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1國內(nèi)外經(jīng)典閱讀在通識(shí)教育中的應(yīng)用

1．1外通識(shí)教育中的經(jīng)典閱讀通識(shí)教育（generaleducation）源于古希臘雅典的自由教育（liberaleducation，又稱人文教育或通才教育）。自由教育的提出者亞里士多德認(rèn)為，教育的本質(zhì)在于通過學(xué)習(xí)知識(shí)獲得理性，從而解決生活中出現(xiàn)的問題，獲得心靈上的自由。在高等教育領(lǐng)域，通識(shí)教育的發(fā)源地是美國。1829年，美國博德學(xué)院（BowdoinCollege）的教授帕卡德（A．S．Parkard）首次提出了近現(xiàn)代意義上的通識(shí)教育概念。自概念提出之始至今，眾多教育先行者都做出了大膽而有益的嘗試，為通識(shí)教育打開局面。在美國現(xiàn)代大學(xué)的本科通識(shí)教育體制中，每個(gè)本科生都首先被要求接受高度強(qiáng)化的西方古典和經(jīng)典教育。哥倫比亞大學(xué)是美國通識(shí)教育經(jīng)典閱讀課程的第一個(gè)嘗試者。其通識(shí)教育經(jīng)典閱讀課程由“當(dāng)代文明”（contemporarycivilization）和“文學(xué)人文”（literaturehumanities）兩門課組成，這兩門課的教學(xué)內(nèi)容都以經(jīng)典閱讀為基礎(chǔ)。此后，至少有30所學(xué)校開始競相效仿哥大的名著課程［3］。芝加哥大學(xué)在20世紀(jì)30年代～50年起了一項(xiàng)重要的社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)———名著運(yùn)動(dòng)（TheGreatBooksMove－ment），將名著課程改造為一種理論、方法和模式。天普大學(xué)（TempleUniversity）在1995年設(shè)立了旨在北美地區(qū)（后來面向全世界）推動(dòng)人文科學(xué)核心文本課程的“核心文本課程協(xié)會(huì)”（ACTC，TheAssoci－ationforCoreTextsandCourses）。該協(xié)會(huì)的高校成員從1996年的12所，增加到2016年的67所。其中包括積極倡導(dǎo)通識(shí)教育的綜合性大學(xué)，如哥倫比亞大學(xué)、芝加哥大學(xué)；老牌研究型大學(xué)，如耶魯大學(xué)、波士頓大學(xué)、紐約大學(xué)；還有亞洲推行名著課程的代表性高?！愀壑形拇髮W(xué)［4］。1．2國內(nèi)通識(shí)教育建設(shè)中的經(jīng)典閱讀實(shí)踐我國古代教育中也包含著“通識(shí)”之義。《論語》中提到“博學(xué)于文，約之以禮”（雍也篇）、“博學(xué)而篤志、切問而近思”（子張篇），反映了孔子主張博學(xué)的教育思想。民國時(shí)期高等教育制度建立后，北京大學(xué)校長蔡元培推行“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)方針，在我國高等教育界提出了最初的通識(shí)教育理念。清華大學(xué)校長梅貽琦則明確提出“通識(shí)為本，專識(shí)為末”［5］。錢穆先生也提出，中國傳統(tǒng)教育所提倡的是通德、通識(shí)［6］。所謂“通”是指將所學(xué)知識(shí)“融會(huì)貫通”，“識(shí)”是將學(xué)習(xí)知識(shí)與思辨精神相結(jié)合。1995年，國家教育部門在52所高校開展加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育試點(diǎn)工作，標(biāo)志著我國高校通識(shí)教育的起步。2003年11月，清華大學(xué)、東南大學(xué)、華中科技大學(xué)在首屆中國人文教育高層論壇上發(fā)出《關(guān)于在高等學(xué)校進(jìn)一步開展文化經(jīng)典閱讀活動(dòng)的倡議書》：倡議中國高校師生通過多多閱讀經(jīng)典名著，從而提高自身文化修養(yǎng)。