導(dǎo)語：建構(gòu)高中語文閱讀教學(xué)新模式一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:建構(gòu)會話閱讀教學(xué)新模式的背景深遠，內(nèi)涵豐富，一改傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)的積弊，符合現(xiàn)代語言教學(xué)發(fā)展的需要，開創(chuàng)了會話多方的平等性，實現(xiàn)了教師與文本、學(xué)生與文本、教師與學(xué)生的平等交流、整合感悟，提升生命價值，使師生共同體驗到創(chuàng)悟生命所帶來的愉悅，促進了教師教材觀的變化，實現(xiàn)了教學(xué)效果評價方法的多元化。

關(guān)鍵詞:會話;人格平等;生命互動;價值提升

中學(xué)語文教學(xué)的目的是“提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強的語文應(yīng)用能力和一定的語文審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)”，[1]學(xué)生在形成理解和運用祖國語言文字能力的同時，還要具備關(guān)懷自我，維護、追求和關(guān)切個人和他人的尊嚴(yán)、價值、命運的素養(yǎng)，高度珍視人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象，肯定和塑造理想人格，即擁有人文精神，而會話教學(xué)就是實現(xiàn)母語教學(xué)科學(xué)性與人文性自然統(tǒng)一的方法之一。同時，長期以來，語文閱讀教學(xué)中存在的弊端一直困擾著語文教學(xué)的發(fā)展，“保姆式”教學(xué)方式、一言堂的課堂局面隨處可見，為沖破此樊籬，建構(gòu)會話閱讀教學(xué)模式尤顯重

1會話閱讀教學(xué)模式的相關(guān)背景及內(nèi)涵

哲學(xué)意義上的會話，它使非對白的形式具有會話的“同意與反對關(guān)系，肯定與補充關(guān)系，問和答的關(guān)系”（巴赫金）；文藝學(xué)意義的會話，“會話性是具有同等價值的不同意識之間相互作用的特殊形式”，[2]文藝學(xué)意義上的會話，雙方不能完全是對立的，二者共有一種開放的、多元并存的、具有無限包容性的奇妙的“邊緣地帶”。二者只有區(qū)別，沒有高低，不是一方征服另一方，而是相互補充、相互吸引的。《歸園田居》是東晉陶淵明的著名詩作，語言通俗易懂，風(fēng)格樸素淡雅，大多數(shù)學(xué)生卻認為簡陋寒磣，為了幫助學(xué)生領(lǐng)會此詩的精妙，教學(xué)時不妨以會話為切入點，讓學(xué)生展開豐富的聯(lián)想，跨越時空，在詩人營造的更深更廣的意境中行走，觸摸詩人桀世傲立的高尚情操，逐步走進詩人厭棄官場、向往自然、鐘情田園、熱愛和追求自由的美好心靈。在教學(xué)中，首先讓學(xué)生描述心目中陶淵明的形象，在會話中完成詩人的形象塑造，拉近與詩者的距離，幫助他們完成身份情感的轉(zhuǎn)換。其次，農(nóng)村的生活平淡艱辛，詩人卻深愛這種生活，讓學(xué)生用第一人稱，充分發(fā)揮想象，從“方宅十余畝”到“雞鳴桑樹顛”，把每一句詩都擴展成一幅散文化的立體生活圖景，注意色彩的渲染、場景的描繪，反復(fù)誦讀，頭腦中的意象就會不斷豐富。最后，教師深情朗讀吳伯簫《菜園小記》片段，讓學(xué)生真正領(lǐng)會到本詩的妙處，被詩人高潔的情操打動，被詩人田園生活的愉悅牽引著，深深陶醉在恬淡悠遠的田園詩畫里。

