導(dǎo)語：龐熏琹藝術(shù)道路思索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

龐熏是現(xiàn)代藝術(shù)的先驅(qū)，他的現(xiàn)代藝術(shù)觀根植于中西古典藝術(shù)的基礎(chǔ)上，化為人情的自然流露；龐熏是現(xiàn)代設(shè)計和教育的先驅(qū)，然而，這個先驅(qū)背負(fù)了時代的苦難。這個先驅(qū)自始至終都是頭上戴了荊棘冠的受難者。龐熏生于1906年，屬馬。1932年他的父親病危，在彌留之際對他說的最后一句話是：“你是只犟馬。”知子莫如父，他的性格是倔強的。1936年初春，龐熏去杭州前，母親躺在床上，從枕頭下拿出一包錢來遞給了他，“我雖然不了解你，但我相信你所要走的路是對的”，一個月后他母親就去世了，這句話竟成了龐母的臨終遺言。龐熏是江南水鄉(xiāng)的兒子，是中國大地的兒子。江南留給他最初的視覺記憶與人文環(huán)境孕育了他，中國古老的文明與厚德載物的氣度感召著他。這個留法學(xué)子，一生把西方的藝術(shù)觀念與深厚的中華大地人情相結(jié)合，始終在走自己的道路。倔強的性格在藝術(shù)的求索中，歷練成了文化的自信。與此同時，文化的自信鑄就了他的藝術(shù)道路。

龐熏的一生是探索的一生，早年在家鄉(xiāng)常熟接受家學(xué)的滋養(yǎng)，后來去上海復(fù)旦接受西方教育。由于比利時神父的一句警告，“老實告訴你，你們中國人成不了大藝術(shù)家”，促使龐熏下定了學(xué)習(xí)藝術(shù)的決心。他漂洋過海來到了巴黎，當(dāng)時正值1925年巴黎裝飾藝術(shù)展開幕，這是世界現(xiàn)代設(shè)計史上的一次具有里程碑性質(zhì)的世界博覽會。正因為這個展覽的命名，源于法國20世紀(jì)20年代到30年代的這場涉及建筑和裝飾藝術(shù)運動，被藝術(shù)史學(xué)家稱為“裝飾主義運動”。當(dāng)時的巴黎正是現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計運動高潮迭起、群星燦爛的時代。龐熏深深地被這個展覽所吸引，看了一次又一次，晚上做夢都是看展覽。他認(rèn)識到：原來美術(shù)并不是畫幾幅畫，生活中無處不需要藝術(shù)。這是一個很重要的經(jīng)歷與感悟。這種感悟奠定了他威廉•莫里斯式的藝術(shù)觀和理想。在目前能見到的為數(shù)不多的龐熏留法的繪畫中，可以看到他幾乎完全融入到了西方現(xiàn)代藝術(shù)之中。在20世紀(jì)二三十年代的留法學(xué)習(xí)藝術(shù)的中國學(xué)子里，龐熏的角度與定位是最接近當(dāng)時的西方現(xiàn)代主義。可貴之處在于他初來巴黎，就敏感地領(lǐng)悟到設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)。不但如此，龐先生還熱愛音樂、歌劇、建筑等藝術(shù)形式。這就注定了他獨特的歷史地位和豐厚的素養(yǎng)積淀。“”后，龐先生在中央工藝美院做過一次講座，講的就是貝多芬第六交響曲和中國青銅器宴樂銅壺的關(guān)系。當(dāng)時坐在臺下聽他講座的學(xué)生王玉良說：“龐先生有很好的音樂造詣，他把裝飾畫和音樂的層次關(guān)系以及怎么呼應(yīng)主旋律講得非常透徹，使全校老師都非常佩服。”在法國學(xué)習(xí)期間，龐先生曾和學(xué)建筑的同學(xué)到德國考察包豪斯風(fēng)格的建筑設(shè)計。并且，受到了同學(xué)母親的啟發(fā)：你要像歌德一樣熱愛你的祖國。西方現(xiàn)代藝術(shù)的深入學(xué)習(xí)，使得他的情感訴求必須深入到中國傳統(tǒng)藝術(shù)中方得安寧，使得他的心靈歸屬必須回歸到自主精神層面才可升華。龐熏回到了祖國立志學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，他的父親幫他借了很多書籍和繪畫。龐熏研究中國畫史與畫論，并聯(lián)系西方藝術(shù)觀念完成了《熏隨筆》。龐熏在上海與張弦、陽太陽、倪貽德等人成立了決瀾社，以狂飆般的熱情開新氣象。期間，龐熏有感于民族之苦難，江南又逢大旱，他創(chuàng)作了重要的作品《地之子》。這幅畫標(biāo)志龐先生藝術(shù)思想的又一次超越。藝不分中西，精神想通；畫不論古今，人情變遷。對西方的借鑒是學(xué)習(xí)的一部分。然而，真正的藝術(shù)是受心靈引導(dǎo)的，是感情的流露，是精神的自由。這幅畫廣受關(guān)注，并接到恐嚇和封殺。他的母親曾默默地到上海看展覽，看了這幅畫兩次。但是她始終沒說什么，這讓龐先生一生回憶起來都頗為困惑。一年多后龐母就去世了，去世前一個月她說了上面那句話。應(yīng)該說，這時的龐熏找到了自己的歷史定位，認(rèn)識了自己的社會責(zé)任，尋得了情感歸屬，并建立起了自己的文化自信。

