導(dǎo)語(yǔ)：面對(duì)財(cái)富與貧困的思考一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

“……經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家的思想，無論對(duì)錯(cuò)，都遠(yuǎn)比一般人更具影響力。而事實(shí)上，除了這些偉大的思想外，也沒有任何其他東西更能左右這個(gè)世界了。許多務(wù)實(shí)之士自以為能免除知識(shí)的影響，其實(shí)他們往往是為過時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者所擺布。”

---凱恩斯：《就業(yè)、利息與貨幣通論》

人只要生存于世，就無法回避幾個(gè)帶有終極意義的人生問題：生和死、貧和富、愛和恨。一個(gè)人終其一生，其行為實(shí)際上就是對(duì)這幾個(gè)問題的不斷解構(gòu)和回應(yīng)。大多數(shù)人的解構(gòu)都平淡無奇，只有少數(shù)具有大智慧和深沉之愛的人才能將自己的回應(yīng)化作地球上最美的思維之花，潤(rùn)澤人類的心靈。隨著人類歷史的延伸，上述幾個(gè)問題被不同的學(xué)科分解為不同領(lǐng)域的話題，生和死成為宗教壟斷的基本問題，愛和恨化為文學(xué)詩(shī)歌中永恒的主旋律，貧和富則成為資本主義社會(huì)（也是現(xiàn)代社會(huì)）中最基本的思考主題。

其實(shí)，翻檢世界歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，流氓致富是世界各國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的共同點(diǎn)。而對(duì)待財(cái)富與貧困的態(tài)度，也就成為資本主義發(fā)展過程中最基本的思考主題之一，并且也是檢驗(yàn)歷代思想哲士人格的試金石。這方面最有意思的例證是19世紀(jì)兩位思想家有關(guān)財(cái)富與貧困的思考，這兩位哲人一位是斯賓塞，一位是凡勃侖。前者的思想讓當(dāng)時(shí)美國(guó)的富人們歡欣雀躍，而后者的《有閑階級(jí)論》出版后，卻迫使美國(guó)的富人們開始檢討自己的公眾形象。

比較這兩位思想家對(duì)其所處時(shí)代有關(guān)財(cái)富與貧困的思考，頗覺意味深長(zhǎng)。

英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞（HerbertSpencer1820-1903）一生剛好與維多利亞女王相始終。他的一大主要思想往往被后人誤解為達(dá)爾文的思想，那就是“適者生存”。據(jù)他自己說，他只是將達(dá)爾文解釋動(dòng)物王國(guó)中死亡與生存的“適者生存”觀點(diǎn)用來說明充滿挑戰(zhàn)的人類經(jīng)濟(jì)世界：“所有生物都必須接受''''生計(jì)日艱''''的事實(shí)，而這個(gè)壓力造成了普遍的進(jìn)步，因?yàn)?'''只有能夠進(jìn)化的物種才能生存''''，并且''''能夠生存的又必定是生物中最優(yōu)秀的種類''''.”他這樣解釋富人產(chǎn)生的合理性：貧富差距形成是自然力無可避免的結(jié)果，富裕者之所以富裕，是他們高度適應(yīng)能力所帶來的成就，富人只是自身優(yōu)越性的受益者。一個(gè)人之所以能夠富有，是因?yàn)樗葎e人更強(qiáng)、更優(yōu)越。有了斯賓塞對(duì)財(cái)富形成的這種解釋，富人可以理所當(dāng)然地享受自己的財(cái)富以及財(cái)富為他們帶來的種種樂趣。這一觀念也有力地保護(hù)了財(cái)富，沒有任何人或任何政府能對(duì)富人們獲得及擴(kuò)充財(cái)富的方式加以干預(yù)，如果要干預(yù)，就等于干預(yù)了人種改良的基本規(guī)律。

對(duì)窮人的冷漠是斯賓塞思想的一大主要特點(diǎn)。斯賓塞是這樣看待窮人的存在：幫助窮人，就等于要中止一切的社會(huì)進(jìn)步，因?yàn)槿酥愿F，就是因?yàn)閷?duì)自己生存環(huán)境無知，在生存競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰下來的結(jié)果。斯賓塞的思想出現(xiàn)，在19世紀(jì)的美國(guó)有如天啟福音，因?yàn)樗乃枷胪耆狭水?dāng)時(shí)美國(guó)資本主義的需要，因?yàn)檫^去從未有任何國(guó)家能有這么多的富豪可以這樣充分地享受他們的財(cái)富。所以他的《社會(huì)學(xué)研究》（TheStudyofSociology）一書自1860年出版后的40年間，在美國(guó)總共銷售了36.8萬(wàn)多冊(cè)。

