導(dǎo)語(yǔ)：人本生態(tài)觀與美學(xué)問(wèn)題研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容提要：面對(duì)生態(tài)思潮對(duì)“美學(xué)革命”的呼喚，美學(xué)自身必須從生態(tài)學(xué)吸取智慧。立足于馬克思的生成本體論的人本生態(tài)觀，可以給美學(xué)相應(yīng)的學(xué)理啟示和價(jià)值誘導(dǎo)。基于人本生態(tài)觀的美學(xué)，可以在生命活動(dòng)的節(jié)律感應(yīng)中找到審美活動(dòng)的生態(tài)本原，以“自然向人生成”的根本規(guī)律確立審美價(jià)值的生態(tài)尺度，從生態(tài)進(jìn)化和人性生成的高度對(duì)精神之美進(jìn)行本體性定位，并揭示自然之美對(duì)于人性生成的生態(tài)意蘊(yùn)。這種生態(tài)化的美學(xué)，有可能對(duì)人類走向生態(tài)文明的努力給予更加切實(shí)的學(xué)理支持，因此理應(yīng)是21世紀(jì)中國(guó)美學(xué)理論走向所面對(duì)的重大課題。

關(guān)鍵詞：生成本體論人本生態(tài)觀美學(xué)生態(tài)化自然向人生成

當(dāng)代科學(xué)的生態(tài)化趨勢(shì)，促使生態(tài)學(xué)與美學(xué)結(jié)合，催生了生態(tài)美學(xué)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家J--M·費(fèi)里在其《現(xiàn)代化與協(xié)商一致》中指出，“美學(xué)原理”可能有一天會(huì)在現(xiàn)代化發(fā)揮頭等重要的歷史作用，生態(tài)學(xué)以及與之有關(guān)的一切，預(yù)示著一種受美學(xué)理論支配的現(xiàn)代化新浪潮的出現(xiàn)。他認(rèn)為，環(huán)境整體化“只能靠應(yīng)用美學(xué)知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)”①。但是，并非任何一種“美學(xué)原理”或“美學(xué)知識(shí)”，都能發(fā)揮這種作用。現(xiàn)行的美學(xué)中，像“究竟什么是審美和審美價(jià)值？”“人的審美需要和審美活動(dòng)功能的生命依據(jù)為何？”等一些帶根本性的問(wèn)題都還沒(méi)有得到切實(shí)的解答，這樣的美學(xué)本來(lái)就同人類生命活動(dòng)和人性生成的生態(tài)實(shí)際相隔膜。所謂生態(tài)危機(jī)，從深層上說(shuō)就是人性危機(jī)，人的素質(zhì)的危機(jī)。而自來(lái)被看成人學(xué)的美學(xué)，不可能不受到人性危機(jī)的影響。那種為人性的分裂和異化張本的“美學(xué)”，并非就不存在。在這種情況下，美學(xué)要真能對(duì)人類的生態(tài)優(yōu)化發(fā)揮應(yīng)有的作用，就必須從生態(tài)學(xué)中吸取智慧，獲得必要的學(xué)理啟示和價(jià)值誘導(dǎo)，使美學(xué)自身生態(tài)學(xué)化。

以生成本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)的人本生態(tài)觀②，在自然——社會(huì)——文化的網(wǎng)絡(luò)狀整體關(guān)聯(lián)中，揭示出“自然向人生成”的生態(tài)進(jìn)化規(guī)律。這種生態(tài)觀不僅樹(shù)立起“為了人”的生態(tài)目的原則，同時(shí)也堅(jiān)持“通過(guò)人”的工具原則，在兩者的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的全面生成，實(shí)現(xiàn)自然與人的積極統(tǒng)一。人本生態(tài)觀認(rèn)為：“自然向人生成”的過(guò)程即是一個(gè)生態(tài)進(jìn)化的過(guò)程，人只有遵循生態(tài)規(guī)律而不是違背它破壞它，才能夠健康地生成，在生態(tài)和諧的自由中進(jìn)入美的王國(guó)。這種以人本生態(tài)學(xué)為主導(dǎo)精神的美學(xué)，作為美學(xué)的生態(tài)化形態(tài)，就是人本生態(tài)美學(xué)。本文僅對(duì)人本生態(tài)美學(xué)的幾個(gè)基本問(wèn)題作一個(gè)初步的闡釋。

一、審美活動(dòng)的生態(tài)本原

審美活動(dòng)究竟是一種什么活動(dòng)？為什么審美乃人之天性？對(duì)于這個(gè)美學(xué)的根本問(wèn)題，生態(tài)學(xué)可以幫助我們從人的生命存在和生命活動(dòng)的生態(tài)本體中找到更為切實(shí)的答案。