2會話閱讀教學(xué)模式走向的必然性及特征

隨著現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，教育理念的進步與更新，課堂中單純的知識灌輸必將成為明日黃花。現(xiàn)在的教育并非是在走一個時間過程，學(xué)年的結(jié)束和學(xué)生的畢業(yè)，并不能代表學(xué)生學(xué)習(xí)歷程的結(jié)束，它是一個性質(zhì)概念，反映在語文閱讀教學(xué)中就是教會學(xué)生對文本的多元化解讀，并能借助一定的途徑拓展，獲得獨特的生命體驗，最終使整個生命價值得到提升。在《鴻門宴》的教學(xué)中，在分析樊噲這個人物形象時，學(xué)生的評價幾乎是異口同聲：智勇雙全。樊噲的忠勇，《史記》中多有載述，無須多言，但是樊噲的智謀，似乎只有在鴻門宴上，他闖帳時對項羽倉促間說的那番話稱得上精彩，令威懾天下的楚霸王都無言應(yīng)對。但是樊噲的那番話與項伯夜訪劉邦時說的話幾乎不差一字，司馬遷的不避重復(fù)，是有意還是無意，那就讓學(xué)生借助資源，閱讀《史記》中的《劉邦本紀(jì)》《項羽本紀(jì)》《留侯世家》《樊酈滕灌列傳》等篇章，從整體上把握人物的性格，找尋樊噲闖帳這一段中的令人奇怪之處，進行小組討論、中心人發(fā)言。有的小組說樊噲無禮，不報而闖，無禮一；瞋目而視，無禮二；直斥項王，無禮三。有的小組說《留侯世家》里，劉邦破咸陽之后，看到“宮室帷帳狗馬中堡以千數(shù)”就“意欲留居之”，樊噲勸而不聽，闖帳時他說的話是劉邦謊言的翻版，是精心排練的一出戲。有的小組說張良是這場戲的導(dǎo)演，因為樊噲出身屠戶，身經(jīng)百戰(zhàn)，忠心耿耿，不應(yīng)擔(dān)心他臨陣倒戈，還因為作為觀眾的項羽就喜歡這種類型的人。有的小組說張良更是這場戲的編劇，樊噲愈是無禮，就愈能顯示其英雄氣概，就愈能得到項羽的惺惺相惜，也只有這樣劉邦才有虎口脫險、死里求生的可能，最終贏得了楚漢相爭的勝利，坐擁一國江山。通過精彩的會話和對樊噲的人物形象討論，學(xué)生們讀到了張良，把張良從幕后讀到了幕前；讀到了劉邦，把劉邦從畏葸讀成了精明；讀到了項羽，把項羽從外在讀到了內(nèi)心；還讀到了司馬遷，明白了什么叫妙筆生花。[3]

