導(dǎo)語：美育思想與美術(shù)教育品格的確立一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：美術(shù)教育在近代以來的社會(huì)語境中雖呈現(xiàn)出了曲折的發(fā)展歷程，但最終確立起了“現(xiàn)代”的品格，蔡元培的美育思想在這一過程中扮演了關(guān)鍵性的角色，這不僅體現(xiàn)在他對(duì)于美術(shù)之文化身份的形塑上，而且建構(gòu)出了其審美功能，使得美術(shù)教育更為接近美術(shù)的本質(zhì)。另外，蔡元培還挖掘出了美術(shù)教育的社會(huì)功能，使其擺脫了單維的學(xué)科限制，從而獲得了更大的表現(xiàn)力。

關(guān)鍵詞：蔡元培;美育思想;美術(shù)教育;品格

在近代以來的社會(huì)語境中，作為學(xué)科的“美術(shù)”呈現(xiàn)出了曲折的發(fā)展歷程。本質(zhì)上看，近代美術(shù)教育的發(fā)生不僅有畫家群體的積極參與，而且還離不開教育家、理論家等群體在教育理念層面的積極探索。蔡元培即是這樣的典型，他以自身所持有的美育思想為主體，有效地確立起了美術(shù)教育的“現(xiàn)代”品格。就確立過程而言，蔡元培在塑構(gòu)“美術(shù)教育”之文化身份的基礎(chǔ)上，積極進(jìn)行了對(duì)其審美功能與社會(huì)功能的挖掘，在建構(gòu)“現(xiàn)代”品格的同時(shí)，有力推動(dòng)了美術(shù)教育的發(fā)展。

一、美術(shù)教育之文化身份的形塑

在傳統(tǒng)社會(huì)中，“一心只讀圣賢書”“萬般皆下品，惟有讀書高”等思想觀念占據(jù)了士人們的思維主體。較之“書”來說，“美術(shù)”自然始終處于“邊緣”的位置。盡管孔子的“六藝”致力于大眾人格的完善與情操的陶冶，但這種思想同構(gòu)于道德教化與審美觀念的結(jié)構(gòu)功能之內(nèi)，“美術(shù)”的重要作用尚未凸顯。因此可以說，“美術(shù)”在古代社會(huì)中以“邊緣者”的身份存在于其文化體系之內(nèi)，尤其缺少對(duì)于自我身份的基本認(rèn)知。這種局面直到近代才有所改變，而在這一過程中，蔡元培的美育思想起到了關(guān)鍵性的作用。近代以來，傳統(tǒng)中國(guó)原有的觀念漸趨得到改觀，加之西方文化與思想的逐漸傳播，其時(shí)社會(huì)的整體觀念處在了相對(duì)“開放”的狀態(tài)。“美術(shù)”即在這樣的歷史語境中生成，這種生成不僅僅是其在形式層面的顯現(xiàn)，更為重要的則是其文化身份的確立，蔡元培在此即扮演了確立者的角色。蔡元培有著留學(xué)西方的背景，尤其吸收了康德的“二元論”，該觀念在隨后成為了其美育思想的基礎(chǔ)。除了對(duì)西方思想的自覺吸收外，蔡元培還逐步確立了“兼容并包”“博采眾長(zhǎng)”的思想，以此形成了以康德思想為基礎(chǔ)，諸種美學(xué)思想并用的美育思想體系，這為其后來所進(jìn)行的美術(shù)教育探索奠定了深厚的思想根基。除對(duì)先進(jìn)思想的吸收與借鑒外，蔡元培還在實(shí)踐層面對(duì)美術(shù)教育進(jìn)行了深入探究。他將“美術(shù)”與“美育”有機(jī)地融合起來，有力地拓展了“美術(shù)”的文化內(nèi)涵。就實(shí)踐層面而言，蔡元培將自身的現(xiàn)實(shí)“身份”轉(zhuǎn)化為了“美術(shù)”自身的文化身份，不僅通過一系列美術(shù)教育政策的頒布，建構(gòu)起了真正意義上的美術(shù)學(xué)科，而且還不斷支持建立新式的美術(shù)教育學(xué)校（如“杭州國(guó)立藝術(shù)院”“上海美術(shù)專科學(xué)校”等），把自身以美育理念為基礎(chǔ)的教育思想充分地運(yùn)用到了美術(shù)教育之中，以此確立了美術(shù)教育的基本理念與范式。經(jīng)由蔡元培的理論和實(shí)踐，美術(shù)教育的文化身份漸趨確立起來，此種身份使其能夠與其時(shí)的社會(huì)思潮之間形成深刻的“對(duì)話”關(guān)系。也即是說，美術(shù)教育在其時(shí)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)中找尋到了自身的合理位置，而不至于被其他的思想所裹挾。這同時(shí)意味著，“美術(shù)”不需要借助“他者”的思想空間來宣告自我的存在，而是充分地?cái)[脫了“他者”的束縛（尤其是封建思想觀念的束縛），從而借助新的社會(huì)時(shí)代平臺(tái)來發(fā)出自我的聲音，并與原有的“他者”之間進(jìn)行著深入的對(duì)話與交流，進(jìn)一步形塑自我的文化身份。