自然向人生成，是一個(gè)生成性的生態(tài)過(guò)程。在人的生態(tài)生成中，不僅有物質(zhì)和能量變換的生態(tài)關(guān)聯(lián)，還存在著信息變換的關(guān)聯(lián)。而在信息關(guān)聯(lián)中，根源于運(yùn)動(dòng)本性的節(jié)律感應(yīng)最為原始。這種節(jié)律感應(yīng)的生命活動(dòng)方式，作為生命體的一種普遍的生態(tài)調(diào)適方式，正是審美活動(dòng)的生態(tài)本原所在。

心理學(xué)對(duì)生物的反映功能的研究成果表明，生命的誕生本身就意味著陸個(gè)生物反映形式——感應(yīng)性的出現(xiàn)。感應(yīng)性作為生物對(duì)環(huán)境的最自然的反應(yīng)活動(dòng)，是一切生物所固有的特性。在生物進(jìn)化的過(guò)程中，所有其他更高級(jí)的反映形式都在感應(yīng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。在原始結(jié)構(gòu)的機(jī)體中，生物體的各個(gè)部分都有同等的受環(huán)境影響的感應(yīng)力。到了較復(fù)雜的生物組織，它的各個(gè)組成部分同周圍環(huán)境的直接接觸逐漸減弱或消失，分化出幾種專門組織來(lái)。這些組織，作為生物體和環(huán)境的媒介，形成了專門的反映器官，以接受不同形態(tài)和閾限的節(jié)律性信息。人的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)就是這種專門的器官；除此之外，還有觸覺(jué)和運(yùn)動(dòng)覺(jué)等。人的這些器官分別接受各種不同的“波”即節(jié)律，在從中獲得信息內(nèi)容（意義）的同時(shí)，也在節(jié)律感應(yīng)中引起生命節(jié)律狀態(tài)的相應(yīng)變化。節(jié)律感應(yīng)需要節(jié)律形式（光、聲、形體及其運(yùn)動(dòng)等是節(jié)律形式最基本的形態(tài)）作信息中介，使節(jié)律形式成了生態(tài)系統(tǒng)的重要因素，構(gòu)成生命的生態(tài)環(huán)境，對(duì)生命體進(jìn)行生態(tài)調(diào)適。正因此，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)才成了動(dòng)物和人的最重要的反映——感應(yīng)器官，觸覺(jué)和運(yùn)動(dòng)覺(jué)才有輔助的作用。

節(jié)律是運(yùn)動(dòng)在時(shí)空中的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，包括事物和信息在運(yùn)動(dòng)中的力度、氣勢(shì)、節(jié)奏、韻律和張力結(jié)構(gòu)；質(zhì)言之，任何一種節(jié)律都是一種有方向性的張力結(jié)構(gòu)。它以物質(zhì)為載體，既是信息，也具有能量。作為信息，節(jié)律以特定的尺度表現(xiàn)物種的本質(zhì)并傳達(dá)生命的意義，因而具有意蘊(yùn)。作為能量，節(jié)律通過(guò)“力”的傳遞激發(fā)、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)生命活動(dòng)的節(jié)律并達(dá)到物我同一，因而富于生氣。生命意義的感悟和生命節(jié)律（形式）的激活，共同造成感應(yīng)的效果。一切生命都是在特定的生態(tài)環(huán)境的節(jié)律感應(yīng)中生成自己特殊的生命節(jié)律的。生命囑具有節(jié)律，節(jié)律感應(yīng)就是以節(jié)律形式為中介對(duì)生命狀態(tài)的體驗(yàn)和調(diào)節(jié)。正是這樣，節(jié)律感應(yīng)成了生命存在和活動(dòng)的一種生態(tài)基礎(chǔ)和生態(tài)機(jī)制。聲音、光（色彩）、形體及其運(yùn)動(dòng)，包括人類的實(shí)踐活動(dòng)等節(jié)律形式對(duì)生命節(jié)律的影響，都是通過(guò)這種節(jié)律感應(yīng)發(fā)生的。所謂審美，無(wú)非是通過(guò)節(jié)律感應(yīng)對(duì)生命節(jié)律狀態(tài)及其生命意義的優(yōu)化追求而已。在動(dòng)物，還說(shuō)不上對(duì)意義的追求，且不自覺(jué)。在人類，則意義追求成了主調(diào)，并逐步超越自發(fā)達(dá)到自覺(jué)了。由于物質(zhì)變換和生理刺激也會(huì)對(duì)生命節(jié)律發(fā)生優(yōu)化調(diào)節(jié)效應(yīng)，引起身心愉悅，才有“食色”之美的說(shuō)法。也正因?yàn)閷徝缹?shí)源于這種生態(tài)性的生命本能，“節(jié)奏”才在審美中居于核心地位，而一切藝術(shù)才無(wú)不趨向于音樂(lè)。