龐先生認(rèn)為：“畫家應(yīng)多情，豐富藝術(shù)家自我的情感。”龐熏一生的藝術(shù)作品與文章都充斥著濃烈的深情。早年的作品在視覺語言上大膽探索，表現(xiàn)力度強，視覺沖擊感強，畫面厚重冷峻，在深思中流露傷感。中期的作品，清澈寧靜，純潔雅致，靈秀清新。那些描繪苗族的水彩畫，線條清麗，清幽永恒。大面積的畫面留白，為心靈留下了情感釋放的空間。在1946年的《背簍》一畫中，可以看到人性之美、自然之美、工藝之美、圖案之美、手工之美與勞動之美的完美融合。龐先生1947年的廬山系列水彩風(fēng)景，對樹葉、樹枝的描繪如此細(xì)膩，以草木之心來修補畫家之心，造就畫面之心可修補觀者之心。這里有宋畫的文脈，有自然的清新，有美的生機，也有寧靜的禪機。龐先生后期的繪畫，1972年以后的系列瓶花，融江南的自然色彩與人文色彩于一體；融中國傳統(tǒng)文人畫與西方現(xiàn)代繪畫于一體；融裝飾語言、象征語言、表現(xiàn)語言于一體；融一生閱歷與修養(yǎng)于一體；融人情體會與文化記憶于一體。龐熏所畫之瓶花系列，幾乎都是撿別人丟棄的殘花，在斗室里完成的繪畫實驗。在苦難的現(xiàn)實的激發(fā)下，他讓江南之靈秀的特質(zhì)與傳統(tǒng)文人畫的風(fēng)骨呈現(xiàn)出新景象。1972年他畫的《懷念家鄉(xiāng)》這幅畫是解開其繪畫心靈密碼的鑰匙。龐先生曾在《自剖》中這樣說：我生在虞山……可見，虞山步步美雅，可惜我筆下未得它的靈秀。虞山傍臨湖水，終年沉睡于一個藍(lán)灰色的天下。我雖痛恨我家鄉(xiāng)的閑散，然而我深愛我家鄉(xiāng)的湖山。為什么我愛用藍(lán)灰色的色調(diào)，最好你去問問我家鄉(xiāng)的湖山罷。然而，這時的畫面已經(jīng)由40年代的藍(lán)灰，提升到清新艷麗的“憶江南”式的文化體認(rèn)的新高度。“畫家應(yīng)該像小孩子一般的天真，像小孩子一般的真實。”龐先生在1977年《山東之行》與1979年《江浙之行》后，根據(jù)速寫的水墨畫創(chuàng)作，天真幽淡，簡潔率性，有“輕舟已過萬重山”的放松，也有濃縮了世態(tài)人心后的超脫。這是龐先生20多年來首次重回江南，畫中仍以青色的秀麗為神采所在。老墻枯藤，時代積淀中的墨跡之上，有新生的希望。看似放蕩形骸的墨色中，唯獨有一個“真”字。

龐熏的藝術(shù)道路是一條在坎坷中追求真情的藝術(shù)道路，也是一條貫穿著自信精神的文化道路。所以，龐熏的文化自信，是其精神所在。其先后經(jīng)歷了獨立、激情、沉潛、苦難和人文，這幾個階段歷練。從藝術(shù)人生的獨立之自信，激情之自信，進(jìn)入沉潛之自信，投入到苦難之自信，最后歸于人文之自信。藝術(shù)從獨立起，經(jīng)歷了激情釋放、沉潛的深思、苦難的洗禮、歸于人文。在此，情感、良知、文化和藝術(shù)得以融通；在此，心靈得以安慰。龐熏的現(xiàn)代設(shè)計教育思想就在這個過程中歷練成具備強烈人文關(guān)懷特征的設(shè)計教育思想。獨立是成熟的基石。幼年的龐熏記憶最深刻的是，晚上他坐在母親的身旁，當(dāng)只有他們兩人時，母親總是含著眼淚說：“盼你快快長大吧，要爭氣，要靠你自己。”1930年龐熏回國后面臨失業(yè)，母親托人請蔡元培給林風(fēng)眠寫了封推薦信。龐熏拿著這封信，按響了林風(fēng)眠的門鈴。可是還沒有等林家人出來開門，他就瞬間突然跳上了停在玉泉山門前的公共汽車，離開了杭州。他想靠自己走出一條路。從決瀾社到后來的工藝美術(shù)學(xué)院的成立，龐先生一直堅守獨立之精神。龐先生后來總結(jié)決瀾社的成立原因，其中之一是“這些人都不愿意依附于某種勢力”。中央工藝美院的成立，在很大程度上采納了龐熏1953年6月擬寫的建院方案。可是學(xué)院成立初始，以龐先生為代表的工藝美術(shù)家與時任手工業(yè)管理局副局長兼中央工藝美院院長為代表的行政權(quán)力，在辦學(xué)方向上發(fā)生了沖突。龐熏認(rèn)為中央工藝美術(shù)學(xué)院應(yīng)該歸文化部管理，而非手工業(yè)管理局。他在人民日報上發(fā)表了《跟著黨走，真理總會見太陽》一文，文中觀點明確，批評嚴(yán)厲，痛批了文化部和手工業(yè)管理局行政勢力的官僚主義、主觀主義和宗派主義，擲地有聲，有理有據(jù)。此文一時反響很大，但是很快就成為龐熏的所謂罪狀。文中字里行間，可見強烈的獨立精神和批判氣度。可是，這些都被粗暴地定性為：抽象意義上愛黨，具體行動上。

