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家庭是社會組成的細胞和單位，是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要場域。在社會主義核心價值觀家庭教育過程中，無可避免會和傳統價值觀產生沖突、碰撞和融合。《二十四孝》在中國文化史上具有重要地位。在家國同構的古代社會，父慈子孝和忠君愛國秉持相類似的單向度思維邏輯，即上位者享有絕對的權力，下位者承擔絕對的義務。從新文化運動以來，《二十四孝》遭遇到種種批判，一度偃旗息鼓。遺憾的是，伴隨著傳統文化復興，部分地區將《二十四孝》作為旅游景觀正面弘揚［1］，部分學者深入挖掘《二十四孝》的褒義層面［2］。有鑒于此，本文從文本出發，以人本主義為理論依據，對《二十四孝》依次進行剖析和評判，以期表明在民族心理集體無意識層面，社會主義核心價值觀踐行遭遇到傳統價值觀的潛在挑戰。

一、二十四孝的依次評析

《二十四孝》是元代郭居敬編錄，另有說法為其弟郭守正，第三種說法是郭居業撰。流傳于后世的版本較多，但是故事一致，僅是在排列次序上有所區別。本文以明朝版本《二十四孝圖》為文本，進行評析。(一)孝感動天。舜作為儒家推崇的上古帝王，是內圣外王的重要代表，實現了由孝順到忠君到治理天下的理想序列。舜的原生家庭比較糟糕，父親瞎子，生母早亡，繼母潑辣，后母所生弟弟性格狂傲。面對如此惡劣的生存環境，舜選擇孝順服從，由此感應天地，獲得大象、小鳥、雷電的幫助;并且由此上達天聽，授予大權，成功繼位。在這個故事中，較為重要的關節點是由孝順獲得感天動地的效果，從而在世俗生活中獲得經濟利益、政治權力和社會地位。換言之，當孝順無法感動天地時，如何支撐內在合理性?(二)親嘗湯藥。劉恒作為皇帝，母親生病三年，衣不解帶，夜不合眼，精心服侍，親嘗湯藥。這故事看點在于皇帝是真實人物，有據可查，不是憑空捏造的。但是疑點在于，皇帝每天日理萬機，國事繁重，后宮佳麗三千，宮斗重重。皇帝能夠有那么多精力去伺候母親嗎?故事價值意義在于，皇帝孝順，被封為道德楷模，其他人必須無條件向其學習。這是政治權力向道德權力的擴張和占領，是政統、道統、法統的相互支持。(三)嚙指痛心。孔子弟子曾參上山打柴，家中來客，母親咬手指，產生心電感應，曾參奔赴回家待客。在這里，“跪問其故”非常有意思。對自己母親說話，為什么需要跪著?這種潛在的不平等是等級制度固化的彰顯。在皇權時代，百姓跪拜縣官，臣子跪拜君王，是約定俗成的社會交往禮儀。僅由這一相類似的動作能夠看見孝順與忠君的同質性。(四)蘆衣順母。閔子騫家庭環境與舜相似，早年喪母，后母虐待。父親知道實情欲休掉后母，閔子騫反來勸阻，后母改過，從此一家人幸福和諧地生活在一起。在這里，我嗅到濃濃的瓊瑤味道。閔子騫如同一朵圣潔的白蓮花，后母虐我千百遍，我待后母如圣人。這種做法僅靠道德感召，單純依靠以德報怨促使后母人格升華，價值觀逆轉效果如何?我對此持保留意見。(五)百里負米。子路為雙親背負米百里。這個故事較為正常，類似于一位居于高位的鳳凰男矜持的憶往追昔。故事里沒有血淋淋的殺子選擇。疑點在于，背負米百里是否值得，難道不可以就近買米嗎?難道唯有用一百公里的距離來襯托子路的虔誠和愚蠢?并且，孝順與位居高位之間缺乏直接的關聯性。這里更多是身居高位的子路，在生活和事業雙豐收，物質生活極度奢華之后，志得意滿地回頭遙望。(六)鹿乳奉親。郯子孝順父母，裝扮成鹿皮，取鹿乳娛親。郯子作為一個小國的君王，還需要事必躬親，難道不能指派侍衛、寵臣和下屬去獲取鹿乳?顯然，這是罔顧邏輯的主題先行式撰寫方法。同時，對于父母患病后過度索求的病態要求，郯子選擇無底線地順從，這種病患與親屬的相處模式在今天是負面評價居多。