20世紀(jì)初期,西方資本主義國家開始步人工業(yè)化、都市化,舊的社會(huì)秩序開始瓦解,新的社會(huì)秩序尚未形成。因此,西方社會(huì)的人們開始變得無所適從。尼采“上帝死了”的論斷意味著西方國家固有的信仰成了虛無,這就加深了人們的恐懼感和孤獨(dú)感。兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)對(duì)西方國家乃至全世界更是有著空前的影響,它摧毀了人們的價(jià)值觀,使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一片非理性的、無政府的混亂狀態(tài)。英美現(xiàn)代派文學(xué)就是在這樣一種歷史背景中產(chǎn)生的。英美現(xiàn)代派作家們準(zhǔn)確地把握住了這一時(shí)期人們的精神面貌和心理特征,在他們的作品中突出表現(xiàn)了社會(huì)上普遍存在的這種焦慮感、孤獨(dú)感和異化感。“西方現(xiàn)代派文學(xué)是以唯心主義哲學(xué)和各種非理性主義的社會(huì)科學(xué)作為它的形象思維活動(dòng)的基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)的。”叫而非理性主義產(chǎn)生的根本原因在于荒誕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“荒誕是現(xiàn)代西方文藝思潮的一個(gè)重要內(nèi)容。它既是對(duì)人類生存狀態(tài)的荒謬性的哲學(xué)概括,又是現(xiàn)代美學(xué)的一個(gè)重要范疇。”,本文將選取若干英美現(xiàn)代派作家的代表作品,對(duì)其中“荒誕”這一文學(xué)主題進(jìn)行一次梳理并分析其哲理性。

一、荒誕的表現(xiàn)方式在西方現(xiàn)代派文學(xué)中,我們可以看到大量的反映荒誕主題的作品。在英美現(xiàn)代派文學(xué)作品中,荒誕這一主題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)荒誕與人之異化“現(xiàn)代社會(huì)悲劇的中心主題是人在資本主義社會(huì)中的異化,異化是現(xiàn)代人的危機(jī)生存困境。”(陽)事實(shí)上,就英美現(xiàn)代派文學(xué)作品而言,異化不僅是悲劇的中心主題,在其他形式的文學(xué)作品中也有大量描寫。具體說來,人的異化又可以分為以下四種方式。

1.人的機(jī)器化美國著名心理學(xué)家斯金納(Ski~r)認(rèn)為,20世紀(jì)有這樣兩種荒唐的現(xiàn)象:“一是機(jī)器看來越來越像有生命的東西;二是生命有機(jī)體越來越像機(jī)器。”,英國作家D•H•勞倫斯在他的作品中有許多關(guān)于人的機(jī)器化、機(jī)械化的描寫。例如,在小說《虹》里頭,他這樣寫道:煤礦工人已經(jīng)完全變成了采掘機(jī)器,采煤已經(jīng)成為他們的唯一價(jià)值。一旦離開礦井,他們只是一堆毫無意義的軀體,是停止工作的機(jī)器。資本家在管理中排除了任何人性的因素,強(qiáng)制實(shí)行非人的機(jī)械原則。礦工不僅完全淪為機(jī)械的附庸,而且失去了歡樂,連希望也幾乎泯滅了。然而,并非只有工人才機(jī)器化,喪失人性的資本家們也同樣成了機(jī)器。在勞倫斯的《查特萊夫人的情人》中,克利福德•查特萊爵士就是那些被無休止的物欲異化為賺錢機(jī)器的資本家們的典型代表。這個(gè)成天坐在機(jī)動(dòng)輪椅上的實(shí)業(yè)家,不僅喪盡仁愛、同情和精神追求,而且喪失了性本能,成了一臺(tái)地地道道的由各種零件組裝起來的機(jī)器人。

2.人的工具化同樣是在勞倫斯的《虹》里,年輕的資本家杰拉爾德把工人們都看成是他的工具。他認(rèn)為,重要的是人的工具性。人就像是一把刀子:好用嗎?別的都無關(guān)緊要。另外,在美國著名劇作家尤金•奧尼爾的《毛猿》中,主人公楊克對(duì)自己在遠(yuǎn)洋巨輪航行中所起的作用感到十分的自豪:我是發(fā)動(dòng)引擎的蒸汽和汽油!我是造錢幣的黃金!我是鋼鐵、鋼鐵、鋼鐵!我是用鋼鐵制成的肌肉,是輪船背后的力量!

