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孟子是孔子的繼承人，被后人稱為“亞圣”，是儒教的代表人物之一。他一生推行“仁政”，提倡以德治國，寧可為追求自己的理想而貧困受窮，也不愿茍且現實，追求功名富貴。人們關注較多的是孟子的政治、文化、哲學、倫理和教育思想，對他的經濟思想未能給予足夠的重視。本文就孟子的經濟學思想提出一些粗淺的看法，希望引起專家學者對此問題的重視。

孟子生于公元前372年，經過春秋戰國時期長期、激烈的爭霸戰爭，許多小的諸侯國滅亡了，剩下的齊、楚、秦、燕、韓趙、魏七個大的諸侯國，它們之間的戰爭不斷，民不聊生。這一時期是中國由奴隸社會向封建社會的過度時期，各諸侯國相繼變法，實行了一系列的改革措施，以使上層建筑適應經濟基礎，生產關系適應生產力的發展。如李悝在魏國、商鞅在秦國都進行了自上而下的變法，廢除了舊的世襲祿位制度，把祿位和宅田賞賜給對國家有功的人士，把國家的土地分給農民耕種。通過變法，各國的農業經濟發展顯著。但各諸侯國的國王為了爭霸列國，大力擴軍備戰，征募大量的農業勞動力，加大稅收比例，阻礙并破壞了生產力的發展。孟子就是在這一社會、經濟、政治極其復雜的時期，在和各諸侯國的國君討論國家的治理時，提出了自己的一系列經濟思想。

孟子認為，國家的經濟政策必須優先考慮人民群眾的利益。他不同意法學家以暴力的手段來統治國家，主張“仁政”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”的國家經濟發展戰略。為了確保“民為貴”經濟戰略的實施，孟子提出了具體的政策，他對梁惠王說：“不違農時，谷不可勝食也。”孟子認為，征用勞力要分清時節，不要誤了農活，否則，就產不出足夠的糧食，全國的百姓自然要挨餓，沒有糧食也養不出精兵強將，國家安全就會收到威脅。實際上，人民群眾的利益就是國家的利益，整體利益孕育于個體利益之中，只有他們的利益得到了保障，國家的整體利益才能體現出來。當前，我國在經濟改革中出現的大量勞動力剩余現象，我們必須采取切實可行的措施，確保他們的就業和生活，不能以改革和發展市場經濟為由而損害了百姓的利益。損害了百姓的利益，歸根結底還是損害了國家的利益，因為國家的利益是由百姓的利益匯集而成的。

孟子提出，國家經濟發展應建立在個體經濟的基礎上。他說：“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以富妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”強調在經濟生活中，要處理好個體經濟和國家的整體經濟的關系，國家制定經濟政策，必須優先考慮個體經濟的發展，讓國民能夠養家糊口，也就是現代意義上的發展民營經濟，保障人民的生存權。當遇到兇年，政府應該賑濟災民，使之免于死亡。實際上，國家的富裕就是建立在每個家庭富裕的基礎上的，每個家庭經濟充裕了，整個國家自然就富強了。

在戰國時期以及后來的封建社會里，帝王都擁有大量的園林，霸占自然資源，而不允許百姓進入、開發、利用這些資源，這無疑阻礙著經濟的發展。孟子對齊宣王說：“文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小······臣聞郊送之內，有囿四十里，殺其麋鹿者，如殺人之罪。則是方四十里，為阱于國中，民以為大。”孟子認為，一個君王擁有土地是可以的，但不能太霸道，不讓百姓進入到君王的土地上去從事經濟活動。周文王的園林有方圓七十里，可他允許百姓到里面自由地打草、砍柴，逮雞捉兔。把園林和百姓共同享用，百姓不但不覺得它大，反而覺得它小了呢。可你齊宣王的園林盡管才方圓四十里，比周文王的小多了，可你不讓百姓進去從事經濟活動，殺死一頭小鹿猶如犯了殺人罪一般，這樣的園林就像國土上的一個陷阱，老百姓是恐懼它的，所以覺得它太大了，沒有才好呢。孟子基于民為貴的觀點，強調物盡其用，要讓百姓合理地開發國土上的一切資源，而這些資源不能為一些有特權的人給壟斷了。