2006年4月，“中文學(xué)科通識(shí)教育改革———中國古代文學(xué)教學(xué)與研究研討會(huì)”在上海大學(xué)舉行。與會(huì)的專家學(xué)者提出，應(yīng)打通文學(xué)學(xué)科與其他學(xué)科的教研，致力于培養(yǎng)全面發(fā)展的人；同時(shí)強(qiáng)調(diào)經(jīng)典閱讀，呼喚教學(xué)中對經(jīng)典原本的回歸。許多高校也將經(jīng)典閱讀納入到通識(shí)教育實(shí)踐中。2000年，北京大學(xué)王余光教授開設(shè)“中國名著導(dǎo)讀”課程，為不同專業(yè)的學(xué)生講授中國傳統(tǒng)文化的核心文本；2000年后，武漢大學(xué)人文學(xué)院創(chuàng)辦的“國學(xué)試驗(yàn)班”、“中西比較哲學(xué)試驗(yàn)班”，旨在倡導(dǎo)經(jīng)典原著的閱讀；2005年，復(fù)旦大學(xué)設(shè)立復(fù)旦學(xué)院實(shí)施通識(shí)教育，將“文史經(jīng)典與文化傳承”納入核心課程體系；2009年，中山大學(xué)創(chuàng)立博雅學(xué)院，引導(dǎo)學(xué)生廣泛而深入地研讀中西方經(jīng)典著作。種種嘗試進(jìn)一步加深了高等教育界對經(jīng)典閱讀的重視。

2關(guān)于經(jīng)典閱讀與通識(shí)教育關(guān)系的調(diào)查

2．1蘇州大學(xué)通識(shí)教育課程改革概況筆者任教的蘇州大學(xué)（下稱“蘇大”）于2013年底正式啟動(dòng)通識(shí)教育改革工作。在全面調(diào)研國內(nèi)外知名高校通識(shí)課程開課經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，于2014年上半年完成了通識(shí)教育課程改革初步方案，并應(yīng)用到2014級(jí)新生人才的培養(yǎng)中。經(jīng)過3年多的建設(shè)，蘇大通識(shí)教育課程改革項(xiàng)目已經(jīng)有200門課程立項(xiàng)，其中人文社科類通識(shí)課程（下稱“文科課程”）和自然科學(xué)類通識(shí)課程（下稱“理科課程”）開設(shè)比例為111∶89。筆者對蘇州大學(xué)通識(shí)課程任課教師群體進(jìn)行問卷調(diào)查，旨在從教學(xué)主體出發(fā)，搜集任課教師對經(jīng)典閱讀與通識(shí)課程教學(xué)相關(guān)問題的看法，考察目前在國內(nèi)高校普遍開展的通識(shí)教育改革背景下，經(jīng)典閱讀融合于通識(shí)教育的必要性和有效途徑。2．2調(diào)查問卷回收情況本次調(diào)查通過“問卷星”生成在線調(diào)查問卷，發(fā)放給200位通識(shí)課程任課教師，共回收有效問卷74份。填答問卷的74位通識(shí)課教師年齡跨度為33歲～67歲，其中男性教師40人，女性教師33人（1人未填性別）。從教師職稱來看，教授16人，副教授30人，講師28人；從講授的通識(shí)課程屬性來看，文科課程有54門，理科課程有18門（其中有2位未填課程屬性信息）。筆者設(shè)置問題旨在面向所有的通識(shí)課程任課教師。從結(jié)果來看，多數(shù)參與填答的是文科課程的任課教師。部分未參與填答的教師（主要是理科課程教師）說明了不適合填答問卷的原因。如《社會(huì)•犯罪•被害》教師指出該課程內(nèi)容以結(jié)合法學(xué)知識(shí)分析具體的實(shí)際案例為主。而《寵物飼養(yǎng)》課程主要通過講授與飼養(yǎng)寵物相關(guān)的客觀常識(shí)、科學(xué)技巧等等，達(dá)到知識(shí)普及的教學(xué)目的。鑒于課程的性質(zhì)，并不適合以經(jīng)典閱讀的方式開展教學(xué)活動(dòng)。這也一定程度上反映了理科課程的技術(shù)性和以培養(yǎng)實(shí)踐能力為主的特征。值得注意的是，部分參與填答的理科課程教師肯定了經(jīng)典閱讀的必要性。