這一為富者進(jìn)行倫理辯護(hù)的思想被薩姆勒（WillianmCrahamSumner）加以發(fā)展，遂有了下面這些“名句”：“百萬(wàn)富翁是自然選擇的產(chǎn)物……因?yàn)樗麄兙褪墙?jīng)過精選的，所以財(cái)富在他們手中會(huì)累積起來……他們很可以被看作是選來?yè)?dān)任某種特定工作的社會(huì)人，因此他們能獲得高薪，生活奢侈。不過這種交易對(duì)社會(huì)是有益的。”而生存競(jìng)爭(zhēng)正好是對(duì)窮人的鞭策，使窮人以努力工作來克服天生的劣勢(shì)。美國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)這兩位哲人的思想非常之歡迎，在積累財(cái)富的競(jìng)爭(zhēng)中大獲全勝的約翰洛克菲勒，就曾用詩(shī)一般的語(yǔ)言表述自己優(yōu)勝劣汰的觀點(diǎn)：“美麗的玫瑰花只有在將它周圍環(huán)繞的小芽苞犧牲掉以后，才能給觀賞者帶來芬芳。”同樣在商場(chǎng)上，也只有犧牲別人才能給洛克菲勒家族帶來榮耀，“這并不是商業(yè)上的罪惡現(xiàn)象，而只是自然律或上帝旨意的具體化而已。”而薩姆勒?qǐng)?zhí)教的耶魯大學(xué)，成為當(dāng)時(shí)富家子弟接受教育的首選名校。

這種觀念被當(dāng)時(shí)許多人視作理所當(dāng)然的道理予以接受，“天擇”觀念對(duì)于貧窮問題是一種相當(dāng)合理的說明，但它衍生出來的觀念卻與歐美社會(huì)的宗教信仰發(fā)生劇烈的沖突，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的牧師們說教時(shí)常說的一句話是“富人進(jìn)天堂比駱駝穿過針眼還要困難”。這種宗教精神對(duì)斯賓塞這類社會(huì)達(dá)爾文主義思想有較強(qiáng)的抑制作用，所以在美國(guó)歷史上，盡管在斯賓塞之后也還有一些思想家對(duì)資本主義進(jìn)行過辯護(hù)，但那種辯護(hù)詞通常都不怎么理直氣壯，只能重復(fù)“盡管資本主義有缺陷，但沒有制度比這更好”一類的詞語(yǔ)。

但美國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)在接受斯賓塞禮贊的同時(shí)，卻在另一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家（也是社會(huì)學(xué)家）那里遭到了激烈的批判和尖銳的嘲笑，制度學(xué)派的始祖凡勃侖寫了一本《有閑階級(jí)論》（1899年出版），使美國(guó)的新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)現(xiàn)除了財(cái)富之外，世界上還有別的更有價(jià)值的東西。

凡勃侖的《有閑階級(jí)論》問世有著特殊的背景。從亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》問世以后的125年當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們幾乎探訪了所有與經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)的領(lǐng)域：這個(gè)世界的輝煌壯觀與它的污穢貧困，它在技術(shù)上的巨大成就或是它在人性價(jià)值上的缺點(diǎn)。金融界互相殘殺得你死我活的競(jìng)賽，被描述為“節(jié)約與資本累積”的過程；最無恥的騙局被稱為“自由企業(yè)”，揮霍無度被目為是正當(dāng)?shù)南M(fèi)。