人們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到人是宇宙節(jié)律的產(chǎn)物，其結(jié)果就是人的生理節(jié)律。但是，人的生命節(jié)律并不只在生理領(lǐng)域（或?qū)哟危谌说男睦砘顒?dòng)和意識(shí)活動(dòng)中，節(jié)律也存在著并更為精致和復(fù)雜。人的生命節(jié)律是以生理為基礎(chǔ)、心理為中介、意識(shí)為主導(dǎo)的節(jié)律活動(dòng)系統(tǒng)，它不僅受自然生態(tài)的影響，更要受社會(huì)和文化生態(tài)的更直接的制約。人的感官和大腦都是以節(jié)律的方式活動(dòng)的。福爾邁根據(jù)有關(guān)發(fā)現(xiàn)指出：“能夠體現(xiàn)腦活動(dòng)的最令人吃驚和清楚的生理標(biāo)志，是腦電波。……按照腦電波的頻率，人們把它區(qū)分為Alpha、Beta、Delta與Theta波，每一種這樣的節(jié)律，都和某種確定的心理過(guò)程相聯(lián)系。”③正是節(jié)律，不僅使人的生命成為氣灌注、靈肉合一的有機(jī)整體，也使其與環(huán)境建立起萬(wàn)物相通、天人相生的生態(tài)關(guān)聯(lián)。也正是節(jié)律作為普遍中介（因?yàn)槿f(wàn)物皆有節(jié)律），才使自然與人、物質(zhì)與精神、肉體與心靈得以溝通對(duì)應(yīng)，使世界的生態(tài)性以最廣闊而又深幽的形式表現(xiàn)出來(lái)。

節(jié)律感應(yīng)作為生物的生態(tài)調(diào)適活動(dòng)，使生物本能地有對(duì)節(jié)律形式的選擇和適應(yīng)。達(dá)爾文把動(dòng)物性選擇中對(duì)色彩、聲音和形體動(dòng)態(tài)等節(jié)律形式的特殊敏感稱為“美感”，這種美感活動(dòng)實(shí)際上就是人類審美活動(dòng)的生物性前提。在自然向人生成的過(guò)程中，它最終隨著人的生成而上升為一種主體性的審美“關(guān)系”。

二、審美價(jià)值的生態(tài)尺度

在自然向人生成的生態(tài)進(jìn)化運(yùn)動(dòng)中，人作為自然迄今所生成的最高成果即主體化的自然，理應(yīng)是生態(tài)價(jià)值的終極主體。一切價(jià)值都產(chǎn)生于自然界生成為人的生態(tài)關(guān)聯(lián)中，因此人也是審美價(jià)值的終極主體。從審美活動(dòng)的生態(tài)本原看，人在生命節(jié)律活動(dòng)上的生態(tài)需要所要求的尺度，也就是審美價(jià)值的生態(tài)尺度。

馬克思在論及人的生產(chǎn)能夠按照美的規(guī)律來(lái)建造時(shí)，明確肯定了體現(xiàn)著人的本質(zhì)的“內(nèi)在尺度”（或“內(nèi)在固有的尺度”）與“美的規(guī)律”的密切聯(lián)系：正是由于人的“內(nèi)在尺度”內(nèi)在地符合美的規(guī)律，經(jīng)過(guò)這一尺度衡量的產(chǎn)品才可能因體現(xiàn)美的規(guī)律而成為美。這個(gè)“內(nèi)在尺度”作為體現(xiàn)了人的本質(zhì)的量和結(jié)構(gòu)，也就是具有人的本質(zhì)的節(jié)律形式。這個(gè)節(jié)律形式，既表現(xiàn)了人的生命意義，又充溢著人的生命張力。由自然向人生成的生態(tài)規(guī)律所決定，只有適合于這個(gè)內(nèi)在尺度的生成需要，使之在人的本質(zhì)的水平上得到激活和調(diào)適的節(jié)律形式，才對(duì)人具有肯定性的生態(tài)意義，因而也才是具有審美正價(jià)值的對(duì)象。