例如有兩位醫(yī)學(xué)院的教師指出，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)等生命科學(xué)學(xué)科更希望補(bǔ)充學(xué)生的歷史觀和人文情懷，建議給學(xué)生增加《大醫(yī)精誠》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典閱讀書目，并給予相應(yīng)學(xué)分。因此，問卷調(diào)查的結(jié)果進(jìn)一步啟發(fā)了筆者對于經(jīng)典閱讀與通識(shí)教育關(guān)系的思考，包括經(jīng)典閱讀與通識(shí)教育目標(biāo)之間的關(guān)系，經(jīng)典閱讀在通識(shí)教學(xué)中的落實(shí)，以及基于經(jīng)典教育的通識(shí)教育改革。

3經(jīng)典閱讀在通識(shí)教育課程改革中的定位

3．1經(jīng)典閱讀與通識(shí)教育目標(biāo)通識(shí)教育的目標(biāo)是“人”的培養(yǎng)，也就是培養(yǎng)現(xiàn)代公民所必須的基本素質(zhì)。蘇州大學(xué)在通識(shí)教育課程改革中提出，通識(shí)教育是大學(xué)教育理念的集中體現(xiàn)，其目標(biāo)是培養(yǎng)“全人”，具體而言是培養(yǎng)具有人文與科學(xué)精神，擁有健全人格和高度責(zé)任感的模范公民［7］。這也契合了蘇州大學(xué)“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”的校訓(xùn)精神。在調(diào)查中，筆者將通識(shí)教育的目的分解為五點(diǎn)征求意見，贊同人數(shù)排名前三的是“培養(yǎng)更多的興趣愛好”、“培養(yǎng)思辨能力，促進(jìn)頭腦發(fā)展”、“完善自我，形成健全人格”。具體見表1。關(guān)于經(jīng)典閱讀對通識(shí)課程教學(xué)的影響，參與調(diào)查的教師也普遍持肯定態(tài)度，約有38％的教師認(rèn)為“影響顯著”，有57％的教師認(rèn)為“有一定影響”。對于這三點(diǎn)目標(biāo)，經(jīng)典閱讀可以起到很好的促進(jìn)作用。其一，經(jīng)典作品包含了豐富的知識(shí)和深刻的思想，是先哲智慧的結(jié)晶。閱讀經(jīng)典可以開闊視野，涵養(yǎng)性情，培養(yǎng)積極向上的興趣愛好。例如《論語•陽貨》中有孔子鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的記載，認(rèn)為“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名”，可見經(jīng)典的好處是多方面的。學(xué)生們通過閱讀經(jīng)歷未曾經(jīng)歷過的生活，去認(rèn)識(shí)、了解各種人物的復(fù)雜情感和個(gè)性，學(xué)習(xí)為人處世的道理；其二，經(jīng)典作品立意深遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，這就要求學(xué)生在閱讀時(shí)必須全身心的投入，才能有所收獲。在閱讀過程中，思想游走在先哲著作的字里行間，時(shí)而提出疑惑而進(jìn)行求索，時(shí)而舉一反三聯(lián)系辯證，仿佛在不斷地與大師進(jìn)行對話。這樣的過程是對學(xué)生思維能力極佳的鍛煉，長期堅(jiān)持必然會(huì)促進(jìn)其頭腦發(fā)展；其三，經(jīng)典作品豐厚的思想內(nèi)涵與藝術(shù)魅力，具有啟迪智慧的持久影響力。閱讀經(jīng)典為學(xué)生提供精神發(fā)育中重要的營養(yǎng)素，有助于其人文素養(yǎng)、道德水準(zhǔn)、思辨能力與審美水平的提高，促進(jìn)全面發(fā)展，形成更為健全的人格。3．2經(jīng)典閱讀與通識(shí)課程教學(xué)與專業(yè)課程不同，通識(shí)課程是給外專業(yè)學(xué)生講授相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)。