而這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作卻根本無法反映美國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活。克拉克的《財(cái)富的分配》根本不能反映美國(guó)已成為充斥著許多百萬(wàn)富翁的國(guó)度；陶西格的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》也不能讓人知曉美國(guó)壟斷的股票市場(chǎng)；勞芙林在《大西洋月刊》所寫的文章告訴人們，當(dāng)時(shí)美國(guó)還是以犧牲、努力和技藝作為賺錢的不二途徑，“每一個(gè)人都有權(quán)力去盡情享受其努力的成果”，簡(jiǎn)言之，這時(shí)美國(guó)的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)狀的維護(hù)者，因此它們沒有發(fā)現(xiàn)問題的銳利眼光，對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)景況的本質(zhì)---放縱無度與極度奢華完全熟視無睹，只以形式上的線條與沒有光澤的色彩去描繪一種“原型”，造成這種狀況的原因在于美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們“囿于情勢(shì)與利益的不自覺偏見”，它需要一種異鄉(xiāng)人的眼光，這種眼光有一種獨(dú)特的清晰性與透視性，而凡勃侖正好具有這種眼光。他的《有閑階級(jí)論》甫一問世，立即造成轟動(dòng)，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子人手一冊(cè)的風(fēng)行之作，當(dāng)時(shí)一位社會(huì)學(xué)家告訴凡勃侖：“這部大作引起了東海岸的震驚。”這本書引起廣泛的震驚與其獨(dú)特視角及行文風(fēng)格有關(guān)系，因?yàn)檫^去從未有過一本書以如此尖酸刻薄的用語(yǔ)，對(duì)社會(huì)作如此冷靜的剖析。

這本書的內(nèi)容一如書名所指出的那樣，是針對(duì)有閑階級(jí)的存在而發(fā)。在理論探究的終端，凡勃侖闡明了這樣一個(gè)主旨：什么是經(jīng)濟(jì)人的本質(zhì)，社會(huì)為什么會(huì)產(chǎn)生有閑階級(jí)，“有閑”本身的經(jīng)濟(jì)意義是什么？

對(duì)于經(jīng)濟(jì)人與有閑階級(jí)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們其實(shí)也一直在探究。在他們筆下，人類被描繪成一群理性化的人，在生存競(jìng)爭(zhēng)中，有些人上升到峰頂，有些人下沉到谷底，成功者能充分享受他們的財(cái)富與閑暇，失敗者因自己的無能而忍受貧窮，這都是十分合理的事情。但凡勃侖卻認(rèn)為這種人類觀沒有多少道理，他在某種程度上否定將社會(huì)束縛在一起的力量是出于“理性自制力交互運(yùn)作”，他更不認(rèn)為閑暇本身比工作更為人所喜好。他考察了美洲印第安人等少數(shù)民族的生活方式，發(fā)現(xiàn)在這種原始的單純經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，似乎完全不存在有閑階級(jí)，在這種社會(huì)里，生存的代價(jià)就是勞動(dòng)，每一個(gè)人必須工作，不管他們的工作是什么性質(zhì)，社會(huì)皆不視為低賤。這種原始民族經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力不是盈虧上的考慮，而是一種自然的敬業(yè)精神及對(duì)后代的一種長(zhǎng)輩關(guān)愛。人人都力求在他們份內(nèi)的日常工作方面出人頭地，偷懶（閑暇）雖不會(huì)受到責(zé)備，但卻絕不會(huì)贏得社會(huì)尊敬。

凡勃侖還注意到另一種前工業(yè)社會(huì)，即古代冰島、日本幕府社會(huì)。這種社會(huì)中存在一種明顯的有閑階級(jí)，但這種階級(jí)卻不是無所事事的懶人，而是社會(huì)上最為忙碌的人群，但他們的工作卻是掠奪性的，他們憑著武力或狡黠地掠奪財(cái)富，本身并不靠技藝或勞動(dòng)從事工作。雖然這些有閑階級(jí)取之于社會(huì)，而且也沒有貢獻(xiàn)出任何生產(chǎn)性的服務(wù)以作回報(bào)，但是他們的行徑卻得到社會(huì)默許。因?yàn)檫@些社會(huì)富裕得足以養(yǎng)得起一種不事生產(chǎn)的階級(jí)，而習(xí)俗中的尚武精神又使一般人對(duì)這種階級(jí)格外推崇，因此這種階級(jí)不但未被視為寄生蟲，反而被奉為能者與強(qiáng)者。

在這種情況下，人們對(duì)工作的態(tài)度便有極大的改變。有閑階級(jí)的活動(dòng)即用武力贏取財(cái)富就被視為一種榮譽(yù)而為社會(huì)所推崇。相反，依靠出賣勞力的窮苦勞工卻遭到社會(huì)鄙視。自亞當(dāng)斯密以來的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一直認(rèn)為好逸惡勞是人類的天性，而凡勃侖卻認(rèn)為，這是人類生活方式在掠奪精神影響下墮落的一種表現(xiàn)，因?yàn)橐粋€(gè)崇尚武力和掠奪的社會(huì)，根本不可能尊重人類勞動(dòng)。