審美價(jià)值的生態(tài)尺度，就這樣具體而微地體現(xiàn)在節(jié)律形式所具有的生命內(nèi)涵之中。一方面，節(jié)律形式要發(fā)揮生態(tài)作用所具有的動(dòng)力性，以其動(dòng)勢(shì)顯示出生命的動(dòng)的本質(zhì)，并創(chuàng)生主體的動(dòng)。通常所謂“力”、“活力”、“生命沖動(dòng)”等，就是指的節(jié)律的這種動(dòng)的特性。柏格森的“綿延”、尼采的“強(qiáng)力意志”、弗洛伊德的“性力”等等，正是對(duì)這一生命特征的強(qiáng)調(diào)和推崇。另一方面，節(jié)律形式既然有“節(jié)”有“律”，就具有生命機(jī)體所要求的秩序性。愈是高級(jí)的生命體，其序化程度也就愈高，而最基本的生態(tài)秩序就是多樣統(tǒng)一的“和諧”和綜合超越的“進(jìn)化”。這種秩序性在一種有機(jī)組織狀態(tài)中創(chuàng)生出更高水平的生機(jī)與活力。上述兩個(gè)方面的結(jié)合和統(tǒng)一，使節(jié)律形式顯示出生態(tài)的氣象，發(fā)揮出生態(tài)的功能，從而具有向人生成的價(jià)值。在審美活動(dòng)中，這種價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，或激發(fā)生命活力，或調(diào)節(jié)生命秩序，使人在身心和諧物我和諧的生命狀態(tài)中，達(dá)到存在與本質(zhì)高度統(tǒng)一的生命之境。

中國(guó)古代哲學(xué)具有深厚的生態(tài)意識(shí)。無(wú)論儒家還是道家，都以“和”為生命之大義。儒家以“仁”為本，“仁者愛(ài)人”，“愛(ài)”即相和相生。后世儒者迄將“仁”釋為“生”，生即是仁。其中以二程傳人謝良佳的說(shuō)法最為生動(dòng)，他說(shuō)：“仁者何也？活者為仁，死者為不仁。今人身體麻痹，不知痛癢，謂之不仁。桃杏一核可種生者，謂之桃仁杏仁，言有生之意。”④以“生”釋“仁”，著眼于“仁”的功能，其中內(nèi)含著“和”的生態(tài)秩序。道家稱“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，乃源于“充氣以和”，仍然標(biāo)榜一個(gè)“和”字，并以“游于自然之道”的“和”為護(hù)生持性之術(shù)。在人天關(guān)系上，儒家主張“上下與天地同流”，道家倡言“浩然與溟滓同科”，仍然以“和”為尊。所不同者，儒家著眼于人世的社會(huì)生態(tài)建構(gòu)，道家則執(zhí)意于返歸自然生態(tài)之中。但是，由于儒家的出發(fā)點(diǎn)是“孝梯”和“法先王”，就與道家的“法自然”同樣具有“向后逃”的傾向。

人本生態(tài)學(xué)認(rèn)為，生態(tài)平衡乃是動(dòng)態(tài)的平衡，生態(tài)系統(tǒng)是生成的，進(jìn)化的運(yùn)動(dòng)體。正是在生態(tài)的進(jìn)化中，才有自然向人的生成，才有人的本質(zhì)的不斷躍遷和進(jìn)步，生命的真義在于生成性造成的進(jìn)化，而決不是為活而活，也決不能只是在同一水平上的循環(huán)或?qū)υ己椭C和的復(fù)歸。正是在這個(gè)意義上，我們以馬克思所揭示的“自然向人生成”的生態(tài)進(jìn)化規(guī)律為生態(tài)價(jià)值立極，同時(shí)也就是以之為審美價(jià)值立極。這也就意味著，審美價(jià)值的尺度本身也是在生成之中的。

審美價(jià)值的生態(tài)尺度的生成性，使人類總是面對(duì)著古老而又常新的“終極關(guān)懷”：人究竟應(yīng)當(dāng)是什么樣的？正如舍勒所說(shuō)：“人只是一種‘介乎其間’，一種‘臨界’，一種‘過(guò)渡’，……一種生命對(duì)本身的永恒的‘超越’。”⑤處在自然向人生成進(jìn)程中的人，因此得不倦地自我超越，自覺(jué)的超越性也就成了人的本質(zhì)所在，永恒的超越就是人的宿命。人類歷史發(fā)展到今天，人懷狀況仍然堪憂。現(xiàn)代人的實(shí)利主義、消費(fèi)主義和唯我主義中存在的反社會(huì)、反人類傾向，說(shuō)明人類正處在一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。羅馬俱樂(lè)部的報(bào)告為此提出進(jìn)行“人類革命”即人的素質(zhì)革命的主張，建設(shè)性后現(xiàn)代思潮呼吁普及生態(tài)意識(shí)，高揚(yáng)創(chuàng)造性的精神。在他們看來(lái)，人類若無(wú)對(duì)自身本質(zhì)的深刻反省，沒(méi)有對(duì)自己的未來(lái)目標(biāo)的合理選擇，就不可能走出生態(tài)困境。正視生態(tài)困境，合理設(shè)計(jì)無(wú)愧于人的本性的生產(chǎn)方式和生活方式，遵循生態(tài)進(jìn)化的規(guī)律進(jìn)行目標(biāo)自律，已經(jīng)成為審美價(jià)值生態(tài)尺度調(diào)整的根本內(nèi)容。