“病人家庭(在該故事中即病人之子)對病人予取予求，無異于對這種訛詐行為的縱容，卻被敘事者視為美德。”［3］(七)戲彩娛親。隱士老萊子七十歲為取悅雙親，身著彩衣，假裝跌倒，學小孩啼哭，愚孝成分頗重。老萊子作為道家隱士的代表，這一事件表明孝順價值觀不僅局限于儒家學說內部，對于追求純樸、復歸自然的道家同樣適用。古語云，人生七十古來稀。老萊子活到七十歲，父母應當至少九十歲，這側面表明家境殷實，衣食無憂。這潛在地在孝順與富裕之間做了關聯，喻示著孝順能夠通達富裕。(八)刻木事親。丁蘭將死去父母刻為雕像，事奉敬仰。妻子作為惡毒配角出現了，針刺雕像，竟然流血垂淚。妻子被尚未謀面，尚未出場的父母通過丁蘭之手拋棄了。愚忠的丁蘭對于極權統治自然是溫順的綿羊，但是對于妻子恐怕是噩夢的來源。在漢代，妻子家庭地位卑下，一言不合就被拋棄。故事中隱含的敵意在于，父母通靈不是去幫助家庭和睦復興，而是去毀滅;不是去懲惡揚善，而是將妻子塑造為打擾父子、母子親情的潛在敵人和外來的破壞者。德國心理治療大師伯特•海靈格的家庭系統排列理論重要指向是夫妻關系第一，夫妻與孩子關系第二，其它關系第三。在現代社會中，父子關系、母子關系逾越了夫妻關系，往往帶來家庭關系的紊亂。(九)賣身葬父。董永被迫賣身葬父，遇到仙女垂憐，不僅與之結為露水夫妻，而且運用法力織布，償還欠款。故事里面的奇跡在于孝順擁有溝通神靈的力量，從而獲取仙女幫助，財色兼收。這樣的功利主義價值取向實際上將孝作為交換利益的工具。(十)埋兒奉母。為了母親活下去，郭巨準備活埋自己的兒子。轉折點在于，郭巨挖礦時獲得天賜黃金。這是二十四孝中最令人為不寒而栗的故事。我不禁想到，如果沒有挖到黃金，兒子就活生生地被殺掉了。難道，郭巨再沒有其他選擇，例如將小孩送人，例如自己多去掙錢，為何選擇如此極端的境遇。其中，有一句“妻不敢違”。妻子不愿意，難道不能有其它選擇嗎?妻子不能夠帶著孩子重新生活嗎?在這里我想起了清官海瑞，他是一位有名的孝子。但是，他五歲女兒從男仆手中吃東西，為此被逼餓死;他頭兩位妻子與婆婆不和，先后被休，最后一位妻子與妾先后自殺。這如同魯迅所言，中國歷史滲透著大寫的吃人二字。抹滅人性的惡行道貌岸然，以孝順的名義占據道德制高點，心安理得地做著慘絕人倫的惡行。(十一)涌泉躍鯉。婆婆愛吃鯉魚，媳婦只能夠天天做魚，逆來順受。并且，由于狂風大作，妻子取水晚歸，竟被姜詩懷疑怠慢母親，將其逐出家門。經過曲折，終于和好如初。這時候，神跡現身，家里有了堪比自來水的泉水，有了自動送上門的鯉魚。這一故事是對中國家庭千古難題婆媳矛盾的范式解讀。婆婆掌握家庭的絕對控制權，媳婦唯有謹小慎微，等待媳婦熬成婆的那一天。這故事潛在隱喻是，孝順具有神靈互動的巨大能量。令人不舒服的地方在于，丈夫具有幻想狂傾向，因取水晚歸，就欲休妻;那以后會不會因為做飯難吃，坐姿傾斜，言語聲音較大等莫須有原因，再次休妻?(十二)拾葚異器。蔡順孤兒出生，孝順母親，桑樹果實好些給母親，差的留給自己。他的行為感動赤眉，賜給白米和牛蹄。這隱含社會反動勢力對于孝道的價值認可，并且喻示著孝順能夠帶來與強權者的物質授予。(十三)懷橘遺親。陸績隨父親到袁術家做客，偷拿橘子，被發現后，稱偷橘子是給母親，由此得到大家稱贊。這一故事隱含意義是:偷竊他人財物是錯誤的;但是，在孝順名義下，偷拿他人物品是褒揚。在漢代，禮法交融，逐漸禮大于法，孝順大于法。中國文化的糊涂賬在于將價值判斷與事實判斷混為一談。在孝順的名義上，一切皆可為之。(十四)行傭供母。江革少年父親去世，與母親相依為命。遇到劫匪，哭泣告知上有老母，得以逃命。即便跌入赤貧狀態，盡力孝順。這一故事隱喻在于劫匪遵循和認同孝道價值觀。并且，江革成為孝廉，從屌絲階層青云直上，成為官宦階層，孝道的現實功利價值體現的淋漓盡致。時下，這一求饒模式已經戲劇化了，上有八十歲老母，下有三歲小孩，這已經成為狗血般經典套路。