凡勃侖的眼光繼續(xù)往前延伸，他在現(xiàn)代生活里看到了人類劣根性的久遠(yuǎn)遺傳。現(xiàn)代社會(huì)里，有閑階級(jí)改變了它的職業(yè)，改良了它的方法，但是它的目標(biāo)---不事工作而專事掠奪卻同樣不變，與以往不同的是，以往它們專門尋求女色或戰(zhàn)利品，而現(xiàn)在代之以起的是追求金錢和積累財(cái)富，而炫耀財(cái)富或窮奢極侈卻成為掛在印地安人帳篷上的人頭皮的現(xiàn)代仿本。有閑階級(jí)不僅因襲著古老的掠奪習(xí)性，他們個(gè)人的劫掠力量也仍然如以往時(shí)代一樣備受社會(huì)推崇。凡勃侖分析這種情況產(chǎn)生的原因：“為求在社會(huì)上受尊重，一個(gè)人必須要獲致某種標(biāo)準(zhǔn)以上的的財(cái)富；正如同較早先的掠奪性階級(jí)一樣，野蠻人必須要獲致部族里體力、武藝與狡黠的標(biāo)準(zhǔn)。”同樣地，在現(xiàn)代社會(huì)里，每個(gè)人亦必須以力服力，才能贏得其他人的敬畏，而在這種“力”的競(jìng)賽過程中，凡是從事于非掠奪性工作的人，往往自覺低下。

凡勃侖的貢獻(xiàn)不僅止于此，他的關(guān)于現(xiàn)代人只是未十分開化的野蠻人的觀點(diǎn)，不僅說明了有閑階級(jí)存在的現(xiàn)實(shí)，而且暗示了一種社會(huì)內(nèi)聚力的本質(zhì)。因?yàn)樵缦鹊慕?jīng)濟(jì)學(xué)家并未能十分清楚地說出當(dāng)社會(huì)組成階級(jí)的利益發(fā)生重大分歧之時(shí)，到底是什么力量促使社會(huì)束縛在一起，按照馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)毫不妥協(xié)時(shí)，是什么力量消解了革命？凡勃侖對(duì)這個(gè)問題給予了自己獨(dú)特的解答。他認(rèn)為，下層階級(jí)與上層階級(jí)并不是針鋒相對(duì)的，他們受限于一種看不見但十分堅(jiān)牢的共同態(tài)度：工人階級(jí)并不企圖取代他們的管理者，他們只是試著去模仿他們。他們本身皆默認(rèn)，他們所做的工作，比他們主人的工作要不“體面”得多。但是他們的目的并不在于除掉較高的階級(jí)，而是設(shè)法讓自己成為較高階級(jí)的一員。正是這種心態(tài)，使社會(huì)得以保持平衡穩(wěn)定。

