導(dǎo)語：中西生態(tài)倫理觀念差異的哲學(xué)研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】中西生態(tài)倫理比較研究實(shí)質(zhì)是中國哲學(xué)與西方哲學(xué)在生態(tài)領(lǐng)域的對壘，不能預(yù)設(shè)前提，只能從哲學(xué)基本問題出發(fā)，才有比較研究的意義。本文主要從以上觀點(diǎn)出發(fā)，探討下中西生態(tài)倫理的思辯性。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)倫理;第一性

恩格斯在總結(jié)哲學(xué)史的基礎(chǔ)上明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！彼季S是人類在生物界的特權(quán)，脫離人類就不存在哲學(xué)的基本問題，也不會去反思人與自然的關(guān)系。自然是不以人類意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)存在，當(dāng)然這個定義不是哲學(xué)概念里的物質(zhì)。對人與自然的關(guān)系認(rèn)識的不同，造成了中西生態(tài)倫理觀念的差異，本質(zhì)上還是哲學(xué)基本問題。

1人類中心論與非人類中心論

當(dāng)下，中西方學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同將人與自然之間的關(guān)系，視為生態(tài)倫理研究的基本問題。這一問題在學(xué)界表現(xiàn)為人類中心論與非人類中心論的爭執(zhí)，爭論的實(shí)質(zhì)是以什么為標(biāo)準(zhǔn)和參照系來處理人與自然之間的關(guān)系。

1.1狗在中西倫理觀念中的不同

狗是人類從自然生物里馴化后，與人類關(guān)系最密切的動物，中西對狗的觀念不同，可以讓我們揣測中西生態(tài)倫理觀的實(shí)態(tài)。中國文化傳統(tǒng)中將狗視為幫兇、可憐、寄生的代名詞，罵人的話里出現(xiàn)狗的頻率很高。魯迅作品里的狗，對富人搖尾乞憐，對窮人狂吠不止，直到今天，狗肉仍是傳統(tǒng)美食。如果說中國生態(tài)倫理觀念是非人類中心論，在對狗的問題上，絕對是人類的需求為中心了。這種中西生態(tài)倫理觀念在當(dāng)下中國以玉林狗肉節(jié)的沖突的模式展現(xiàn)，說明當(dāng)下生態(tài)倫理在中國發(fā)展的現(xiàn)狀。一方面，我們延續(xù)傳統(tǒng)文化中的道德觀念，又受到西方倫理觀念的沖擊。實(shí)際上，這種道德沖突不僅僅出現(xiàn)在生活領(lǐng)域，在其他各個領(lǐng)域都在激蕩。

1.2非人類中心論是個偽命題

非人類中心主義主張人類以外的其他生物與人類具有同等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，提倡確立人與自然之間的平等關(guān)系。這一主張本身就是個不存在的命題，原因有三：一是平等的觀念只有在意識領(lǐng)域才具有價值。平等的雙方應(yīng)具備雙向的交互性。然而，人類與動物之間的交流本身就是不平等的。人類一廂情愿的將平等賦予狗，只是人權(quán)的物化而已。二是人是自然的產(chǎn)物，沒有超自然的人存在，自然只是人類意識對立面的存在，哲學(xué)上把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的存在定義為物質(zhì)，倫理上把人類以外所有非人屬性的存在定義為自然，跳出人類中心，則不但生態(tài)倫理學(xué)本身將失去依據(jù)，而且人類自身的生存和發(fā)展也將成為問題。三是非人類中心論只是語言學(xué)上的名詞，是人類思維的主觀建構(gòu)，是人類中心論在鏡像里的對立，其本質(zhì)仍是人類中心論。人類思維里并非所有的指向都是正確，很多因素可能只屬于精神世界的泡沫，并非所有思維都具有價值。這個構(gòu)建產(chǎn)物確實(shí)也不以人類意志轉(zhuǎn)移，可其僅僅存在于哲學(xué)的物質(zhì)定義里?，F(xiàn)實(shí)的欲求在很大程度上是人的虛假的需要，最終導(dǎo)致人的自我否定。本質(zhì)的需求才是真實(shí)的需要。人類中心論與非人類中心論本質(zhì)上就是虛假與真實(shí)需求的爭斗。

