導(dǎo)語：太平經(jīng)的生態(tài)思想研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

《太平經(jīng)》是早期道教的主要經(jīng)典，其中包含了豐富的生態(tài)思想。它提出“太和即出太平之氣”，強調(diào)自然界的和諧，把《道德經(jīng)》的“三生萬物”詮釋為天地人共同長養(yǎng)萬物，主張順從天道自然，并且提出“天父地母”概念，認(rèn)為天地能夠?qū)θ祟惼茐淖匀画h(huán)境的行為予以懲罰，這些理念從宗教的層面上涉及生態(tài)思想,與當(dāng)今的生態(tài)學(xué)思想是一致的。

作者樂愛國，1955年生，哲學(xué)碩士，廈門大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)研究所副教授。

《太平經(jīng)》是早期道教的主要經(jīng)典，其豐富的思想已經(jīng)受到不少道教學(xué)者的重視和研究，涉及哲學(xué)思想、社會政治思想、倫理思想、神學(xué)思想、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想等等。[]從現(xiàn)代自然科學(xué)的角度看，《太平經(jīng)》也許不能算作是一部專門的生態(tài)學(xué)著作，然而，該經(jīng)典在作題解時說：“太者，大也；大者，天也；天能覆育萬物，其功最大。平者，地也，地平，然能養(yǎng)育萬物。經(jīng)者，常也；天以日月五星為經(jīng)，地以岳瀆山川為經(jīng)。天地失常道，即萬物悉受災(zāi)。帝王上法皇天，下法后地，中法經(jīng)緯，星辰岳瀆，育養(yǎng)萬物。故曰大順之道。”[]《太平經(jīng)》講天地和諧生養(yǎng)自然萬物，要求效法天地，遵循自然規(guī)律，以“育養(yǎng)萬物”，顯然從宗教的層面上涉及到生態(tài)思想；更為重要的是，其中的某些觀念在今天看來依然具有意義。

一．“太和即出太平之氣”

《太平經(jīng)》的“太平”，主要講的是社會的太平[]，然而，在《太平經(jīng)》看來，社會的太平又是以天地自然系統(tǒng)的“太平”為依據(jù)的，因而，又講到自然界的太平。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)講生態(tài)系統(tǒng)中各要素的相互和諧，講生態(tài)平衡。筆者認(rèn)為，《太平經(jīng)》所講的有關(guān)自然界的“太平”與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)所講的生態(tài)平衡在理念層面上具有某些相通之處。

《太平經(jīng)》認(rèn)為，“道”為天地萬物的本根，而且，道是通過“元氣”化生天地萬物的，“元氣守道，乃行其氣，乃生天地”[]，“元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生者也”[]。也就是說，天地萬物是元氣依照“道”的法則化生出來的。

關(guān)于“元氣”化生萬物，《太平經(jīng)》認(rèn)為，“元氣”有“太陽、太陰、中和”三名，三氣相互融通就能化生萬物。卷四十八《三合相通訣》說：“氣者，乃言天氣悅喜下生，地氣順喜上養(yǎng)；氣之法行于天下地上，陰陽相得，交而為和，與中和氣三合，共養(yǎng)凡物，三氣相愛相通，無復(fù)有害者。……元氣與自然太和之氣相通，并力同心，時怳怳未有形也，三氣凝，共生天地。天地與中和相通，并力同心，共生凡物。凡物與三光相通，并力同心，共照明天地。凡物五行剛?cè)崤c中和相通，并力同心，共成共萬物。四時氣陰陽與天地中和相通，并力同心，共興生天地之物利。”認(rèn)為太陽、太陰、中和三氣“交而為和”、“相愛相通”就能化生天地萬物以及人類。顯然，在《太平經(jīng)》看來，道化生天地萬物取決于元氣的和諧。