3會話閱讀教學(xué)模式的建構(gòu)及注意事項

3.1實現(xiàn)了教師與學(xué)生的會話。德國接受美學(xué)的代表人物堯斯認為：“一部作品并不是獨立自在地對每個時代每一位讀者都提供同樣圖景的客體，它不是一座獨白式的宣告其超時代性質(zhì)的紀(jì)念，而更像是一本管弦樂譜，在它的讀者中激起它的回響，并將作品從詞語材料中解放出來，賦予其以現(xiàn)實的存在。”[4]因此，教師即使面對同一篇課文，由于教學(xué)對象發(fā)生了變化，自身知識和生活閱歷的改變，要賦予它以“現(xiàn)實的存在”就必須與文本重新會話，讓學(xué)生從一切的束縛中擺脫出來，感動地審視文本，把作者之情化為學(xué)生之情，用自己之情點燃學(xué)生之情。《雷雨》中周樸園的性格具有多面性，學(xué)生也有一些模糊的認識，而要引導(dǎo)他們通過具體的語言細節(jié)真正地認識周樸園，是有難度的。在課堂教學(xué)過程中，賦予人物新的生命，從周樸園看周樸園，從魯侍萍看周樸園，從中讀出一個鮮活豐滿的周樸園，可以把重點放在“洋火”“汗涔涔”等詞語的咀嚼品味上，先確定一個相對大一些的范圍，使學(xué)生進入特定的情境之中，逐步收縮，最后在一個點上聚焦。比如關(guān)于“洋火”觸發(fā)魯周二人腦海中浮現(xiàn)出生活情景的環(huán)節(jié)，有的想象周樸園抽煙的情景，馬上就有魯侍萍點煙，此時關(guān)注的是兩人共同的生活。當(dāng)周樸園并沒有認出魯侍萍，以為站在他面前的是一個“下人的媽”，劇中魯侍萍一段局外人的客觀講述，讓周樸園產(chǎn)生強烈的情緒反應(yīng)，感受到強烈的痛苦，他心中的愧疚和痛苦盡顯。這樣，學(xué)生們一步步地走入了三十年前的生活，也真正逼近人物，走進魯與周的內(nèi)心世界。通過這番會話，巧妙地化解教學(xué)中分析評價“人物性格”這個大問題，切入、延伸、深化問題，引發(fā)、過渡、聚焦問題重點，學(xué)生們獲得了對問題完整而深刻的認識。在教學(xué)過程中學(xué)生們有豐富的體驗、揣摩、移情、想象，更多的新領(lǐng)悟生成于課堂推進過程中，生成于文本解讀與相互交流中，學(xué)生們看到了另外一個周樸園，一個有良知、有溫情的周樸園，而不單純是自私和冷酷，這樣的教學(xué)實現(xiàn)了文學(xué)作品教學(xué)的質(zhì)量取決于教學(xué)中生成內(nèi)容的質(zhì)量和豐富性的目的。3.2實現(xiàn)了學(xué)生與文本的會話。如前所言，在會話閱讀教學(xué)過程中，學(xué)生和文本之間是一種“我”與“你”之間的平等會話與交流關(guān)系，一個是能動的，一個是靜默的，需要借助一個點去觸發(fā)、激活，產(chǎn)生共鳴，學(xué)生依據(jù)自己的生活閱歷，對自己、對人生、對社會歷史的價值和意義作出解釋，并生成建構(gòu)出一種內(nèi)在的、新的文化世界，從而完成教育的終極目的。朱自清的散文名篇《荷塘月色》，語言清新細膩，意境清幽淡雅，“裊娜地開著的”、綻放的荷花，熱情的倩女，美麗柔美自現(xiàn)，“羞澀地打著朵兒的”、含苞待放的蓓蕾，嬌羞的姑娘，遮掩著欲說還休的內(nèi)心秘密，質(zhì)樸、清新、純潔、淡雅、高貴，達到了物性人情的統(tǒng)一。在作者高超絕倫的寫景藝術(shù)下，卻暗含一個規(guī)律，喜歡用美人作喻來寫景。以此為題，讓學(xué)生從作者一系列的散文作品中去獲得一個難得的獨特體驗。學(xué)生們發(fā)現(xiàn)，在《溫州的足跡》里作者用少女寫海棠花，在《白水漈》里用少女寫瀑布，在《綠》里有大段的文字，用美人寫梅雨潭，在《槳聲燈影里的秦淮河》里用美人來寫月亮和樹枝，而在《荷塘月色》里作者把荷花比作美人就不足為奇了。女性化的優(yōu)美意象成了他寫景散文優(yōu)美境界構(gòu)造的不可或缺部分，究其原因，有的認為與作者氣質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格有關(guān)；有的認為在作者的內(nèi)心深處，也即精神上愛慕女性；有的認為美麗的女性形象更能表現(xiàn)出景物的神韻；有的認為作者筆下的“美人”并不是實指，是作者將苦悶傾訴于文字，借美人的意象來表達自己特立的精神追求。[5]這樣的會話交流，尊重了學(xué)生的獨特體驗，充分發(fā)揮了學(xué)生的主動性和積極性，教師沒有簡單地予以肯否，而是尊重，欣賞他們的獨特看法，鼓勵討論辯解，有利于培養(yǎng)和提都從這“巧”字兒來。”[10]單這一“巧”字，就極為精致，既滿足鳳姐請她起名的目的，又表示對其好運的祝福，準(zhǔn)確地把握住鳳姐的心理。

參考文獻

[1]李希凡,李萌.傳神文筆足千秋——《紅樓夢》人物論[M].上海:東方出版中心,2017.

[2]紅樓夢:第六回[M].長春:吉林文化出版社,2015.

[3]張慶善,劉水良.漫說紅樓[M].北京:人民文學(xué)出版社,2000.

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[5]紅樓夢第:第五十三回[M].長春:吉林文史出版社,2015.

[6]紅樓夢:第六回[M].長春:吉林文史出版社,2015.

[7]靜軒.紅樓夢人物畫傳:卷三[M].長春:吉林人民出版社,2007.

[8]紅樓夢:第六回[M].長春:吉林文史出版社,2015.

[9]紅樓夢:第四十回[M].長春:吉林文史出版社,2015.

[10]紅樓夢:第四十二回[M].長春:吉林文史出版社,2015.

[11]紅樓夢:第一佰一十九回[M].長春:吉林文史出版社,2015.

作者:毛團結(jié) 單位:泗縣第三中學(xué)