(十五)扇枕溫衾。黃香九歲喪母，一心伺候父親，夏天扇扇子，冬天暖床。獲得太守表彰。這故事表述的是，黃香不能夠有自己的興趣愛好，必須以父親的需要為第一位的。這樣的行為呈現，是他內心真實的自由的想法，還是被父母刻意塑造為一個父母利益至上的木偶?這就非常值得思考了。(十六)聞雷泣墓。隱士王裒母親生前懼怕打雷。死后遇到雷天，王裒奔到墳墓前面，痛哭流涕。巨嬰國中談到中國傳統文化的戀母情結，在這里用起來恰如其分，即王裒盡管生理成人，但是在心理上尚處于哺乳階段，尚未斷奶。(十七)恣蚊飽血。吳猛八歲，家里貧窮，無錢買蚊帳，他自告奮勇充當吸蚊器，為了父母少受叮咬。八歲小孩人生觀尚未定型，為了父母可以無限度的犧牲，這種犧牲是為了什么，是為了父母的榮光，為了迎合父母潛在的需求，是付出到了沒有自我的限度?可見，中國傳統孝道教育是培養出沒有獨立意識，沒有自我邊界的空心人，而不是有獨立意識，有獨立判斷能力的公民。(十八)臥冰求鯉。王祥幼年喪母，繼母惡毒，父親不喜，陷入悲慘生活。王祥孝順如初，為了繼母吃魚，脫掉衣服臥于冰上。奇跡出現了，冰面消融。兩條鯉魚越出冰面。故事主線依然是孝順感動天地，這使得充滿受虐傾向的行為藝術獲得傳統倫理學的解釋。反過來，如果沒有奇跡，王祥是否赤裸裸凍死在冰面上。(十九)扼虎救父。楊香是一名十四歲的女孩。為了救父親，爆發洪荒之力，與老虎搏斗并勝利。楊香舉動是下意識的，但是未嘗有太多的思考，更多的是一種知其不可為而為之的悲壯和對親人即將喪命的憤怒。這一故事奇跡在于十四歲的小女孩打敗了窮兇極惡的老虎。現實中可能性是，如同北京動物園的老虎一樣，老虎不費吹灰之力干掉了楊香和她的父親。(二十)哭竹生筍。孟宗的父親早逝，母親年老病重，在冬天蠻橫無理地要求吃竹筍。孟宗計無所出，抱著竹子號啕大哭。奇跡出現了，竹子冬天長出竹筍，母親吃后痊愈了。這里的關鍵點是，竹筍如果沒有出現，孟宗哭聲消逝在冰冷的竹林，一切依舊。孝順到沒有個體獨立思考，七尺男兒面對母親無理取鬧唯有哭泣，這也是挺悲傷。(二十一)嘗糞憂心。庾黔婁剛當上縣令，感應到父親病重，拋棄官位趕回家中。嘗父親糞便，并且向北斗星辰禱告，愿意代替父親送死。這是一個含義豐富的故事。有很多尚未出場的人物，她們如同中國畫的留白一般，給予人無限的遐想。例如，庾黔婁的妻子對于由縣官變為平民的地位落差如何看待，庾黔婁的母親對于拋棄官位如何看待，對于學習越王勾踐一般品嘗糞便如何看待，庾黔婁為何不可以先請一個月事假，回家看望父母，或者將父母接到身邊照顧?當然，對于主題先行的敘事模式，需要有矛盾沖突，在做官和照顧父親中做一個斬釘截鐵地極端選擇。估計編撰者未意識到的是，這一選擇隱喻在為皇權服務和為家族服務中，忠君是排在第二位的。(二十二)乳姑不怠。崔山南的祖母唐夫人到六十歲，還用乳汁喂養婆婆長孫夫人。這個故事有些玄幻色彩。一是唐夫人為何到了六十歲還有乳汁，這不符合生理常識。二是唐夫人作為官宦之家，難道找不到奶媽?需要這樣子去作秀嗎?三是難道沒有更加好的孝順方式?這個故事隱喻在于孝順與崔山南官居高位有隱蔽的聯系，換言之，孝順帶來功利角度的家運昌順。(二十三)棄官尋母。朱壽昌七歲時，生母劉氏被嫡母妒忌，被迫出嫁。五十年之后，朱壽昌棄官尋母，終于在陜西找到。這個故事潛在含義在于:第一，大家庭中妻妾之間的矛盾天生不可調和，最終刀刃相見。第二，為何需要等到五十年，等到五十七歲才去尋找，不可以提前嗎，不擔心生母死亡嗎，要知道古代人平均壽命四五十歲啊。第三，他對于嫡母、父親沒有怨恨嗎，還是不敢有怨恨。第四，孝順的對象是誰，是生母還是嫡母。(二十四)滌親溺器。黃庭堅身居太史，竭盡孝順，每晚親自為母親洗滌夜壺。這一故事看點在于，孝順必須通過洗滌夜壺來表現嗎?仆人哪里去了，侍女哪里去了，做秀成分過于實際情況嗎?