對于缺乏相關(guān)知識(shí)背景的講授對象而言，不能過于艱深。目前通識(shí)課程的教學(xué)方式往往是某一門學(xué)說寬泛的介紹，某一段歷史時(shí)期重要?dú)v史事件的列舉，或者是美術(shù)、音樂或電影等藝術(shù)作品的簡單欣賞，從“XX概論”、“XX通史”、“XX賞析”、“XX鑒賞”等課程名稱上便可得知。然而浮光掠影的講授，帶給學(xué)生的是大量零碎的信息以及短暫膚淺的認(rèn)識(shí)，缺乏深刻的體味和領(lǐng)悟，更勿論深層次的思考和有效的創(chuàng)新。關(guān)于通識(shí)課程教學(xué)，有21位教師選擇了“經(jīng)典閱讀及討論”，占比約28％，略低于“概論介紹”，但大大高于“通史介紹”；此外有44位教師選擇了“通史、概論和經(jīng)典閱讀及討論相結(jié)合”的選項(xiàng)，占比約59％，具體見表2。調(diào)查結(jié)果顯示一定數(shù)量的教師選擇了不止一種教學(xué)方式，說明他們認(rèn)可并實(shí)踐著通識(shí)課程教學(xué)方式的多樣性。通識(shí)教學(xué)要取得實(shí)效，必須認(rèn)識(shí)到通識(shí)課堂不是興趣班和講習(xí)所，而是傳授人類文明和智識(shí)的場所，是為專業(yè)學(xué)習(xí)奠基的地方，因此各個(gè)學(xué)科的經(jīng)典著作是課程內(nèi)容的最佳選擇。不少通識(shí)課教師提出，通識(shí)理念置于目前的大學(xué)課堂來看顯得較為宏大，并不很好實(shí)現(xiàn)，但都肯定了經(jīng)典閱讀的意義和作用。同時(shí)提出每個(gè)學(xué)科的經(jīng)典書目都不一樣，不能一刀切。數(shù)位教師持相同的觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)典閱讀與通識(shí)教育是相輔相成的關(guān)系，通識(shí)教育可以更好地推進(jìn)經(jīng)典閱讀，需要在通識(shí)課教育教學(xué)中突出經(jīng)典閱讀這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此要接近這個(gè)通識(shí)教育的目標(biāo)，就必須找到一個(gè)科學(xué)有效的切入口，找到一個(gè)聚焦點(diǎn)。以經(jīng)典教育作為切入口、聚焦點(diǎn)便十分合適。在重閱讀的同時(shí)，更要重思考，在經(jīng)典閱讀過程中傳承文化，更要重創(chuàng)新。3．3經(jīng)典教育與通識(shí)教育課程改革的可持續(xù)性目前國內(nèi)通識(shí)教育改革體現(xiàn)在教育體系建設(shè)和課程體系建設(shè)上，這兩方面都與經(jīng)典教育密切相關(guān)。首先教育體系建設(shè)上一般采取“全校通識(shí)”＋“書院制”的模式，代表了第一課堂的正式課程和第二課堂的非正式教育的融合。全校通識(shí)即面向全校本科生推行通識(shí)教育課程，實(shí)踐通識(shí)教育的理念，將結(jié)合課程體系設(shè)計(jì)深入分析。書院制是我國古代書院制度和西方住宿學(xué)院制度的結(jié)合，古代書院以教學(xué)和傳承為本，西方住宿學(xué)院致力于學(xué)習(xí)氛圍的營造，經(jīng)典教育成為其實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育目標(biāo)的根本。蘇州大學(xué)唐文治書院通過打通文史哲專業(yè)的方式，實(shí)施跨學(xué)科跨領(lǐng)域的教學(xué)方式，培養(yǎng)復(fù)合型、學(xué)術(shù)型的高端文科人才。而打通文史哲的基本途徑，就是回到中國文化的“原典”，對文化史、思想史上的經(jīng)典著作進(jìn)行研讀和理解。另外，打通文史哲還需要處理好與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，書院教育時(shí)刻與現(xiàn)實(shí)生活保持聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)第一課堂和第二課堂的進(jìn)一步融合，達(dá)到通識(shí)教育為人生的目的。