孟子主張通過低稅收來培育經濟實體。他提出了“省刑罰，輕稅斂。”孟子把土地上的勞動者視為“經濟人”認為國家的一切政策必須有利于他們的生產，保護他們的生產積極性，為他們發展生產提供便利的條件。為此，他非常推崇周文王的井田制的農業經濟政策，百畝（合現制三十畝）為一田，九田為一井，一井的中間那一田為公田，收成歸政府，四周的八田分給八戶農民私有，收成歸個人。一井上的八戶農民必須先耕種好公田，然后才能到自己的一田上去耕作，這樣就等于叫給政府九分之一的實物稅。當時之所以這樣低的賦稅，主要是為了保護農民的生產積極性，發展農業經濟。

孟子不像蘇秦，采用的是強征暴斂經濟政策，只重視搜刮民脂民膏，不重視培養為國家提供賦稅的經濟實體。孟子這種以人為本的思想符合當時生產力的發展的。只有讓老百姓有飯吃、有衣穿，才能讓他們為國家創造財富，才能為軍隊提供士卒，這是提升國力的必由之路。只有人民得到實惠，載富于民，國家自然富強，國庫自然充足，才有能力保衛疆土，才有君王和百姓的安全，這是符合辯證法的，也符合經濟可持續發展的戰略思想。國家越是貧窮，越要減輕賦稅。一只瘦牛擠不出多少牛奶，只有把它樣肥養大，才能擠出大量的牛奶。繳稅也是如此，必須通過輕賦稅，培養充足的稅源，國家才能從繁榮的經濟中得到稅收，充實國力。

孟子提倡農業經濟的多樣化。他倡導大力進行副業生產，他對梁惠王說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之蓄，無失其時，七十者可以食肉矣。”一個家庭如有五畝宅院，就要在上面種桑養蠶，飼養家禽家蓄，這樣就可以使五十歲以上的人穿上絲織品的衣服了，七十歲以上的人就可以天天吃肉了，這就達到了生活的小康境界。由此可見，農林牧副漁全面發展的農業經濟政策，孟子早已提出。

孟子還對農業技術提出了改進，“深耕易米辱”通過深耕來使土地保持水分，通過輪作來提高產量。由此看來，孟子是名副其實的農藝師。

孟子關注經濟活動中的生態平衡。孟子說：“數罟不入氵夸池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。”孟子認為，捕魚狩獵要在合適的地方，不要到動物產卵的地方去，確保動物的繁衍。伐樹也是如此，不可濫砍濫伐，否則就會造成水土流失，會引起干旱、洪澇等自然災害，破壞農業經濟。這和當今世界的休漁、休獵、劃分野生動物保護區以及自然生態保護區的政策是吻合的。孟子所提到的農業、林業和漁牧業是當時的主要經濟形式，他提出的如何發展這三種經濟對當時的整個經濟具有重要的學術價值，對我國現代的經濟發展也具有一定的借鑒作用。

孟子非常重視社會再分配問題。孟子提出了在進行社會再分配時應首先救濟的四類人，他說：“老而無妻曰鰥，老而無夫月曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。次四者天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。”他認為，周文王的社會福利制度是成功的，國家應優先關照鰥寡孤獨這些人，他們是最需要社會救助的人群。他還用《詩經·小雅》中的“哿矣富人，哀此煢獨。”來論證自己的社會福利思想。社會上衣食無憂的人自己能夠照顧自己，在生活上沒有什么問題，但那些孤苦伶仃的人生活就悲慘了，因此，社會必須通過再分配的手段，來對他們進行救助。

總之，孟子的經濟思想集中體現在保護個體經濟的發展、充分考慮到百姓的利益、救助社會貧窮的人上。他的思想的提出雖然距今兩千多年，但對我國制定經濟政策仍具有一定的借鑒。我們處于社會主義的初級階段，生產力尚不發達，必須通過低稅收來保護業主的生產積極性；通過制定各種政策，培養新興企業的發展，為國家擴充稅源。在經濟活動中，注意環境保護和生態平衡，這樣，我國的整體經濟發展才有后勁，才能實現可持續發展的戰略。我們要特別注意下崗失業人員及困難家庭的救助，通過增收奢侈商品消費稅、房產稅來實現社會財富的再分配。要積極創造就業機會，把閑置的勞動力利用起來，為國家的經濟建設服務。