《太平經(jīng)》不僅運用三氣和諧與相通解釋天地萬物的化生，而且用這一理念解釋自然界萬物之間的相互和諧的關(guān)系。與元氣有三名相應(yīng)，《太平經(jīng)》又提出“形體有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北極為中也。地有三名，為山、川、平土。人有三名，父、母、子”[]等等，認(rèn)為自然界的各類事物都是由三個基本要素構(gòu)成的，并且各要素之間也是相互和諧與相互通融的。《三合相通訣》說：“孟仲季相通，并力同心，各共成一面。地高下平相通，并力同心，共出養(yǎng)天地之物。蠕動之屬雄雌合，乃共生和相通，并力同心，以傳其類。男女相通，并力同心共生子。三人相通，并力同心，共治一家。……共生和，三事常相通，并力同心，共治一職，共成一事，如不足一事便兇。故有陽無陰，不能獨生，治亦絕滅；有陰無陽，亦不能獨生，治亦絕滅；有陰有陽而無和，不能傳其類，亦絕滅。故有天而無地，凡物無于止；有地而無天，凡物無于生；有天地相連而無和，物無于相容自養(yǎng)也。”《太平經(jīng)》認(rèn)為，自然界各類事物中的三個基本要素互相依賴缺一不可，并且相互通融，相互和諧，這就是所謂“并力同心，共出養(yǎng)天地之物”。

《太平經(jīng)》講自然界由多種要素構(gòu)成，講自然界各要素的相輔相成，缺一不可，講自然界的和諧與相通，并在這一基礎(chǔ)上講自然界的“太平”。卷十八至三十四《和三氣興帝王法》說：“三氣合并為太和也。太和即出太平之氣。斷絕此三氣，一氣絕不達(dá)，太和不至，太平不出。”《三合相通訣》說：“天氣悅下，地氣悅上，二氣相通，而為中和之氣，相受共養(yǎng)萬物，無復(fù)有害，故曰太平。”這里的“太和”，即是“太陽、太陰、中和”三氣的和諧，“太平”則可以理解為三氣和諧而達(dá)到的平衡，即自然界生態(tài)系統(tǒng)的平衡；也就是說，三氣的融合達(dá)到和諧就是太和，進(jìn)而也就實現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)的平衡，實現(xiàn)太平；如果三氣互不和諧，自然界生態(tài)系統(tǒng)就不可能達(dá)到平衡。由此可見，《太平經(jīng)》非常重視自然界萬物的和諧，并視之為實現(xiàn)自然界生態(tài)系統(tǒng)乃至整個社會“太平”的必要過程。

《太平經(jīng)》還認(rèn)為，自然界的和諧與生態(tài)系統(tǒng)的平衡就能使自然界的事物得到化生和發(fā)展，這就是所謂“中和氣得，萬物滋生”[]。《太平經(jīng)鈔》壬部還說：“太平氣，風(fēng)雨時節(jié)，萬物生多長，又好下糞地，地為之日壯且富多，可能長生。兇年雨澤不時，地上生萬物疏少，短而不長，不能自糞，則地之為日貧薄少，無可能成生萬物。”認(rèn)為實現(xiàn)了自然界系統(tǒng)的平衡，就會風(fēng)調(diào)雨順，土地肥沃，萬物欣欣向榮；否則，自然界系統(tǒng)的平衡被破壞，則會出現(xiàn)旱澇災(zāi)害，土地貧瘠，萬物稀疏衰竭。

《太平經(jīng)》看到自然萬物的和諧與自然界系統(tǒng)的平衡的重要，但往往只是用宗教化的神學(xué)方式予以解釋。《太平經(jīng)》認(rèn)為，陰陽以及天地萬物之所以能相互和諧，取決于元氣的“樂”，卷十八至三十四《以樂卻災(zāi)法》說：“元氣樂即生大昌，自然樂則物強，天樂即三光明，地樂則成有常，五行樂則不相傷，四時樂則所生王，王者樂則天下無病，蚑行樂則不相害傷，萬物樂則守其常。”把自然之物描述成為具有喜怒哀樂的人格化的神，但是，這里的“樂”也可以理解為是對自然和諧與生態(tài)平衡的一種擬人化的描述。卷十八至三十四《解承負(fù)訣》說：“多頭疾者，天氣不悅也。多足疾者，地氣不悅也。多五內(nèi)疾者，是五行氣戰(zhàn)也。多病四肢者，四時氣不和也。多病聾盲者，三光失度也。多病寒熱者，陰陽氣忿爭也。多病憒亂者，萬物失所也。多病鬼物者，天地神靈怒也。多病溫而死者，太陽氣殺也。多病寒死者，太陰氣害也。多病卒死者，刑氣太急也。多病氣脹或少氣者，八節(jié)乖錯也。今天地陰陽，內(nèi)獨盡失其所，故病害萬物。”說自然界事物的“不悅”之類，顯然具有神學(xué)色彩，但這實際上是對自然界系統(tǒng)的平衡遭到破壞及其對人造成危害的一種描述。