其次，課程體系建設(shè)是全校通識(shí)模式實(shí)現(xiàn)的靈魂，在目前書院制普遍只針對少數(shù)本科生進(jìn)行試點(diǎn)的情況下，面向全校的通識(shí)課程體系建設(shè)尤為重要。在調(diào)查中，關(guān)于經(jīng)典閱讀對于通識(shí)課程教學(xué)的影響，認(rèn)為“影響顯著”的有28人，占比約38％，認(rèn)為“有一定影響”的有42人，占比約57％，僅4人認(rèn)為“無影響”，占比約5％。關(guān)于經(jīng)典閱讀應(yīng)用于通識(shí)教育改革的途徑，我們列舉了六點(diǎn)征求意見，結(jié)果見下表?？梢?，贊同率排名前三的是“構(gòu)建經(jīng)典閱讀書目”、“學(xué)校圖書館提供館藏建設(shè)及服務(wù)”和“進(jìn)行通識(shí)課程模塊化建設(shè)”。前兩點(diǎn)可看做是教學(xué)輔助工作，第三點(diǎn)較為統(tǒng)一的反映了通識(shí)課程一線教師對課程體系建設(shè)的意見，就是建設(shè)以經(jīng)典閱讀為基礎(chǔ)的“核心課程”，這與通識(shí)教育改革取得較顯著成效的國內(nèi)外高校不謀而合。

4將經(jīng)典閱讀應(yīng)用于通識(shí)教育課程改革的關(guān)鍵策略

4．1建立科學(xué)有效的教學(xué)方式對于主要教學(xué)方式選擇的調(diào)查中，贊成“以教師為主導(dǎo)，通過課堂講授經(jīng)典”的有16人，占比約22％；贊成“以學(xué)生為主導(dǎo)，分小組進(jìn)行互動(dòng)討論”和“形成助教制度，由助教帶領(lǐng)進(jìn)行小班討論”的人分別有28人和12人，占比約38％和16％，還有18人（占比約24％）贊成將三種形式相結(jié)合。值得注意的是，選擇“以教師為主導(dǎo)”為單一教學(xué)方式的教師僅僅占了全體的兩成，而選擇“將以上三種方式相結(jié)合”的教師，均強(qiáng)調(diào)了小組討論與助教制兩者的結(jié)合。這說明，大部分的教師主張教學(xué)方式的多樣性，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度，以及發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，這與通識(shí)教育對創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的目的是一致的。此外，鑒于“‘通識(shí)’當(dāng)求開放性，‘經(jīng)典閱讀’當(dāng)求文本的封閉性”這一認(rèn)識(shí)，有教師提出，首先，把經(jīng)典當(dāng)作客觀文本，扎扎實(shí)實(shí)讀清楚，領(lǐng)會(huì)明白，了解其內(nèi)在邏輯；然后，再追求闡發(fā)、擴(kuò)展、與自身體驗(yàn)相結(jié)合，追求各類知識(shí)、思想的融會(huì)貫通。不能為了闡述抽象的文化概念而犧牲文本本身的準(zhǔn)確性和豐富性。實(shí)際上，這兩個(gè)原則并不矛盾，經(jīng)典文本之封閉性恰恰是通識(shí)教育之開放性的前提，兩者辯證統(tǒng)一。經(jīng)典文本內(nèi)容豐富，思想深刻，是文明傳承的主要載體。而其中的很多內(nèi)容已經(jīng)成為一種普世價(jià)值觀，深深植根于人們的日常生活、行為準(zhǔn)則和思想感情中。對于大學(xué)生來說，教師對經(jīng)典內(nèi)容的講解和分析，結(jié)合自身的閱讀和思考以及對當(dāng)今社會(huì)的認(rèn)識(shí)，能夠有創(chuàng)造性體悟和發(fā)現(xiàn)。筆者承擔(dān)的“推薦書目與名著導(dǎo)讀”教學(xué)，在講解《詩經(jīng)》文本時(shí)，將課堂講授、分組討論和撰寫讀書報(bào)告三種方式相結(jié)合，取得了良好的效果。