美國(guó)神學(xué)家托馬斯·伯里把后現(xiàn)代文化說(shuō)成是一種生態(tài)時(shí)代的精神。他認(rèn)為，生態(tài)時(shí)代的文化意識(shí)的核心是宇宙發(fā)展過(guò)程中固有的如下三種價(jià)值：分化（生命形式的多元化）、主體性（一切事物的內(nèi)在性）和交流（通過(guò)交往來(lái)實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)和對(duì)一切生命的熱愛(ài)）。⑥這里除了泛化的主體性觀念需要商榷之外，“分化”和“交流”的生態(tài)意義及其審美價(jià)值，都是毫無(wú)疑義的。“分化”造成的“生命形式的多元化”，不僅表現(xiàn)了生命的自由和繁榮，更為進(jìn)化提供了豐富的基因和機(jī)遇。“交流”是以互補(bǔ)共生為前提的，它既表現(xiàn)出生命的活力，又使生命作為關(guān)系實(shí)在的互生性得以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而在差異的綜合中獲得躍遷。這里不只是求同存異，而是使差異互補(bǔ)并且創(chuàng)生出更高水平的生命形態(tài)。至于“主體性”，如果只是在“事物的內(nèi)在性”上來(lái)理解，無(wú)非是肯定了一切事物相對(duì)獨(dú)立的存在價(jià)值和作為生態(tài)生成目的規(guī)律看，這些事物作為向人生成過(guò)程中的“中間物”和“過(guò)渡者”，只能說(shuō)是具有“準(zhǔn)生體”或“非現(xiàn)實(shí)主體”的意義。也正因?yàn)檫@樣，這些事物的“主體性”理應(yīng)受到尊重和愛(ài)護(hù)。而自然事物的審美價(jià)值，正是由這種非現(xiàn)實(shí)的“準(zhǔn)主體性”賦予的。

三、精神之美的生態(tài)定位

人本生態(tài)觀所說(shuō)的，不只是物質(zhì)一肉體即生理的人，而是以物質(zhì)為基礎(chǔ)、以精神為主導(dǎo)的，能實(shí)踐的人。在自然向人生成的過(guò)程中，人的精神是同人的肉體同步生成的。信息是精神的本原。不僅人類生態(tài)系統(tǒng)的信息—精神（文化）圈是精神生成的生態(tài)基礎(chǔ)，人的物質(zhì)—肉體構(gòu)成本身也以其機(jī)體活動(dòng)的信息作用于精神的激活，人的精神也難以活化和生成。人本生態(tài)觀以人為本，既把人的生成看作生態(tài)運(yùn)動(dòng)的目的。人本生態(tài)觀以人為本，既把人生成看作生態(tài)運(yùn)動(dòng)的目的，又把人看成生態(tài)運(yùn)動(dòng)優(yōu)化的工具。在“為了人”和“通過(guò)人”的統(tǒng)一中確立人在世界生態(tài)系統(tǒng)中的終極主體地位。基于此，就理應(yīng)重視精神的本體地位及其在本體生成中的超越和創(chuàng)生作用，給精神美在美的本體世界中以合理的定位，肯定和重視精神之美的客觀存在。

對(duì)于人的生命存在和生活活動(dòng)來(lái)說(shuō)，精神占有主導(dǎo)的地位，因此也是人的美的主導(dǎo)因素。比起物質(zhì)世界來(lái)，精神世界具有更豐富、精微而活躍的節(jié)律形式，并且更直接而鮮明地表現(xiàn)著人的本質(zhì)，顯示和推動(dòng)著人性的生成，因而乃是一個(gè)更具審美內(nèi)涵的領(lǐng)域。文學(xué)藝術(shù)作為物態(tài)化精神，把精神的節(jié)律用生動(dòng)的形式予以物化、感性化，就展現(xiàn)了精神美無(wú)比豐富多彩的氣象。