凡勃侖對(duì)富人社會(huì)行為的研究頗為辛辣，《有閑階級(jí)論》就是圍繞富人因自己的財(cái)富而產(chǎn)生的優(yōu)越感以及他們?yōu)榱遂乓约旱膬?yōu)越而采取的種種行動(dòng)而寫的。凡勃侖認(rèn)為，在19世紀(jì)，富裕的最大問題就是階級(jí)結(jié)構(gòu)的不良，富人的精神特質(zhì)總讓人感到荒謬。富人要炫耀自己的財(cái)富，才能顯示出自身的優(yōu)越，而只有兩件事情才能讓他達(dá)到這一目的，大量的閑暇和大量的消費(fèi)。在每個(gè)人都必須努力工作的世界中，大量的閑暇是富人所能造成的唯一與眾不同的特點(diǎn)：富人自己也許需要工作，但他們的婦女卻可以享有閑暇，而表現(xiàn)他們有不同的身份。他們進(jìn)行大量消費(fèi)時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)購(gòu)買物品所支付的高昂“價(jià)格”來加深大家的印象，而購(gòu)買時(shí)的鑒賞力卻非常粗俗。與此同時(shí)，財(cái)富被大量花費(fèi)在“官能娛樂”---美食、飲酒和各式各樣的性關(guān)系上。但是一個(gè)人的飲食作樂有一定的生理限度，這種限度也一樣適用于。經(jīng)歷過一定時(shí)日以后，暴飲暴食逐漸地不再為人所贊賞，反而成了人們批評(píng)的對(duì)象，同樣，一度被認(rèn)為最能顯示財(cái)富所帶來的樂趣---性雜交最后也成為大眾的娛樂，甚至成為一種“保健療法”，這時(shí)候富人在官能上的娛樂終于不再是令人羨慕的“專利”，于是富人開始嘗試用財(cái)富創(chuàng)造尊敬，下列兩種方法通常是最為便利的手法，一是購(gòu)買爵位，如理發(fā)學(xué)徒阿克萊特（DickArkwright）因發(fā)明了舊式紡織機(jī)致富以后，他便花了大量金錢購(gòu)買爵位，讓自己搖身一變成為理查爵士（SirRichard），混跡于貴族之中；二是通婚，到1909年，美國(guó)已有500位富豪之家的女繼承人，為了改善她們家族的聲望而被遠(yuǎn)嫁外國(guó)，與她們一起嫁出去的是2億美元。其中最有名的是凡德別特家族與馬波羅公爵的聯(lián)姻，這次聯(lián)姻花了1000萬(wàn)美元左右，而聯(lián)姻的“成就”也非常圓滿：凡德別特家族拋棄了他們的強(qiáng)盜傳統(tǒng)，他們的后代也從此變成極有聲望的上層人士。這種情況表明，盡管這個(gè)世界多姿多彩，但它畢竟仍然與歐洲世界有著血緣關(guān)系，歐洲社會(huì)的傳統(tǒng)依然起著作用，一個(gè)人僅僅有錢還不能創(chuàng)造尊敬，世界上有一種比單純憑財(cái)富所獲致的東西更高的榮譽(yù)。

自凡勃侖的《有閑階級(jí)論》一出，再?zèng)]有富人能夠自由揮霍浪費(fèi)而不遭社會(huì)諷刺。凡勃侖本人也博得巨大社會(huì)聲譽(yù)，不過這種聲名是以諷刺家而不是以經(jīng)濟(jì)學(xué)家著稱。社會(huì)激進(jìn)分子與知識(shí)分子們推崇他，而其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家則不斷探問他是不是一個(gè)社會(huì)主義者，仍在懷疑他所說的一切是否值得嚴(yán)肅對(duì)待。不過越到后來，人們?cè)秸J(rèn)識(shí)到凡勃侖的研究的確觸及到他所處時(shí)代的中心過程，而在同時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)家的探測(cè)之中，這一各種矛盾暴露得特別充分的過程卻出奇地受到忽視，可以說只有他，也唯有他有別于同時(shí)代其它的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，以一雙新的眼睛看世界，這里且不說他在別的方面的巨大貢獻(xiàn)，只以他對(duì)有閑階級(jí)的刻畫為例，資本主義財(cái)閥是強(qiáng)盜大王這一點(diǎn)雖然令人不寒而栗，但卻接近真實(shí)。他的學(xué)生---另一位著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家威斯雷米歇爾曾對(duì)他的先師作過如下評(píng)論：“凡勃侖給世界帶來了一種令人困惑的影響---他象來自另一個(gè)世界的訪客，以超然的眼光，冷靜地剖析時(shí)下司空見慣之物，他平常思想里所熟悉的一切，就象外力在他身上煉成的奇妙產(chǎn)物一樣。在社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域里，沒有其他一個(gè)心智的解放者，能象他一般地?cái)[脫環(huán)境的微妙箝制，而在思想探究的領(lǐng)域里，我們幾乎再也找不到一個(gè)象他一樣鍥而不舍的人。”距離凡勃侖《有閑階級(jí)論》出版的時(shí)代已過去了將近一個(gè)世紀(jì)，這期間美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自身的素質(zhì)已發(fā)生了巨大改變，造成一個(gè)人社會(huì)地位的標(biāo)準(zhǔn)也一直在改變，如今在美國(guó)的任何一個(gè)地方，財(cái)富的簡(jiǎn)單炫耀已經(jīng)不再象過去一樣獲得社會(huì)尊敬。現(xiàn)代政治家就比富翁有更特殊的社會(huì)地位，根據(jù)官方的統(tǒng)計(jì)，許多富翁愿意花一筆相當(dāng)數(shù)目的錢去擔(dān)任駐小國(guó)的大使，以獲得社會(huì)地位。除此之外，一個(gè)人的尊嚴(yán)必須與音樂、藝術(shù)或慈善事業(yè)相結(jié)合。富人除了錢之外，必須在某些領(lǐng)域創(chuàng)下相關(guān)成就，否則根本無法獲得社會(huì)尊敬。