在讀書報(bào)告中，有學(xué)生在農(nóng)事詩中讀出了先民祈求風(fēng)調(diào)雨順的淳樸心愿，反思了當(dāng)下人與自然之間的關(guān)系；還有學(xué)生在征戍詩《小雅•采薇》中如若身臨其境地讀出了隱含的保家衛(wèi)國的自豪之情，從而更加珍惜美好的和平時(shí)光；在《豳風(fēng)•東山》中與古人產(chǎn)生了“近鄉(xiāng)情更怯”的情感共鳴，感受之深刻相信會(huì)長存心底。4．2完善核心課程體系建設(shè)上文中提到目前國內(nèi)外通識(shí)教育的實(shí)踐中，經(jīng)典教育都是必不可少的內(nèi)容。在美國現(xiàn)代大學(xué)的本科通識(shí)教育體制中，要求每個(gè)本科生都必須接受經(jīng)典教育。具體而言，本科前兩年安排學(xué)習(xí)必修的通識(shí)課程，即“核心課程”，課程內(nèi)容以人文社會(huì)科學(xué)為重心，西方傳統(tǒng)經(jīng)典講授和閱讀是主要的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式，如哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、斯坦福大學(xué)等都普遍采用這種方式。綜觀國內(nèi)高校通識(shí)教育改革實(shí)踐，無論采取何種方式，經(jīng)典教育都是其中的應(yīng)有之義。如清華大學(xué)開設(shè)的“人文科學(xué)實(shí)驗(yàn)班”，前三個(gè)學(xué)期不分專業(yè)，學(xué)習(xí)內(nèi)容是中外經(jīng)典著作的講授和研讀；復(fù)旦大學(xué)復(fù)旦學(xué)院設(shè)置的核心課程體系中包括了“文史經(jīng)典與文化傳承”，注重傳統(tǒng)經(jīng)典的研讀和闡發(fā)；中山大學(xué)設(shè)立通識(shí)教育部負(fù)責(zé)全校學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，其設(shè)計(jì)的囊括四大類的“通識(shí)教育共同核心課程”其中一大類即是“人類基礎(chǔ)與經(jīng)典閱讀”，推行助教制和小班討論制，向本科生全面提出經(jīng)典閱讀的要求。蘇州大學(xué)通識(shí)教育改革越來越重視經(jīng)典閱讀，今后的通識(shí)課程建設(shè)重點(diǎn)會(huì)以經(jīng)典閱讀為主，這就要求有相關(guān)課程體系的支撐。目前200門的通識(shí)課程數(shù)量有必要持續(xù)精簡和淘汰，形成通識(shí)教育的“核心課程”固定下來。國內(nèi)通識(shí)教育的積極推動(dòng)者，中山大學(xué)博雅學(xué)院院長提出設(shè)計(jì)5門“共同核心課”作為通識(shí)教育課的“綱”，分別是“中國文明史”、“中國人文經(jīng)典”、“中國古代漢語”、“西方人文經(jīng)典”、“西方文明史”，下列具體課程作為“目”，逐步建立通識(shí)教育核心課程體系［8］。同時(shí)輔助以不斷更新的通識(shí)選修課，一方面形成完備的通識(shí)教育課程體系；另一方面為“核心課程”的調(diào)整和完善不斷注入源頭活水。此外，香港中文大學(xué)的“通識(shí)教育基礎(chǔ)課程”設(shè)置了兩門同時(shí)必修課，分為“人文”和“自然”兩個(gè)領(lǐng)域，分別編輯了《與人文對話》和《與自然對話》兩本教材，教材內(nèi)收錄了由任課教師指定的經(jīng)典閱讀篇章。這種基于經(jīng)典閱讀的，小而精的課程課程設(shè)計(jì)更容易實(shí)現(xiàn)，也能夠培養(yǎng)大學(xué)生基本的文化素養(yǎng)。4．3構(gòu)建經(jīng)典閱讀書目在古今中外浩如煙海的經(jīng)典著作中，選擇一批適合通識(shí)課教學(xué)、適合學(xué)生閱讀的經(jīng)典，顯得十分重要。國外高校在多年的通識(shí)課程教學(xué)實(shí)踐中已經(jīng)形成了“經(jīng)典作品的標(biāo)準(zhǔn)選目”，如哥倫比亞大學(xué)“文學(xué)人文”和“當(dāng)代文明”兩門課程的經(jīng)典作品目錄。