對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō)，精神美的問(wèn)題至關(guān)重要。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)論爭(zhēng)中的“美在客觀”說(shuō)，以唯物主義或?qū)嵺`論的名義不承認(rèn)精神美的存在，更不承認(rèn)精神美的客觀性。從人的立場(chǎng)看，這顯然是完全錯(cuò)誤的。試想，既然物質(zhì)世界有美，為什么物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的高級(jí)形式卻沒(méi)有美呢？排除了精神的美，人的美豈不成了一具空殼或僵尸？馬克思所說(shuō)的那個(gè)決定和表現(xiàn)了美的規(guī)律的“內(nèi)在尺度”，它所具有的人的本質(zhì)的內(nèi)涵和它的存在方式，不都是精神的嗎？人的精神之美不僅是在人身上客觀地存在著，而且由于人能在精神上把自己一分為二，他也能憑著內(nèi)感官去感知和體驗(yàn)精神之美。以想象把文學(xué)作品描繪的形象再現(xiàn)于意識(shí)之中，或把曾經(jīng)游歷的景色在記憶中重新喚醒，還有文藝家尚未形諸筆墨的審美心象和審美情致，無(wú)不是精神美存在的事實(shí)。否定了精神美的存在，文學(xué)藝術(shù)之美豈不是大半要被驅(qū)逐出美的領(lǐng)地嗎？

人本生態(tài)學(xué)對(duì)精神美的本體地位的確定，不僅有助于消彌長(zhǎng)期以來(lái)在美本質(zhì)問(wèn)題上的尖銳對(duì)立和分歧，更把精神美納入人性生成的生態(tài)系統(tǒng)之中，這就從根本上肯定了精神美對(duì)于人的審美生成的生態(tài)意義。

首先，精神美在人性美的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中的生態(tài)意義。在人的生命存在和活動(dòng)中，精神與物質(zhì)之間，諸精神因素之間，無(wú)不存在生態(tài)關(guān)系。什么樣的精神結(jié)構(gòu)才能使人的物質(zhì)機(jī)體和整個(gè)生命狀態(tài)達(dá)到優(yōu)化，臻于美境？在基本物質(zhì)需求得到滿足之后，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)作為人類困境的中心問(wèn)題提出來(lái)了。人欲橫流、物質(zhì)主義、享樂(lè)至上，似乎已成天經(jīng)地義。對(duì)精神的放逐和嚴(yán)重的“精神污染”⑦已使人性的現(xiàn)狀受到尖銳質(zhì)疑，并引起對(duì)人性前進(jìn)的嚴(yán)重關(guān)注。針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，人們發(fā)表了各種主張，或重振人文主義，或高揚(yáng)科學(xué)主義；有的訴求于強(qiáng)化人的社會(huì)性和合作精神。中國(guó)的現(xiàn)代化正竭盡全力發(fā)展物質(zhì)文明，同時(shí)也在聚精會(huì)神地進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，可以說(shuō)這正是對(duì)世界性人性困境的戰(zhàn)略對(duì)策。

其次，精神美作為人性生成的生態(tài)環(huán)境對(duì)于自然向人生成運(yùn)動(dòng)的生態(tài)意義。在人的生成中，精神美作為生態(tài)環(huán)境的重要構(gòu)成因素，其生態(tài)意義巨大而又復(fù)雜。一定時(shí)代的文化資源，時(shí)代精神、風(fēng)俗時(shí)尚對(duì)人們精神面貌和生活追求的深刻影響，就是這種生態(tài)作用的表現(xiàn)。而任何一種特殊形態(tài)的精神美，又總是以別的精神美為其生態(tài)前提的。審美文化廣泛而又有力地發(fā)揮著精神美的生態(tài)影響，成為人類活動(dòng)和生成的十分重要的生態(tài)條件。現(xiàn)代傳媒特別是廣告，正以全方位的轟擊和煽惑策動(dòng)和創(chuàng)造市場(chǎng)所需要的精神生態(tài)，不斷打破和重建人們的精神平衡，以實(shí)現(xiàn)不可拒絕的欲望誘導(dǎo)。進(jìn)入電子網(wǎng)絡(luò)的人，更是生活在一個(gè)虛擬的信息化精神世界之中，這個(gè)精神世界的生態(tài)效應(yīng)已引起人們的關(guān)注。社會(huì)主義精神文明，正是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)健康向上的精神生態(tài)環(huán)境，為人們的精神美化和人性生成提供良性生態(tài)保證。