二．“天地人三共同功”

《太平經(jīng)》講元氣化生萬物，關(guān)于這個過程，《太平經(jīng)》說：“元氣怳惚自然，共凝成一，名為天也；分而生陰而成地，名為二也；因為上天下地，陰陽相合施生人，名為三也。三統(tǒng)共生，長養(yǎng)凡物。”[]此論述可以看作是《太平經(jīng)》對《道德經(jīng)》第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的詮釋。值得注意的是，當(dāng)今學(xué)者在注釋這段論述時，大都將其中的“三”釋為陰氣、陽氣和沖氣（或和氣），以為陰氣、陽氣和沖氣三氣生成萬物，也就是指天地間陰陽之氣相互作用產(chǎn)生萬物。[]然而，在《太平經(jīng)》中，雖然也講太陽、太陰、中和三氣，但是，長養(yǎng)萬物的“三”是指天、地、人；天地陰陽相合產(chǎn)生人，然后，天、地、人共同長養(yǎng)萬物，這就是“三統(tǒng)共生，長養(yǎng)凡物”。

應(yīng)當(dāng)說，《太平經(jīng)》把《道德經(jīng)》的“三生萬物”解釋成天、地、人共成萬物，是有其思想淵源的。在《道德經(jīng)》中，將天、地、人并立的論述有：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”[]明確肯定人是域中四大之一。戰(zhàn)國末的《易傳》講“三才之道”，也將天、地、人并立起來，認(rèn)為《易》有天道、地道、人道，“兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也”[]。

在漢代，明確把《道德經(jīng)》的“三生萬物”解釋成天、地、人共成萬物的，除《太平經(jīng)》之外，還可見《老子道德經(jīng)河上公章句》。該著作在《道化》第四十二注釋“道生一，一生二，二生三，三生萬物”時說：“道始所生者一”，“一生陰與陽也”，“陰陽生和清濁三氣，分為天、地、人也”，“天地共生萬物也，天施地化人長養(yǎng)之也”。在《老子道德經(jīng)河上公章句》中，《道德經(jīng)》的“二生三”雖然被解釋為陰陽產(chǎn)生清氣、濁氣、和氣，但是，產(chǎn)生和養(yǎng)育萬物的“三”則是由清氣、濁氣、和氣所“分”的天、地、人。因此可以說，《老子道德經(jīng)河上公章句》中的“三生萬物”實際上是指天、地、人共同生養(yǎng)萬物。這一思想與《太平經(jīng)》是一致的。

《太平經(jīng)》非常強調(diào)天、地、人共同生養(yǎng)萬物。卷四十五《起土出書訣》還說：“夫天地中和凡三氣，內(nèi)相與共為一家。反共治生，共養(yǎng)萬物。天者主生，稱父；地者主養(yǎng)，稱母；人者主治理之，稱子。”也就是說，在自然界中，天地生養(yǎng)萬物，而人擔(dān)負(fù)著“治理”的職責(zé)。卷一百十九《三者為一家陽火數(shù)五訣》說：“天道常有格三氣。其初一者好生，名為陽；二者好成，名為和；三者好殺，名為陰。故天主名生之也，人者主養(yǎng)成之，成者名為殺，殺而藏之。天地人三共同功，其事更相因緣也。無陽不生，無和不成，無陰不殺。此三者相須為一家，共成萬二千物。”認(rèn)為萬物的生成是天、地、人相互作用的結(jié)果，而人的職責(zé)是“養(yǎng)成”。