激情是心靈的力度。龐熏先生愛沉思，愛冷靜，同時，他有激情的一面，他愛大海，愛太陽，熱愛熱帶民歌，愛西班牙探戈，愛畢加索。他有顆火熱的心，他愛爆發(fā)，愛炸彈，因為在炸彈那冷峻笨重的外殼下包含了巨大的爆發(fā)力、巨大的激情。龐先生的藝術(shù)人生，激情伴隨始終。在生命的終點，他仍在寫《貝多芬生平及作品》。他把自己比做小草，象征激情永不熄滅以及頑強的心靈力度。龐先生關(guān)于工藝美術(shù)教育的思想是蔡元培教育救國、美育救國思想的具體表現(xiàn)，并且與教育家陶行知的“生活教育理論”有本質(zhì)上的一致性。因此，他們于1946年在重慶相見，一連談了三個半天。陶先生熱情很高，打算負(fù)責(zé)到國外去籌集資金，與龐先生一起辦學(xué)。遺憾的是，陶先生回到上海后就英年早逝，他們的希望只能化為歷史記憶了。苦難是命運的必然。人必須有高超偉大的心靈，才能全身心地去做服務(wù)人群的工作，因為他必遇見很大的危險和忘恩負(fù)義。龐熏一生坎坷，一方面既阻礙了其理想的實現(xiàn)，另一方面，苦難也加重了他的歷史厚度。他抱著滿腔的熱情，卻蒙受了長達(dá)22年不公正的待遇和罪名。他在逆境中勤奮著述，頑強地完成了《中國歷代裝飾畫研究》。他雖被迫離開課堂，但是仍在晚上偷偷地拿著手電筒看學(xué)生貼在櫥窗里的作業(yè)。

人文是生命的歸宿。當(dāng)學(xué)術(shù)與人生相交織時，最后的歸宿就是人文力量的形成，就是人文的自信。別人叫他藝術(shù)家時，他卻感到不自然。他認(rèn)為他就是一個愛好藝術(shù)普普通通的中國人。這是一種境界，越有學(xué)問，越能認(rèn)識到事物的本質(zhì)。越有經(jīng)歷，越能擺脫世俗的桎梏。正如陳寅恪先生所說“：士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。”據(jù)袁運生回憶，1962年一天晚上他去龐先生家里，龐先生說“：今天的《法蘭西文學(xué)報》有一張畢加索的畫，我看他畫這張畫還可以。”袁運生當(dāng)時很吃驚，他從來沒有聽過一個中國人會這樣談?wù)摦吋铀鳌Ｒ痪洹斑€可以”是經(jīng)歷了多少探索后的文化自信，是山水平遠(yuǎn)的從容心態(tài)。同樣，在對待包豪斯的問題上龐先生說：“我們應(yīng)該了解它，研究它，同時也要知道，這個時代早已過去了。”70年代末80年代初，由香港傳來的“三大構(gòu)成”基礎(chǔ)教學(xué)，曾風(fēng)靡一時。龐熏卻認(rèn)為，我們也要有自己的東西，作為教學(xué)的基礎(chǔ)不能全是那些構(gòu)成。在《歷代裝飾畫研究》中，龐先生的正氣躍然紙上，不時會有宏論流露。比如談到顧愷之，龐先生詬病其人品“：倘若以上這些事屬實，就可見顧愷之的為人了。

像這樣的人成為裝飾藝術(shù)的逃兵，毫不足奇。”龐先生有深刻的歷史眼光和頑強的毅力，他一語道破，“裝飾畫過去的歷史，是創(chuàng)造—被霸占—再創(chuàng)造—再被霸占的歷史”，這句話包含了一種堅韌頑強的力度。龐熏在1943年的《自剖》中這樣寫道：“這個偉大的時代使我漸漸忘了小我，也許我能步入另一個境界。什么境界？待將來的作品告訴你罷。”如今，龐先生已經(jīng)離開我們26年了，可是，龐先生的文章風(fēng)骨、繪畫意境、設(shè)計思想共同見證了一個崇高的境界，昭示來者。