二、從社會主義核心價值觀家庭教育角度的簡要啟示

在上面的論述中，我們能夠清晰地看到《二十四孝》不合時宜的諸多方面。在社會主義核心價值觀家庭教育方面，評析《二十四孝》有以下兩方面價值:(一)孝順需要有邊界意識。在中國民族潛意識心理中，孝順具有核心的倫理價值。這也是南方周末《刺死辱母者》引起如此強烈的輿論反響的重要根源。孝順的核心在于順從父母的物質需求和精神需求。與傳統的孝道相比，新孝道需要具有邊界意識，即自己成為獨立自主、獨立思考的個體。在此基礎上，個體對于父母需求和回應在獨立思考之后，有限度給予滿足和回應。(二)社會主義核心價值觀家庭教育需要培養兒童的真實個性。《二十四孝》是一本古代的啟蒙讀物。它的教育群體是針對兒童。這種培養模式在某種意義上是壓抑兒童的天性，要求兒童以父母的喜怒哀樂為自己價值抉擇的標桿。這種培養模式違背兒童心理發展的基本規律，容易埋下心理疾病隱患，造就人格分裂或者偽君子式的雙面人。因此，社會主義核心價值觀家庭教育需要遵照兒童心理成長規律，引導兒童自由表現自我的真實個性，培養兒童的獨立思考能力。在此基礎上，社會主義核心價值觀教育以公民教育為基礎，展開愛國教育、誠信教育、敬業教育和友善教育。

作者:曾永安 單位:咸陽師范學院

【參考文獻】

［1］夏康達．從“二十四孝圖”說開去［J］．道德與文明，1997，2:46

［2］陳谷嘉等．論《二十四孝》的人倫道德價值［J］．倫理學研究，2008，4:78

［3］潘大為．“二十四孝”中的病人、家庭與醫生［J］．開放時代，2015，1:113