觀念本身往往是既得利益的試金石，人們往往會(huì)用觀念來證明社會(huì)行為的合理性或不合理性。莎士比亞在《雅典的泰門》里曾寫下了有關(guān)金錢的千古名篇。自他以后，也不斷有人在批判拜金主義和金錢迷幻癥。但其實(shí)仔細(xì)深究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)，歷代哲士對(duì)金錢的不滿，其實(shí)并不是對(duì)財(cái)富本身的不滿，而是對(duì)富人們致富方式的不滿，對(duì)他們普遍缺乏社會(huì)責(zé)任感、無視窮人苦難的不滿。每每翻看歷代哲人有關(guān)財(cái)富與貧富差距的討論時(shí)，我常常感到他們那種對(duì)人類那種深沉的愛，感受到他們那種深刻的學(xué)理自信和道德自信。恩格斯《英國(guó)工人階級(jí)狀況》與恩弗列羅夫斯基《俄國(guó)工人階級(jí)狀況》這兩本書，體現(xiàn)了兩位大思想家深厚的人文精神。馬克思曾給予兩本書極高的評(píng)價(jià)，后者的問世，他認(rèn)為對(duì)當(dāng)時(shí)的歐洲來說，“是一位嚴(yán)肅的觀察家、無畏的戰(zhàn)士和批判家、杰出的藝術(shù)家所作出的真正的發(fā)現(xiàn)。”在財(cái)富與貧困已成為困擾當(dāng)代中國(guó)一個(gè)最主要的問題時(shí)，我國(guó)的思想界又是如何詮釋“財(cái)富與貧困”這一人類的基本問題呢？

與改革開放之初相比，中國(guó)社會(huì)的階層分化已是任何人都無法忽視的社會(huì)現(xiàn)象。歷史在這20多年的腳步是如此匆忙雜亂，幾乎濃縮了整個(gè)20世紀(jì)的百年憂慮，即便是最有心的人也來不及思考這20年當(dāng)中所發(fā)生的一切問題，有關(guān)財(cái)富與貧困的思考基本上被摒棄在知識(shí)界主流人士的視野之外。但到了今天，誰(shuí)也不能再無視中國(guó)當(dāng)代富裕階層的存在：他們的行為方式已構(gòu)成以消費(fèi)主義為主要內(nèi)容的市場(chǎng)意識(shí)形態(tài)；他們那種巧取豪奪的致富方式早已使勤勞致富等觀念成為過時(shí)的價(jià)值觀；他們的居住方式已從各個(gè)層面改變了城市的空間布局；他們的消費(fèi)方式、婚姻家庭模式等等無一不對(duì)社會(huì)行為起著風(fēng)向標(biāo)的作用，貧困者與富裕者之間那種巨大的差距無處不在地刺激著人們的感官。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和各種事實(shí)已確切無疑地向社會(huì)表明，最多再過5~10年，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)將成為中國(guó)社會(huì)占主導(dǎo)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)形式。在財(cái)富咄咄逼人的攻勢(shì)面前，詩(shī)人、藝術(shù)家、專家、學(xué)者等都沒有辦法反抗金錢的優(yōu)越性。而政府官員們無法反抗金錢優(yōu)越性的結(jié)果，就是貪污賄賂公行，權(quán)錢交易成了我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的一大景觀。這些富人們唯一沒有擁有的就是真正的知識(shí)。但他們中的某些人也確實(shí)以為金錢可以購(gòu)買知識(shí)，于是開始以他們的方式污染著圣潔的知識(shí)殿堂，如購(gòu)買文憑與博士、碩士學(xué)位，花錢找人作寫書之類。