二、美術(shù)教育之審美功能的建構(gòu)

近代社會(huì)中，美術(shù)教育最初以其實(shí)用功能受到重視，這與其時(shí)社會(huì)對(duì)于西方“器物”的引進(jìn)關(guān)系密切。隨著西方列強(qiáng)的不斷侵入，加之資本主義勢(shì)力影響下現(xiàn)代工商業(yè)的興起，引進(jìn)新機(jī)器、開辦新工廠等一系列“實(shí)業(yè)救國(guó)”運(yùn)動(dòng)逐漸興盛起來。尤其在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，美術(shù)教育更多地涵括在了其“實(shí)用功能”的挖掘上，典型的如“畫圖”課程的設(shè)置，輪船、機(jī)車等器物及其相關(guān)的零件等出現(xiàn)在了教學(xué)課堂上。因此，在“器物至上”的社會(huì)語境中，美術(shù)教育之實(shí)用功能得到了最大程度地凸顯，但這種功能并非是美術(shù)教育的實(shí)質(zhì)所在，也與其“現(xiàn)代”品格之間形成了顯在的抵牾。上述語境下，蔡元培美育思想的產(chǎn)生和傳播正為美術(shù)由實(shí)用功能到審美功能的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了可能性。如他在1917年所提出的著名的“以美育代替宗教”說，就包含著鮮明的審美姿態(tài)。相對(duì)于“宗教”而言，這里的“美育”并非是固定的、死板的理論信條，而是充分地結(jié)合了人的生命體驗(yàn)與性格特征。與之相應(yīng)，蔡元培積極重視美術(shù)教育對(duì)于人之生活情趣與綜合能力的培養(yǎng)，這與民國(guó)初期美術(shù)教育的宗旨相互契合。他致力于將“審美能力”的提高作為美術(shù)教育的根本指引，通過培養(yǎng)大眾的審美能力，有力地陶冶了人的情操，也極大地提升了人的品味。蔡元培的這種努力正把美術(shù)教育由單純的“技藝”，提升到了“藝術(shù)”的層面。此種做法也得到了其時(shí)文人的呼應(yīng)，如魯迅在其所寫的《摩羅詩(shī)力說》《擬播布美術(shù)意見書》等文章中，曾多次提出了以美術(shù)教育來取代宗教的觀念，并強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育對(duì)于人之性格養(yǎng)成、精神塑構(gòu)等層面的重要作用。蔡元培不僅在思想層面挖掘了美術(shù)的審美功能，而且還將這種思想自覺運(yùn)用到了具體的美術(shù)教育中。如在他所參與建造的杭州國(guó)立藝術(shù)院、上海美術(shù)專科學(xué)校等藝術(shù)院校中，無論是前者所提出的“介紹西洋藝術(shù)，整理中國(guó)藝術(shù)，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”的宗旨，還是后者所秉持的“完全之人格”理念，以及其所創(chuàng)辦的第一本美術(shù)專業(yè)雜志《美術(shù)》，均把“藝術(shù)”作為了美術(shù)教育的重點(diǎn)所在。在這些學(xué)校中，一些帶有“純美術(shù)”性質(zhì)的學(xué)科（繪畫、雕塑等）受到了高度重視，并在課程設(shè)置與教學(xué)實(shí)踐中占據(jù)了主要位置，這便與原有的“實(shí)用功能”之間形成了基本的“對(duì)抗”關(guān)系，但這種對(duì)抗并非是“取代”之義，而是意味著在重視“實(shí)用美術(shù)”的前提下，較為注重對(duì)于“純美術(shù)”的理解與汲取，以此形成了“純美術(shù)”與“實(shí)用美術(shù)”并重的教育格局。可以說，在蔡元培美育思想的積極影響下，美術(shù)教育完成了由“實(shí)用”到“審美”的轉(zhuǎn)型，這不僅使其在社會(huì)層面獲得了更高的占位空間，而且更為重要的是使得美術(shù)教育擁有了“現(xiàn)代”的藝術(shù)品格，從而有效地區(qū)別于傳統(tǒng)的封建禮教觀念，以及“唯西方是從”“唯技術(shù)是從”的理念，培育了美術(shù)教育自身的獨(dú)立性。