2哲學(xué)中的倫理學(xué)思考

目前生態(tài)哲學(xué)是在人類承受自然懲罰的階段，這一時期用自然規(guī)律找尋人類價值，是當(dāng)下生態(tài)哲學(xué)的主要內(nèi)容。

2.1中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精神追求

中國古代時期，人們把自然界看作普遍聯(lián)系的整體，形成樸素的認(rèn)識觀念，關(guān)于世界構(gòu)成有“陰陽五行說”、“元?dú)庹f”等，并產(chǎn)生了“天人合一”的思想，這一思想逐步成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系的精髓，儒釋道等各家都從不同的角度詮釋“天人合一”為核心的古代生態(tài)自然觀念。中國傳統(tǒng)哲學(xué)追求自其開始就把目光聚焦在價值世界本身，重視人與人之間的關(guān)系，重視個體與群體的區(qū)別。其追求的起點(diǎn)是人，重點(diǎn)還是人。梁啟超說：“中國學(xué)問不然，與其說是知識的學(xué)問，毋寧說是行為的學(xué)問。中國傳統(tǒng)哲學(xué)追求群體性的原則，形成了重倫理價值，輕工具理性的精神追求。

2.2西方哲學(xué)的精神追求

在西方思想史上，自第一批哲學(xué)家開始，就在不停的假設(shè)有個獨(dú)一無二的存在。亞里士多德總結(jié)了這種自然觀：“自然首要和根本的意義是，在作為自身的自身之內(nèi)具有運(yùn)動本原的事物的實(shí)體，質(zhì)料由于能夠接受這種東西而被稱為自然，生成和生長由于其運(yùn)動源于它而被稱為自然。”亞里士多德的理念學(xué)說，其前提仍是有個唯一的主宰。馬克思雖然沒有對生態(tài)問題進(jìn)行過專門的研究和直接的闡述，但他的自然觀中卻包含著豐富而深刻的生態(tài)思想。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人與人的和諧是馬克思的一貫主張。由此西方生態(tài)哲學(xué)形成了完整的邏輯循環(huán)。西方文明物化了自然的同時，也物化了人與人之間的關(guān)系，這也是世界大戰(zhàn)、恐怖襲擊等暴力事件的根源，人類最初的戰(zhàn)爭只是爭奪資源的暴力，現(xiàn)代的戰(zhàn)爭是為了暴力的暴力，因?yàn)楸┝Ρ旧砭褪菢O端組織的追求。

3中西生態(tài)倫理的融合

全球性生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生，從根源上說，與西方理性主義和工業(yè)文明的不當(dāng)發(fā)展直接相關(guān)。中國傳統(tǒng)文化中有人與自然和諧發(fā)展的理念，它們形成了我國古代生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，對于構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)倫理有著啟示意義。生態(tài)哲學(xué)或者環(huán)境哲學(xué)是20世紀(jì)70年代以來由于人類經(jīng)濟(jì)技術(shù)盲目地發(fā)展造成人類生態(tài)環(huán)境危機(jī)的情況下產(chǎn)生的新興哲學(xué)應(yīng)用學(xué)科之一。人類作為有機(jī)的生命力量，在自然生態(tài)中形成了影響、破壞和改變等無法回避的力量。人們急需一種有效的思想和理論來說明人與自然的關(guān)系。因此產(chǎn)生了生態(tài)哲學(xué)。它是一種全新的世界觀和方法論。我們要用這種新的哲學(xué)，指導(dǎo)中西生態(tài)倫理的實(shí)踐。

作者:杜曉婉 單位:合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

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