《太平經(jīng)》關(guān)于天、地、人共同長養(yǎng)萬物的思想，在其后多有發(fā)揚。最為重要的是《黃帝陰符經(jīng)》，其中說道：“天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安。”強調(diào)了天、地、人互相作用、互相和諧的關(guān)系。

《太平經(jīng)》把萬物的生成看作是天、地、人相互作用的結(jié)果與所謂天地陰陽之氣相互作用生成萬物的不同之處在于，前者把人看作是自然界中與天地同等重要的基本要素，較多地考慮到人在萬物生成過程中的作用，注重人與天地的關(guān)系，因而包含了深刻的生態(tài)思想。

三．“順之則吉昌，逆之則危亡”

從人與自然的關(guān)系看，《太平經(jīng)》所要追求的“太平”，可以理解為自然界生態(tài)系統(tǒng)的平衡；同時，《太平經(jīng)》又認(rèn)為，要實現(xiàn)太平最終又取決于“道”。卷十八至三十四《修一卻邪法》說：“天地開辟貴本根，乃氣之元也。欲致太平，念本根也。不思其根，名大煩，舉事不得，災(zāi)并來也。此非人過也，失根基也。離本求末，禍不治，故當(dāng)深思之。夫一者，乃道之根也，氣之始也，命之所系屬，眾心之主也。”道是天地萬物之根本，要達(dá)到太平，就必須考慮到這一本根，必須遵循“道”。

關(guān)于道與自然萬物的關(guān)系，《太平經(jīng)》認(rèn)為，道是自然萬物所必須遵循的法則，卷十八至三十四《守一明之法》說道：“自然者，乃萬物之自然也。不行道，不能包裹天地，各得其所，能使高者不知危。天行道，晝夜不懈，疾于風(fēng)雨，尚恐失道意，況王者乎？三光行道不懈，故著于天而照八極，失道光滅矣。”卷十八至三十四《安樂王者法》說：“自然守道而行，萬物皆得其所矣。天守道而行，即稱神而無方。上象人君父，無所不能制化，實得道意。地守道而行，五方合中央，萬物歸焉。三光守道而行，即無所不照察。雷電守道而行，故能感動天下，乘氣而往來。四時五行守道而行，故能變化萬物，使其有常也。”《太平經(jīng)》認(rèn)為，自然萬物之所以能和諧發(fā)展，實現(xiàn)生態(tài)平衡，關(guān)鍵就在于“守道而行”。

《太平經(jīng)》強調(diào)天、地、人的并列，但是，人又是天地陰陽之所化生，亦為自然萬物之一，因而同其它自然物一樣，也必須“守道而行”。卷五十《天文記訣》說：“天道有常運，不以故人也，故順之則吉昌，逆之則危亡。”也就是說，自然界有自己的規(guī)律，并不因為人而改變，相反，人必須順從天道而行事，依照天道育養(yǎng)萬物。卷四十三《大小諫正法》還說：“古者圣賢，旦夕垂拱，能深思慮，未嘗敢失天心也。故能父事皇天，母事皇地，兄事日，姊事月，正天文，保五行，順?biāo)臅r，觀其進(jìn)退，以自照正行，以深知天得失也。”至于人如何順從天道，《太平經(jīng)》針對當(dāng)時的情況提出了一些具體看法，歸納起來有三：

首先要順萬物之自然。《太平經(jīng)》卷五十四《使能無爭訟法》說：“天地之性，萬物各自有宜。當(dāng)任其所長，所能為，所不能為者，而不可強也；萬物雖俱受陰陽之氣，比若魚不能無水，游于高山之上，及其有水，無有高下，皆能游往；大木不能無土，生于江海之中。是以古者圣人明王之授事也，五土各取其所宜，乃其物得好且善，而各暢茂，國家為其得富，令宗廟重味而食，天下安平，無所疾苦，惡氣休止，不行為害。”認(rèn)為順萬物之自然，“任其所長”，則萬物得以“暢茂”，國家因而富強。相反，“如人不卜相其土地而種之，則萬物不得成，竟其天年，皆懷冤結(jié)不解，因而夭終”。所以，《太平經(jīng)》提出要“助天生物也，助地養(yǎng)形也”[]。