三、美術(shù)教育之社會(huì)功能的挖掘

近代以來，美術(shù)教育的發(fā)展與其時(shí)社會(huì)層面的諸種變革息息相關(guān)。這使其無法固守于專業(yè)的學(xué)科范圍之內(nèi)，而必須擁有社會(huì)性的眼光與發(fā)展理念。換言之，美術(shù)教育除了自身藝術(shù)功能的呈現(xiàn)外，還應(yīng)積極培養(yǎng)自身的社會(huì)功能。蔡元培的美育思想在美術(shù)之社會(huì)功能的挖掘過程中起到了關(guān)鍵性的作用，思想啟蒙、教育救國(guó)、國(guó)民性改造等思想也漸趨成為了其美術(shù)教育的主體理念，從而有力地呈現(xiàn)出了美術(shù)教育的社會(huì)功能。早在1912年擔(dān)任教育總長(zhǎng)之際，蔡元培就秉持著“教育救國(guó)”的基本思想，積極提倡美感教育、公民道德教育、世界觀教育等方式相并舉的方針政策，這就從源頭上將“美育”劃歸到了其時(shí)的教育方針之中。蔡元培在1917年發(fā)表《以美育代宗教說》一文有著明確的指向性，即針對(duì)“復(fù)辟”事件的強(qiáng)烈反駁，他尤其強(qiáng)調(diào)了美術(shù)對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣改良的重要作用。這種重視并非是孤立地存在，而在隨后不斷得以強(qiáng)化。如1919年發(fā)表《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》一文，又強(qiáng)調(diào)了美術(shù)教育對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)的重要作用，這就在美術(shù)教育的“學(xué)科”性質(zhì)之外，開拓了其對(duì)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的重要功能。而在《美育實(shí)施的方法》中，蔡元培又?jǐn)U充了大眾對(duì)教育的一般性認(rèn)知，而將它擴(kuò)展為了“家庭教育”“學(xué)校教育”和“社會(huì)教育”三個(gè)層面。尤其在“社會(huì)教育”中，與美術(shù)相關(guān)的美術(shù)館、展覽會(huì)、博物館、陳列所等要素成為了關(guān)注的中心，美術(shù)的社會(huì)功能在此得到了充分地挖掘與展現(xiàn)。在不斷的提出與強(qiáng)化中，蔡元培的美育思想獲得了全面地展示與呈現(xiàn)，他并非將“美育”作為一種固定化的思想觀念，而是當(dāng)作了“文化運(yùn)動(dòng)”的主要方式來進(jìn)行推廣，試圖通過“學(xué)校”這一核心區(qū)域，推及到各個(gè)階層的民眾之中，最終想要實(shí)現(xiàn)的則是社會(huì)意義上的審美教育。蔡元培不只是在抽象的理論層面倡導(dǎo)美育理念，他還把美育理念融入到深入的社會(huì)實(shí)踐中，以便對(duì)社會(huì)大眾進(jìn)行思想啟蒙。而這種啟蒙的強(qiáng)調(diào)正與其時(shí)社會(huì)的文化思潮之間建立了緊密的聯(lián)系，尤其在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對(duì)于大眾的思想啟蒙成為了知識(shí)分子的主體追求，而蔡元培影響下的美術(shù)教育正自覺地承擔(dān)了思想啟蒙的角色，并在某種程度上與魯迅等知識(shí)分子所堅(jiān)持的“國(guó)民性改造”之間相互同構(gòu)。美術(shù)教育不僅成為了蔡元培美育理念實(shí)施的重要載體，而且還以其深刻的現(xiàn)實(shí)性影響了其時(shí)社會(huì)教育的發(fā)展歷程。對(duì)于蔡元培而言，新文化運(yùn)動(dòng)提供了大眾啟蒙的時(shí)代際遇，而美術(shù)教育正成為了他進(jìn)行精神啟蒙的重要路徑，同時(shí)也在很大程度上促進(jìn)了美育理論的自覺建設(shè)。整體而言，社會(huì)功能的挖掘?qū)τ诿佬g(shù)教育“現(xiàn)代”品格產(chǎn)生了重要的影響，不僅使其在視野層面由原來的狹窄走向了開闊，而且最重要的是逐步喚醒了大眾的精神意志與思想觀念，使他們積極地參與到了社會(huì)的發(fā)展與建設(shè)之中，而美術(shù)教育之群體啟蒙的社會(huì)功能在這一過程中也得到了根本性的確認(rèn)。

綜上所述，蔡元培及其美育思想有效地促進(jìn)了美術(shù)教育“現(xiàn)代”品格的確立，這種品格不僅在當(dāng)時(shí)的社會(huì)語境中產(chǎn)生了重要的影響，而且對(duì)于當(dāng)前高校的美術(shù)教育而言亦提供了可行性的借鑒。隨著市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)利益等因素的不斷侵襲，美術(shù)的文化身份及審美功能漸趨丟失，其社會(huì)功能也逐漸“工具化”，如此語境下，我們更應(yīng)該發(fā)現(xiàn)蔡元培及其美育思想的重要價(jià)值，也更為鮮明地感知到了美術(shù)教育“現(xiàn)代”品格的重要作用。

作者:劉芳 單位:滄州師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院