3.人的動(dòng)物化英國作家戈?duì)柖〉男≌f《蠅王》中的人物雖未這般直接地變成了動(dòng)物,但作者卻深刻地揭露了動(dòng)物化這一現(xiàn)象。那群流落到與世隔絕的荒島的小孩互相殘殺,窮兇極惡,表現(xiàn)出的是動(dòng)物般的獸性。戈?duì)柖〉闹Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)評(píng)語是他“闡明了當(dāng)今世界的人類狀況”。人異化為動(dòng)物,這就是人類的現(xiàn)狀!在戲劇《毛猿》的結(jié)局里,楊克于極度絕望中來到動(dòng)物園,最后死在了動(dòng)物園的籠子里,這個(gè)悲劇人物的下場似乎也暗示了人的動(dòng)物化這一荒誕命運(yùn)。

4.人的精神空虛與麻木加繆的《局外人》中的主人公莫爾索可以說是一個(gè)精神極度麻木的典型人物。在美國“黑色幽默”派的代表作家約翰•巴思的小說《羊童賈爾斯》里,也有一位精神空虛的人物—喬治•賈爾斯,他體格健壯、魁梧,精神上卻渺小萎縮,他最后在怪物計(jì)算機(jī)的肚子里達(dá)到了人生的新境界。美國劇作家愛德華•阿爾比的戲劇《美國夢(mèng)》里那位象征著“美國夢(mèng)”的年輕人,英俊瀟灑,身體強(qiáng)健,卻沒有頭腦且缺乏感情,他真可謂是麻木到了極點(diǎn),簡直無異于行尸走肉。

(二)荒誕與生存之無意義《漂浮的劇院》是約翰•巴思的第一部長篇小說,作者曾經(jīng)將該作品稱為“虛無主義的喜劇”。小說主人公托德對(duì)生與死抱著虛無主義態(tài)度。他不理解那些完全有理由尋死的人為何還要繼續(xù)活下去。他最終得出一個(gè)虛無的結(jié)論,即人的一切行為都是毫無意義的,他既沒有理由活著,也沒有理由自殺。托德的這一對(duì)生存狀況的認(rèn)識(shí)過程真實(shí)地反映了戰(zhàn)后西方人的荒誕意識(shí)和虛無觀念。巴思的另一部黑色幽默小說《旅途的終點(diǎn)》里,作者通過對(duì)三個(gè)主要人物雅各布、喬和麗妮的生動(dòng)描寫,成功地展示了戰(zhàn)后美國一部分知識(shí)分子的虛無意識(shí)和厭世情緒。盡管這三個(gè)人具有不同的性格特征,但他們都共同面臨著一個(gè)失去理性、混亂無序的世界。這部小說不僅辛辣地諷刺了生活在這個(gè)荒誕世界里的部分知識(shí)分子的病態(tài)心理,而且揭示了一個(gè)極為深刻的社會(huì)主題:即存在的虛無與荒誕。

(三)荒誕與糾纏不清之矛盾美國作家約瑟夫•海勒的代表作《第二十二條軍規(guī)》是表現(xiàn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂、非理性的、不可理喻的黑色幽默小說。其主人公尤索林身處在這樣一個(gè)“可以用極不像樣的理由解釋的世界’,叫(”l叫。“第二十二條軍規(guī)”事實(shí)上并不存在,可它卻又無處不在,它明確規(guī)定“一個(gè)人面對(duì)真正即將來臨的危險(xiǎn)時(shí)考慮自身的安全是精神正常的表現(xiàn)。他如果瘋了,就可以免去飛行任務(wù),只需親自提出申請(qǐng)。但如果他提出申請(qǐng)的話,那就說明他沒有瘋,就不得不執(zhí)行更多的飛行任務(wù)。如果他執(zhí)行了更多的飛行任務(wù),他就是瘋了;如果不執(zhí)行的話,他就是正常的,就得繼續(xù)執(zhí)行飛行任務(wù)”“第二十二條軍規(guī)”實(shí)際上就是一個(gè)圈套,自相矛盾,但又合情合理,人們根本逃脫不了這個(gè)陷阱。由于人陷人這個(gè)必死無疑的陷阱,好與壞,善與惡的判別也就失去了意義。這種不可理喻的、沒有倫理規(guī)則和價(jià)值觀念可依循的狀況,就是人類的荒誕處境。