其次要保護(hù)自然。《太平經(jīng)》卷三十五《分別貧富法》認(rèn)為，貧富的標(biāo)準(zhǔn)在于物的品種的多少，“天以凡物悉生出為富足，故上皇氣出，萬二千物具生出，名為富足；中皇物小減，不能備足萬二千物，故為小貧；下皇物復(fù)少于中皇，為大貧；無瑞應(yīng)，善物不生，為極下貧”。這里把貧富分為“富足”、“小貧”、“大貧”、“極下貧”四個等級，主要取決于物的多少。“富足”為“萬二千物具生出”，所謂“萬二千物”，當(dāng)然也包括生物在內(nèi)，顯然，這種認(rèn)為貧富在于物種多少的觀念與當(dāng)今要求保護(hù)生物的多樣性是相通的。

《太平經(jīng)》還認(rèn)為，天地生養(yǎng)萬物，因而是善的；人順天道，也應(yīng)保護(hù)自然萬物。《分別貧富法》說：“上君子乃與天地相似，故天乃好生不傷也，故稱君稱父也。地以好養(yǎng)萬物，故稱良臣稱母也。人者當(dāng)用心仁而愛育似于天地，故稱仁也。此三者善也，故得共治萬物，為其師長也。”卷五十《生物方訣》說：“夫天道惡殺而好生，蠕動之屬皆有知，無輕殺傷用之也；有可賊傷方化，須以成事，不得已，乃后用之也。故萬物蕓蕓，命系天，根在地，用而安之者在人。得天意者壽，失天意者亡。凡物與天地為常，人為其王，為人王長者，不可不審且詳也。”也就是說，人應(yīng)當(dāng)效法天道的“惡殺而好生”。因此，《太平經(jīng)》要求人們“飲食諸谷，慎無燒山破石，延及草木，折華傷枝”[]。

再次要遵循和諧的原則。《太平經(jīng)》認(rèn)為，太陽、太陰、中和三氣和諧化生天地萬物以及人類，因此，人應(yīng)當(dāng)遵循和諧的原則。卷十八至三十四《名為神訣書》說：“太陰、太陽、中和三氣共為理，更相感動，人為樞機，故當(dāng)深知之。皆知重其命，養(yǎng)其軀，即知尊其上，愛其下，樂生惡死，三氣以悅喜，共為太和，乃應(yīng)并出也。”就保護(hù)自然而言，《太平經(jīng)》所主張的保護(hù)自然，并非單純消極地保護(hù)自然，而是要求以和諧為基本原則。卷一百一十八有《禁燒山林訣》和《燒下田草訣》。前者主張“禁絕火燒山林叢木”，認(rèn)為“山者，太陽也，土地之綱，是其君也。布根之類，木是其長也，亦是君也，是其陽也。火亦五行之君長也，亦是其陽也。三君三陽，相逢反相衰。是故天上令急禁燒山林叢木”；后者贊同“燒下田草”，認(rèn)為“草者，木之陰也，與乙相應(yīng)。木者，與甲相應(yīng)。甲者，陽也，與木同類，故相應(yīng)也。乙者，陰也，與草同類，故與乙相應(yīng)也。乙者畏金，金者傷木，木傷則陽衰，陽衰則偽奸起，故當(dāng)燒之也。又天上言，乙亦陰也，草亦陰也，下田亦土之陰也，三陰相得，反共生奸”。顯然，《太平經(jīng)》所主張的保護(hù)自然是以陰陽的和諧為原則的。從這一原則出發(fā)，《太平經(jīng)》對待具體的自然界事物，不是統(tǒng)統(tǒng)采取消極的保護(hù)，而是要保護(hù)應(yīng)當(dāng)保護(hù)的。卷一百一十二《不忘誡長得福訣》說：“元氣歸留，諸谷草木蚑行喘息蠕動，皆含元氣，飛鳥步獸，水中生亦然，使民得用奉祠及自食。但取作害者以自給，牛馬騾驢不任用者，以給天下至地祇，有余集共享食。勿殺任用者、少齒者，是天所行，神靈所仰也。萬民愚戇，恣意殺傷，或懷妊胞中，當(dāng)生反死，此為絕命，以給人口。”卷一百一十二《寫書不用徒自苦誡》說：“人亦須草自給，但取枯落不滋者，是為順常。天地生長，如人欲活，何為自恣延及后生？有知之人，可無犯禁，自有為人害者。但仰成事，無取幼稚給人食者，命可小長。”也就是說，人們?yōu)榱松羁梢允秤媚切┯泻Φ幕蛞殉墒斓膭又参铮豢蓺⑦€那些還沒有長成的或懷有胎兒的動物，不食幼小的植物。