社會(huì)精神美不是孤立的存在，它也有其得以生成的生態(tài)環(huán)境，包括自然的和社會(huì)的環(huán)境。如何優(yōu)化社會(huì)精神美的生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造必要的生態(tài)條件，乃是精神美生態(tài)建設(shè)的重大的基礎(chǔ)性課題。社會(huì)精神美的生態(tài)條件，首先是物質(zhì)條件，以及由物質(zhì)提供的能量和信息。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，存在決定意識(shí)，物質(zhì)條件作為精神生態(tài)基礎(chǔ)的重要性理所當(dāng)然。除此之外，社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和政治文化對(duì)社會(huì)精神的生態(tài)作用也很直接。列寧在論及提高人民群眾的文藝生活質(zhì)量時(shí)，既強(qiáng)調(diào)了面包與和平的必要性，也強(qiáng)調(diào)了文化和民主的意義。社會(huì)主義的物質(zhì)文明建設(shè)和政治建設(shè)的一個(gè)重要目的，就是為社會(huì)主義精神文明即社會(huì)性的精神美創(chuàng)造良好的生態(tài)條件，以美化人的精神世界，從而推動(dòng)人的本質(zhì)的真正生成。

四、自然之美的生態(tài)意蘊(yùn)

自然生態(tài)是生態(tài)學(xué)的本義所在，當(dāng)然也正是生態(tài)的核心精神所在。人作為自然向人生成的成果，本來(lái)就是自然屬人的本質(zhì)的生態(tài)化結(jié)晶。人的生成源于自然，自然在自組織進(jìn)貨中生成了人。這個(gè)生態(tài)進(jìn)化的規(guī)律，從根本上揭示了自然之美與人的本質(zhì)的生態(tài)關(guān)聯(lián)，而這正是自然之所以具有審美意蘊(yùn)的根源。一句話，自然之所以會(huì)美，就因?yàn)樗侨诵陨傻纳鷳B(tài)之源。

自然與人類生成的生態(tài)聯(lián)系，使自然具有肯定和表征人的本質(zhì)的意義，而成為美。宇宙誕生，天體演變，生物進(jìn)化，人從動(dòng)物中提升，在這個(gè)漫長(zhǎng)的生成過(guò)程中，自然不斷地創(chuàng)生著人的本質(zhì)，呈現(xiàn)出某些人的征兆，并最終在各種形態(tài)的自然屬人本質(zhì)的綜合中生成出人。自然界的屬人的本質(zhì)早就存在，其節(jié)律形式表現(xiàn)就是美---自然世界最本真的天然之美。美的規(guī)律在自然美中存在和表現(xiàn)出來(lái)，并有力地推動(dòng)自然美的生態(tài)演化，終于在人的身上得到充分而自覺(jué)的表現(xiàn)。自然美對(duì)于生物進(jìn)化的作用，達(dá)爾文對(duì)動(dòng)物美感的性選擇誘導(dǎo)和激發(fā)的描述，就提供了生動(dòng)的證明。顯然，即使是自然生態(tài)，也少不了節(jié)律感應(yīng)這種“原美感”⑧的生態(tài)調(diào)適方式。這種方式后來(lái)成為人類理所當(dāng)然地以更高的形式加以繼承。

人生成于自然的節(jié)律之中，自然的節(jié)律形式不僅通過(guò)感應(yīng)給我們的生命注入活力和秩序，而且也使我們?cè)诟袘?yīng)中領(lǐng)悟到生命的智慧和意義，這種意義感悟又進(jìn)一步激發(fā)和調(diào)適我們的生命節(jié)律，使之升入美的境界。自然的生態(tài)之美，不僅是活力之美，更是整體上的和合與生成之美。多樣分化，協(xié)調(diào)和諧，互補(bǔ)共生，綜合超越，這就是自然生態(tài)的基本秩序。在這里，即使相互對(duì)立的事物也相反相成，相克相生，在整體性的綜合中彼此超越而具有互生共長(zhǎng)的意義。熱帶雨林開(kāi)辟橡膠園造成的生態(tài)破壞，就是違背這種生態(tài)規(guī)律的結(jié)果。20世紀(jì)世界性的社會(huì)改造實(shí)踐的嚴(yán)重挫折，也證明了這個(gè)生態(tài)規(guī)律的重要。自然生態(tài)之美對(duì)于人類生存智慧的啟示，顯然決不僅限于審美生命之中。

