導(dǎo)語：先秦時期法制指導(dǎo)思想意義一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:我國先秦時期的法制指導(dǎo)思想其內(nèi)容博大精深，其形式紛繁復(fù)雜，其影響可謂深遠(yuǎn)。法制指導(dǎo)思想代表一個時代的法律文化，是這個時代法制文明的標(biāo)志，更是我國古人治國理政的智慧結(jié)晶。吸取先秦時期法制指導(dǎo)思想的精華，將其運用到現(xiàn)代法制的建設(shè)中，以便推動中國社會主義法制建設(shè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞:法制指導(dǎo)思想;中國法制史;先秦時期

中國先秦時期的法制指導(dǎo)思想，從夏、商的“天討”、“天罰”到戰(zhàn)國時期的“一斷于法，刑無等級，輕罪重刑，法布于眾”，經(jīng)過了一千多年的演變與發(fā)展，因而就形成了我國古代較為完整系統(tǒng)的法制體系。并且，都有非常清楚的源流關(guān)系。借鑒先秦時期優(yōu)秀的法制指導(dǎo)思想，不僅能促進(jìn)我國法制現(xiàn)代化，而且能夠提高我們民族的文化自信。

一、夏、商時期的法制指導(dǎo)思想———“天討”、“天罰”思想

早在夏、商時期，就有了“天討”、“天罰”的神權(quán)思想。其法制指導(dǎo)思想的實質(zhì)是借用天上的神權(quán)，維護(hù)地上的王權(quán)。主要目的是維護(hù)夏、商統(tǒng)治者的王權(quán)，鞏固其朝代的統(tǒng)治。在神權(quán)政治法律思想的支配下，其宗教意識與審判處罰緊密相連，形成了“天罰”與“神判”的制度。這種法制指導(dǎo)思想對如今社會的現(xiàn)實指導(dǎo)意義并不大。但是，這種將王命與天命、王罰與天罰相結(jié)合的神權(quán)法制指導(dǎo)思想直接影響后世中國社會家天下的政治理論和社會格局。

二、西周時期的法制指導(dǎo)思想———“以德配天，明德慎罰”思想

西周時期“以德配天，明德慎罰”的法律思想是在夏、商兩代“天罰”神權(quán)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。所謂“以德配天”，其“德”的要求主要包括三個基本方面:敬天、敬宗、保民。其中，“保民”是“德”的中心內(nèi)容。“明德”就是主張崇尚德治，提倡德教。用道德教化，運用道德的力量去教育、感化民眾。“慎罰”就是在適用法律、實施刑罰時，應(yīng)該審慎、寬緩。這種法制指導(dǎo)思想強(qiáng)調(diào)教化與刑罰相結(jié)合，突出了中國早期的“禮”“刑”結(jié)合的法制特色。“明德慎罰”的法制指導(dǎo)思想，在現(xiàn)代社會中仍有體現(xiàn)。我們必須看到其正面價值，結(jié)合實際加以應(yīng)用。運用“明德慎罰”的法律思想有利于重視國家工作人員的道德培養(yǎng);重視公民道德教育的重要作用。德治必須輔以法制，德治并非萬能。“明德慎罰”即是“德”“罰”兼用的最好詮釋。

三、戰(zhàn)國時期的法制指導(dǎo)思想———“一斷于法，刑無等級，輕罪重刑，法布于眾”思想

在春秋時期，最主要的法律活動莫過于成文法的公布。我國歷史上第一次正式公布成文法典的是鄭國的執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑書于鼎，以為國之常法。”成文法的制定與公布，在一定程度上限制了舊貴族的特權(quán)，打破了平民百姓不知法的桎梏。這標(biāo)志著奴隸制法制的瓦解，封建制法制的建立，從而促進(jìn)了封建生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。春秋以來，代表不同階級、階層和集團(tuán)利益的各個派別的思想家展開的“百家爭鳴”局面，到戰(zhàn)國時期達(dá)到了頂峰。戰(zhàn)國時期的法制指導(dǎo)思想“一斷于法，刑無等級，輕罪重刑，法布于眾”相比以往，有了進(jìn)一步的提高與發(fā)展。“一斷于法，刑無等級”是指不論是誰，只要違法犯罪，都要按照法律論罪處刑。其打破了奴隸制“刑不上大夫”的壁壘，提升了法制文明。“輕罪重刑”在當(dāng)今社會的借鑒意義主要是為了強(qiáng)化法律的威懾力，達(dá)到預(yù)防犯罪的目的。“法布于眾”是指向百姓公布法律，使人人皆知法而又有法可依。從而，否定了“刑不可知，則威不可測”的論斷。“一斷于法，刑無等級”在現(xiàn)代社會中有很大的積極意義。有利于強(qiáng)化法律面前人人平等的法律觀念，推動我國人權(quán)保障的進(jìn)一步發(fā)展。“法布于眾”的法律思想在如今社會得到充分的體現(xiàn)。法律公布是法律生效的前提，未經(jīng)正式公布的法律不為人們所知曉，就不具有法律約束力，也不可能得到人們的普遍遵守。這有利于人人知法，從而有法可依，達(dá)到穩(wěn)定社會的效果。

四、結(jié)論

先秦時期的法制文化是中國古代法制文化的重要組成部分。在我國古代法制文明發(fā)展的歷史長河中，曾發(fā)揮著不可替代的作用。其中，“明德慎罰”、“一斷于法，刑無等級”、“法布于眾”等法制指導(dǎo)思想仍有很大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該進(jìn)一步深入研究，挖掘其法制指導(dǎo)思想的精華，古為今用。但是，我們也應(yīng)該注意特定歷史時期的產(chǎn)物。隨著歷史的變遷，其精華與糟粕同時存在，這就需要我們正確對待，取其精華，棄其糟粕。應(yīng)將精華之處與現(xiàn)代法制結(jié)合，以便更好的繼承;對糟粕之處，不只是將其棄之，而是要從中吸取其反面警醒價值，更好地完善我國社會主義法制建設(shè)。

［參考文獻(xiàn)］

［1］梁啟超．先秦政治思想史［M］．天津:天津古籍出版社，2003．

［2］張晉藩．中國法制史［M］．北京:中國政法大學(xué)出版社，2007．

［3］時顯群．法家“以法治國”思想研宄［M］．北京:人民出版社，2010．

［4］程燎原．先秦“法治”概念再釋［J］．政法論壇，2011，29(2):3－13．

作者:王文博 單位:貴州民族大學(xué)