四．“天父地母”

《太平經(jīng)》的道教生態(tài)思想的重要之處在于提出“天父地母”的概念；這一概念不僅僅是一種比喻，更包含著深刻的思想內(nèi)容。從生態(tài)學(xué)的角度看，《太平經(jīng)》的“天父地母”概念包含了以下三個方面的內(nèi)容：

第一，“天父地母”概念體現(xiàn)了天、地、人互相和諧共同生養(yǎng)萬物的理念。《太平經(jīng)》認(rèn)為，自然萬物是天、地、人共同產(chǎn)生出來的。卷四十五《起土出書訣》說：“夫天地中和凡三氣，內(nèi)相與共為一家。反共治生，共養(yǎng)萬物。天者主生，稱父；地者主養(yǎng)，稱母；人者主治理之，稱子。父當(dāng)主教化以時節(jié)，母主隨父所為養(yǎng)之，子者生受命于父，見養(yǎng)食于母，為子乃當(dāng)敬事其父而愛其母。”強調(diào)“天父地母”以及由此所化生的“人子”共同生養(yǎng)萬物實際上反映了天、地、人共為一家的生態(tài)倫理的思想。

第二，“天父地母”概念意味著天地自然界與人屬于同類而應(yīng)當(dāng)受到像父母那樣的尊重，而不可傷害。在《太平經(jīng)》看來，“天父地母”化生人，并養(yǎng)育了人，卷一百一十二《有過死謫作河梁誡》說：“春行生氣，夏成長，秋收，使民得以供祭，冬藏余糧，復(fù)使相續(xù)，既無解時。神靈之施，莫不被榮。”所以，人應(yīng)當(dāng)報答天地的養(yǎng)育之恩，要像孝敬父母那樣，尊重天地自然，“不失天地之心意，助四時生，助五行成，不敢毀當(dāng)生之物”[]。