自然生態(tài)之美是人類審美智慧永恒的教科書(shū)和啟示錄。但是，誠(chéng)如普利高律所說(shuō)：“自然只對(duì)那些承認(rèn)是自然的一部分的人作出回答”。對(duì)于那些否認(rèn)自己的自然根基，“弒母情節(jié)”深重的人，蔑視自然生態(tài)規(guī)律、踐踏自然生態(tài)之美的結(jié)果必然是使自己淪為陷人類于困境和危機(jī)的罪人。現(xiàn)代高科技無(wú)疑為人類的審美文化打開(kāi)了一個(gè)神奇的領(lǐng)域，它的美學(xué)意義有待于冷靜的考察和思索。但是，高科技把人置于各種創(chuàng)造物（包括人工信息）的層層包圍攻之中，使人失去了同自然的直接聯(lián)系和真實(shí)感受。由于喪失了這種生命體驗(yàn)的直感，也就使人的與生俱來(lái)的同大自然相溝通的靈氣逐漸枯萎。大自然從那生命整體中發(fā)出的節(jié)律如果被單向的電磁波所取代，人的生命的整體和諧和整體向力也就會(huì)發(fā)生畸變。人是自然的系統(tǒng)生成之物。被現(xiàn)實(shí)生活的片面性、破壞性和間接性弄得身心交瘁、靈魂無(wú)根的人，只有在自然生態(tài)之美的懷抱中才能手實(shí)現(xiàn)生命及其靈魂的康復(fù)。這既是人類古老的經(jīng)驗(yàn)，也一定是恒久的法則。

由于生態(tài)觀念本來(lái)就涉及自然與人之間和人自身生命存在和生成的最本真、最深層的奧秘，人本生態(tài)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系就既是根本的，也是全面的。所謂“美學(xué)革命”，首先應(yīng)當(dāng)是美學(xué)自身的“革命”。向生態(tài)思潮吸取智慧，就是這場(chǎng)“革命”啟動(dòng)的重要途徑。只有從人本生態(tài)學(xué)出發(fā)的美學(xué)，才可能對(duì)人類走向生態(tài)文明的努力給予切實(shí)有力的學(xué)理支持。而這也正是關(guān)系著21世紀(jì)中國(guó)美學(xué)理論走向的重要課題。

①見(jiàn)《文藝研究》1994年第4期第159頁(yè)。

②對(duì)于本體論這個(gè)哲學(xué)根本問(wèn)題，馬克思從世界的生成性作出了綜合的、整體的回答。在馬克思看來(lái)，包括人類及其社會(huì)歷史在內(nèi)的自然史，乃是自然界生成為人即自然向人生成的過(guò)程；世界的本體就是自然向人生成的本體。這個(gè)思想，把哲學(xué)史上先后出現(xiàn)的物質(zhì)本體論、精神（理性）本體論和生命本體論等的合理因素加以綜合，并通過(guò)實(shí)踐中介予以序化建構(gòu)，揭示出本體的生成性。這就是筆者所說(shuō)的“生成本體論”。從生成本體論看生態(tài)，就應(yīng)把生態(tài)學(xué)建立在生成本體論的基礎(chǔ)上，即使是生態(tài)學(xué)的原生形態(tài)自然生態(tài)學(xué)，也不能孤立地看待自然而應(yīng)當(dāng)立足于自然向人生成及人與自然之間被實(shí)踐和社會(huì)中介化了的關(guān)系，去確立人在生態(tài)生成中既是目的（“為了人”）也是工具（“通過(guò)人”）的主體地位。這種生態(tài)學(xué)主張以人及其生成為終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的觀念，因此稱為“人本生態(tài)觀”。詳見(jiàn)《從生成本體論到人本生態(tài)觀——對(duì)馬克思“自然向人生成”說(shuō)的生態(tài)哲學(xué)闡釋》，載《成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》1998年第4期。

③[德]福爾邁：《進(jìn)化認(rèn)識(shí)論》，第125頁(yè)。

④《上蔡語(yǔ)錄·上》。

⑤[德]馬克思·舍勒：《資本主義的未來(lái)》，第187頁(yè)。

⑥比利時(shí)學(xué)者P·迪維諾在所著《生態(tài)學(xué)概論》中論述了由于文明化而帶來(lái)的精神污染。

⑦[美]大衛(wèi)·格里勞編：《后現(xiàn)代精神》，第81頁(yè)。

⑧達(dá)爾文把動(dòng)物在性選擇中對(duì)色彩、聲音、形體動(dòng)作的特殊敏感看作動(dòng)物的美感，為了與人的美感相區(qū)別，我把動(dòng)物的美感稱為“原美感”。詳見(jiàn)拙著《感應(yīng)與生成》（成都科技大學(xué)出版社1991年出版）。