(四)荒誕與人之孤獨(dú)和隔絕阿爾比的戲劇《動(dòng)物園的故事》深刻地反映了西方現(xiàn)代大都市中凡夫俗子們嚴(yán)重的孤獨(dú)感和異化感。主人公杰利是孤獨(dú)、焦慮和絕望的現(xiàn)代西方人的化身,同時(shí)也是荒誕社會(huì)的受害者。他雖然身居當(dāng)代世界上最發(fā)達(dá)、最繁華的大都市之中,但他卻無依無靠、空虛寂寞,甚至連一個(gè)能說話的人都找不到,成天生活在極度的孤獨(dú)之中。正如他自己所言:“同我說話的人不多,”“但我有時(shí)很想同某人交談,真正地交談,很想認(rèn)識(shí)他,了解他的一切。”杰利是現(xiàn)代機(jī)械文明和壟斷資本的犧牲品。從某種意義上說,他和彼得之間難以交流、無法理解的現(xiàn)象是西方工業(yè)社會(huì)中的一個(gè)通病,也是現(xiàn)代西方人異化的象征。杰利道出了這樣一個(gè)令人震驚的事實(shí):“人人都被鐵欄桿隔開了。”另外,阿爾比描述的關(guān)于杰利與房東的狗的故事,也讓人覺得荒唐可笑,不可思議。杰利告訴彼得,連“動(dòng)物也像人一樣不理睬我。我們多次試圖接觸,但都失敗了。”顯然,杰利與狗老死不相往來的情景象征著資本主義商品社會(huì)里人與人之間冷漠的關(guān)系。在這個(gè)表面喧囂繁華的大都市里,杰利卻孤獨(dú)不堪,如同生活在動(dòng)物園的鐵籠子里一般。

(五)荒誕與無望之等待許多作家在他們的作品中都表現(xiàn)過“等待”這一母題,最為出色的當(dāng)屬塞繆爾•貝克特的《等待戈多》。《等待戈多》是荒誕派戲劇的代表作。這是一出兩幕劇,在第一幕中,兩個(gè)衣衫檻褸的流浪漢愛斯特拉岡和弗拉基米爾在荒涼的公路旁邊交談著,他們?cè)诘却甓唷粋€(gè)他們并不認(rèn)識(shí)但又非等不可的人。等待的時(shí)光難以打發(fā),于是他們無話找話卻又語無倫次,他們做著一系列無聊透頂?shù)膭?dòng)作—脫靴子、聞靴子、脫帽子、復(fù)又戴帽子,借此消磨時(shí)間,排解等待的煩惱。幕落之前他們終于等來了一個(gè)送口信的男孩,通知他們戈多先生“今天晚上不來了,可是明天晚上準(zhǔn)來。”第二幕還是在老地方,又是一天的等待,又是一樣的結(jié)局,那位神秘的戈多先生還是沒有來,仍然是那個(gè)男孩給他們傳話說戈多明天準(zhǔn)來。我們已經(jīng)看出來了,種種跡象表明:戈多明天也不會(huì)來,而且永遠(yuǎn)也不會(huì)來。有人認(rèn)為Codot指的是Oxl(上帝),上帝永遠(yuǎn)不來暗示著西方人固有的信仰的幻滅。這出戲劇情節(jié)簡單,全劇沒有高潮或低潮,沒有進(jìn)展,只有重復(fù)和等待,但它探刻地揭示了人生的乏味和無望。

二、荒誕的哲理性從上述諸多例子來看,現(xiàn)代派作家認(rèn)為,人與其周圍世界的關(guān)系是極不協(xié)調(diào)的、可悲的,人類自身無法改變這種狀態(tài)。

因此,世界和人生是荒誕的。英美現(xiàn)代派文學(xué)表意的哲理內(nèi)蘊(yùn)并不是哲學(xué)概念的簡單圖解,而是把哲理、觀念融人作者的主觀情緒和心理體驗(yàn)中,通過復(fù)雜的意象表現(xiàn)出來。荒誕在英美現(xiàn)代派文學(xué)作品中的哲理性具有以下特征。