第三，“天父地母”概念包含了天地能夠?qū)θ祟惼茐淖匀画h(huán)境的行為予以懲罰的思想。《太平經(jīng)》認(rèn)為，天地不僅有生養(yǎng)功能，而且也會行生殺與懲罰。《太平經(jīng)鈔》壬部說：“天與君父主生，此太陽之長也，生之祖也。天不欲生，物不得生，父不欲施，物亦不得生，君不欲生，物亦不得生，故天與君父主生。夫君父常念生，不樂殺者，凡物盡生。一念殺者一物死，十念殺者十物死，百念殺者百物死，自此至萬念，皆若此矣。地母臣承陽之施，主長養(yǎng)萬物，……念一不長養(yǎng)，則一物被傷，十念則十物傷，百念則百物傷，自此至萬，乃若此矣。”對于人來說，作為天地之子的人，如不順從天地，就會遭到天地的懲罰。卷一百一十八《天神考過拘校三合訣》說：“今天上良善平氣至，常恐人民有故犯時令而傷之者，今天上諸神共記好殺傷之人，畋射漁獵之子。不順天道而不為善，常好殺傷者，天甚咎之，地甚惡之，群神甚非之。今恐小人積愚，不可復(fù)禁，共淹汙亂洞皇平氣。故今天之大急，部諸神共記之，日隨其行，小小共記而考之。三年與閏并一中考；五年一大考。過重者則坐。小過者減年奪算。三世一大治，五世一滅之。故今天上集三道行文書，群神共記過，斷好殺傷刑罰也，而興樂，地上亦然。真人幸為善，常欲有德于皇天，而憐帝王愁苦，時氣不和，實咎在人好殺傷，畋射漁獵，共興刑罰，常有共逆天地之心意。故使久乖亂不調(diào)，帝王前后，得愁苦焉，是重過也。”也就是說，人如果“不為善，常好殺傷”，“逆天地之心意”，那么必定會受到天地的懲罰，“天甚咎之，地甚惡之，群神甚非之”。卷四十五《起土出書訣》有一段生動的描述：“天地之位，如人男女之別，其好惡皆同。天者養(yǎng)人命，地者養(yǎng)人形，今凡共賊害其父母。四時之炁，天之按行也，而人逆之，則賊害其父；以地為母，得衣食養(yǎng)育，不共愛利之，反賊害之。人甚無狀，不用道理，穿鑿地，大興土功，其深者下及黃泉，淺者數(shù)丈。獨母愁患諸子大不謹(jǐn)孝，常苦忿忿悃悒，而無從得道其言。……凡人為地?zé)o知，獨不疾痛而上感天，而人不得知之，故父災(zāi)變復(fù)起，母復(fù)怒，不養(yǎng)萬物。父母俱怒，其子安得無災(zāi)乎？夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦，可不哉？”卷一百一十二《寫書不用徒自苦誡》說：“燒山破石，延及草木，折華傷枝。實于市里，金刃加之，莖根俱盡，其母則怒，上白于父，不惜人年。”認(rèn)為破壞自然、傷害大地母親，就會使天父地母“俱怒”，而使人遭受災(zāi)禍，就像不孝之子遭到父母的懲罰一樣。

當(dāng)今中國人在了解到西方人關(guān)于大地母親以及自然界對于人破壞自然的報復(fù)的理念時，無不為之深刻而感觸頗多。著名歷史學(xué)家阿諾德•湯因比有重要著作《人類與大地母親》，認(rèn)為地球是人類的大地母親，人類是大地母親養(yǎng)育的孩子——諸多生命物種中的一員；他還警告說：“人類，這個大地母親的孩子，如果繼續(xù)他的弒母之罪的話，他將是不可能生存下去的。他所面臨的懲罰將是人類的自我毀滅。”[]恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。”[]殊不知這樣的理念早在《太平經(jīng)》中已經(jīng)以宗教的方式提出來了，這本身就足以說明《太平經(jīng)》中的一些思想對于當(dāng)今的生態(tài)思想具有重要的意義。

注釋：

[]參見卿希泰：《道教文化新探》（四川人民出版社1988年版）以及卿希泰：《中國道教史》(第一卷)（四川人民出版社1996年版），第101—136頁。

[]王明：《太平經(jīng)合校》卷一百五十四至一百七十，中華書局1960年版，第718頁。

[]參見卿希泰：《中國道教史》（第一卷），第114—123頁。

[]《太平經(jīng)合校》卷十八至三十四《安樂王者法》，第21頁。

[]《太平經(jīng)合校》卷十八至三十四《守一明之法》，第16頁。

[]《太平經(jīng)合校》卷十八至三十四《和三氣興帝王法》，第19頁。

[]《太平經(jīng)合校》卷十八至三十四《和三氣興帝王法》，第20頁。

[]《太平經(jīng)合校》卷七十三至八十五，第305頁。

[]參見馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》（上）（人民出版社1998年版）第335頁，馮契：《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》（上冊）（上海人民出版社1983年版）第127頁。

[]《道德經(jīng)》第二十五章。

[]《周易•系辭下傳》。

[]《太平經(jīng)合校》卷三十五《分別貧富法》，第36頁。

[]《太平經(jīng)合校》卷一百十二《寫書不用徒自苦誡》，第572頁。

[]《太平經(jīng)合校》卷一百一十《善仁人自貴年在壽曹訣》，第550頁。

[]阿諾德•湯因比：《人類與大地母親》，上海人民出版社1992年版，第588頁。

[]恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第158頁。