世態(tài)變化已是如此，不容任何一個(gè)睜大眼睛看現(xiàn)實(shí)的人忽視這些現(xiàn)象，但有關(guān)財(cái)富與貧困的基本思考在中國(guó)目前還處于缺位狀態(tài)。目前已有研究中國(guó)的貧困和反貧困問題的學(xué)術(shù)專著出現(xiàn)。但沒有包括財(cái)富理論的貧困理論是不完整的理論，直到如今，富裕問題只是在少數(shù)作家筆下以漫畫形式出現(xiàn)，始終未能成為學(xué)者們的專題研究對(duì)象，財(cái)富與貧困二者之間關(guān)系的研究也一直缺位。僅以最基本的問題而言，不少富裕階層的致富方式，即他們的“登龍術(shù)”一般也處于秘而不宣的狀態(tài)，人們除了從那些不斷被曝光的貪污腐敗分子們的劣行中，想象富裕階層的“登龍術(shù)”之外，真還沒有辦法對(duì)當(dāng)代富人們的致富之道進(jìn)行深入的研究。就目前的情況看來，至少有幾個(gè)基本問題還沒被納入考慮范圍：富人們究竟是根據(jù)什么道德法則進(jìn)行生活？這種道德法則如何影響財(cái)富的攫取和使用？他們是用什么思想與方式來保護(hù)自己的財(cái)富？

社會(huì)各方面對(duì)金錢巨大優(yōu)勢(shì)的反抗，僅僅只體現(xiàn)在對(duì)富人們財(cái)富積累方式的譴責(zé)上。而這種譴責(zé)與整個(gè)社會(huì)巨大的金錢饑渴感相比，顯得非常軟弱無力。作家梁曉聲在《中國(guó)社會(huì)各階層的分析》一書中，已經(jīng)盡了一個(gè)作家的最大努力，去批判中國(guó)當(dāng)代資本原始積累的殘酷性，以及某些地方政府官員在經(jīng)濟(jì)至上主義的驅(qū)使下，對(duì)弱者利益的漠視與對(duì)強(qiáng)者的無恥獻(xiàn)媚。但就在梁曉聲進(jìn)行反抗的同時(shí)，最能介入中國(guó)國(guó)情研究，實(shí)際上也最具有批判能力和穿透力的經(jīng)濟(jì)學(xué)，恰好又基本上放棄了對(duì)政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)資本二者之間互動(dòng)關(guān)系的研究。最讓人不能忍受的是一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)腐敗問題所發(fā)的高論：如腐敗現(xiàn)象是社會(huì)轉(zhuǎn)型期不可避免的現(xiàn)象，用腐敗來消解舊體制是成本最小、效益最大的一種方式等等，為腐敗行為的大規(guī)模蔓延進(jìn)行辯護(hù)。由于“尋租”活動(dòng)之類的腐敗行為是中國(guó)當(dāng)代聚斂財(cái)富的一種主要方式，寬恕腐敗就是贊美富貴。這種“理論”在當(dāng)今理論時(shí)空中照耀的結(jié)果，只會(huì)使腐敗者不需要再對(duì)自己積聚財(cái)富的方式產(chǎn)生罪惡感：一切都是轉(zhuǎn)型過程中無可避免要發(fā)生的，只是他們抓住了機(jī)遇而已。一個(gè)人之所以富裕，只是因?yàn)樗加心硞€(gè)位置，在這個(gè)位置上，他比別人更強(qiáng)、更優(yōu)越；另一些無聊文人常用有償新聞的形式對(duì)這些富人的能力進(jìn)行贊美，從能力和道德上把富人特殊化為與眾不同的優(yōu)越者---其實(shí)往往不久以后這些被贊美的“優(yōu)越者”又東窗事發(fā)，成了貪污腐敗分子。“公務(wù)員之家有”版權(quán)所

對(duì)財(cái)富與貧困這一現(xiàn)代社會(huì)的基本問題如何進(jìn)行思考，是檢驗(yàn)每一個(gè)思想家人格的試金石。如果說前輩思想家對(duì)財(cái)富與貧困的研究，更多地是從人道主義立場(chǎng)出發(fā)，從而使他們同情的天平傾向于弱者，今天的“現(xiàn)代人”可以譏笑這種同情心的廉價(jià)與不合時(shí)宜，那么我們也至少可以看看不少當(dāng)代思想家們對(duì)待財(cái)富與貧困的態(tài)度，如吉爾德的名著《財(cái)富與貧困》完全是從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)根源方面來研究財(cái)富與貧困二者之間的關(guān)系，盡管如此，他也曾引述克里斯托爾的話表明自己的觀點(diǎn)：“正如人們?cè)趥€(gè)人生活中不能長(zhǎng)期容忍精神空虛的感覺一樣，他們也無法長(zhǎng)期接受這樣一個(gè)社會(huì)，在其中權(quán)力、特權(quán)和財(cái)產(chǎn)的分配全然不顧某些道義上的標(biāo)準(zhǔn)。”