1.直覺性作者通過主觀感受、心理體驗(yàn)去把握事物,這樣產(chǎn)生的意象必然是模糊的、不確定的。而且直覺的感知排除了事物之間內(nèi)在的邏輯和因果關(guān)系,從而導(dǎo)致了意象的跳躍和交迭。這些混亂的意象按情感意志來組合,表現(xiàn)出某種意向性,由此達(dá)到對(duì)事物內(nèi)在特性的領(lǐng)悟。因此表意的哲理性不僅是主觀的、直覺的,而且?guī)в心撤N神秘色彩。如馮尼格的《五號(hào)屠場》,把屠場的意象和戰(zhàn)爭的恐怖、殘酷聯(lián)結(jié)在一起,暗示喪失了理性的現(xiàn)代世界變成了人類互相殘殺的屠場;主人公的精神分裂也和外部世界的混亂密切相關(guān)。這些意象的組合是非邏輯性的,但它們顯示了作者對(duì)瘋狂的社會(huì)的領(lǐng)悟,這些意象所構(gòu)成的世界帶有形而上的、超現(xiàn)實(shí)的特性。

2.抽象性表意的哲理不僅是模糊的、不確定的,也是抽象的。這種哲理帶有直覺主義認(rèn)識(shí)論和人本主義本體觀的特點(diǎn),它把現(xiàn)代資本主義的矛盾和問題抽象化。對(duì)這些矛盾和問題從哲學(xué)高度上進(jìn)行思考,導(dǎo)致了表意的哲理帶有高度綜合概括的特征,同時(shí)也淡化了社會(huì)色彩。如對(duì)人和世界的關(guān)系,作家們并不具體考察或表現(xiàn)社會(huì)各階層的地位或命運(yùn),也不反映具體的社會(huì)問題,而是從自我的感受出發(fā),把人和世界的關(guān)系表現(xiàn)為某種情境下的心理狀態(tài)。例如阿爾比的《動(dòng)物園的故事》,杰利生活在這個(gè)表面喧囂繁華的大都市里,卻孤獨(dú)不堪,如同生活在動(dòng)物園的鐵籠子里一般。作者憑借自我的心理體驗(yàn),把對(duì)生活的感覺,化成抽象的感悟,即某種心理態(tài)勢(shì)和情緒。因此,心理體驗(yàn)是對(duì)生活的感受上升為抽象的哲理的中介。

3.啟示性荒誕是存在主義的一個(gè)核心觀念,因而荒誕所體現(xiàn)的哲理內(nèi)蘊(yùn)和存在主義對(duì)世界和人生的領(lǐng)悟與啟示是不可分割的。英美現(xiàn)代派文學(xué)作品以存在主義為其哲學(xué)基礎(chǔ),表現(xiàn)出英美現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)自我的質(zhì)疑。個(gè)人與社會(huì)、自我與他人的隔離以及自我本身的隔離,人生的脆弱與無常,虛無的威脅和個(gè)人面對(duì)威脅時(shí)的孤立無援等等,都是存在主義者感到焦慮而無法解決的問題。由于存在主義哲學(xué)本身是西方資本主義從自由競爭階段向壟斷階段轉(zhuǎn)化時(shí)期的產(chǎn)物,因此荒誕觀念便典型地反映了西方資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的心理、情緒和意識(shí)。這是傳統(tǒng)的價(jià)值觀念消失后,現(xiàn)代知識(shí)分子面臨著錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾,妄圖從自我出發(fā)重新解釋世界的意義、解釋自我在這個(gè)變化萬千的世界中的地位和價(jià)值等根本問題時(shí),受到挫折而爆發(fā)的不滿、焦慮、茫然、惶恐、絕望等思想情感的積淀。

三、結(jié)語

歷史上不同文學(xué)派別的作家都以不同的方式對(duì)他們所處時(shí)代的各種社會(huì)問題表示了深切的關(guān)注,英美現(xiàn)代派作家也不例外,他們不遺余力地表現(xiàn)了西方文明的沉淪和墮落以及由此引起的道德癱瘓和精神危機(jī)。為了更生動(dòng)更逼真地反映現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代意識(shí),他們?cè)谧约旱乃囆g(shù)道路上勇于探索,大膽實(shí)踐,采用各種新穎獨(dú)特的創(chuàng)作技巧來描繪現(xiàn)實(shí)生活,揭露社會(huì)本質(zhì)。盡管這些作家的創(chuàng)作經(jīng)歷和審美意識(shí)不盡相同,反映社會(huì)制度和現(xiàn)實(shí)的方式與程度也有所差別,但他們所揭示出的問題的本質(zhì)是一致的,即現(xiàn)代西方社會(huì)的種種危機(jī)與矛盾以及這個(gè)社會(huì)中人的荒誕處境。雖然在他們的作品中留有悲觀主義的烙印,但卻蘊(yùn)涵著一定的哲理性。

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