我國通識(shí)教育課程建設(shè)在短期內(nèi)無法達(dá)到國外高校的成熟度，但可以反其道而行之，匯集各方面力量，厘定經(jīng)典閱讀的標(biāo)準(zhǔn)選目，或者編制經(jīng)典閱讀教材，供通識(shí)課程師生選用。在目前提倡建設(shè)書香社會(huì)的背景下，各個(gè)高校陸續(xù)推出了“推薦書目”、“大學(xué)生必讀書目”、“校長推薦書目”等。筆者認(rèn)為名目繁多的推薦書目往往收效甚微，一方面又會(huì)陷入信息超載、選擇困難的境地；另一方面大學(xué)生讀書需要指導(dǎo)，尤其是對于內(nèi)容博大精深的經(jīng)典著作而言，泛泛而讀沒有效果，也沒有必要。誠如梁啟超先生所說“青年學(xué)生‘斐然當(dāng)述作之譽(yù)’，也是實(shí)際上鞭策學(xué)問的一種妙用”［9］，說明讀書治學(xué)的必要性。因此，各個(gè)高校在開展閱讀推廣工作時(shí)，有必要與通識(shí)教育改革相結(jié)合。將中外的經(jīng)典作品根據(jù)學(xué)科分類統(tǒng)一選目，或者選擇經(jīng)典篇章編選成讀本，供通識(shí)課程教師選用。通過課程教學(xué)過程中對經(jīng)典文本的講解、分析，學(xué)生配合以思考性閱讀，在汲取先人豐富智慧，領(lǐng)略燦爛文化的同時(shí)，形成思辨能力和科學(xué)精神，培養(yǎng)高尚的情操和健全的人格，這樣才能真正發(fā)揮經(jīng)典書目的作用。在具體選擇經(jīng)典文本時(shí)，教師們必須考慮到學(xué)生的知識(shí)背景，應(yīng)將全面性和靈活性相結(jié)合。關(guān)于“學(xué)生閱讀經(jīng)典方式”的調(diào)查，支持“閱讀原典”，“閱讀選編的經(jīng)典篇章”和“閱讀經(jīng)典闡釋文本”的比例分別是86％、78％和53％?？梢姶蟛糠纸處熣J(rèn)可前兩種方式，但對第三種方式持較為謹(jǐn)慎的態(tài)度。有教師指出，要摒棄一些過分淺顯甚至庸俗的經(jīng)典闡釋文本，要提防許多現(xiàn)在流行的快餐式的經(jīng)典解讀。這些文本打著經(jīng)典的旗號(hào)，但實(shí)際上帶有解讀者非常強(qiáng)烈的主觀色彩，與真正的經(jīng)典大相徑庭，閱讀它們也意味著與閱讀經(jīng)典的初衷背道而馳。此外，有80％的教師贊成以其他方式，比如聽講座、觀看影視作品等來了解經(jīng)典作品的內(nèi)容，尤其是理科課程的教師。比如《疫苗改變世界》的任課教師指出，以某疫苗為主題，輔助電影、文學(xué)、小實(shí)驗(yàn)會(huì)更通俗，更吸引人，也更有教育意義。需要指出的是，對于理科課程是否適合運(yùn)用經(jīng)典閱讀方式的問題，筆者認(rèn)為作為通識(shí)教育的理科課程，有必要減少專門知識(shí)的介紹，而注重于科學(xué)史和學(xué)科史的普及［10］。比如醫(yī)學(xué)和生物學(xué)專業(yè)閱讀《物種起源》《本草綱目》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，數(shù)學(xué)和物理學(xué)專業(yè)閱讀《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》《幾何原本》等，以及《中國科學(xué)技術(shù)史》《科學(xué)史》等科學(xué)史專著。4．4高校圖書館做好教學(xué)輔助工作高校圖書館作為高校教學(xué)和科研的輔助單位，有必要配合通識(shí)教育改革的開展。而作為大學(xué)生閱讀推廣的主體，經(jīng)典閱讀推廣也是其重要的工作內(nèi)容之一。結(jié)合這兩方面，筆者認(rèn)為高校圖書館應(yīng)配合通識(shí)教育改革的需求，加強(qiáng)經(jīng)典館藏建設(shè)和經(jīng)典閱讀推廣服務(wù)。香港中文大學(xué)有著良好的通識(shí)教育傳統(tǒng)，并且分別在3所書院圖書館都設(shè)立了通識(shí)教育特藏，這3所書院圖書館分別是新亞書院錢穆圖書館、崇基書院牟路思怡圖書館和聯(lián)合書院胡忠圖書館。截至2009年底，共有館藏3370種，主要集中在歷史、社科、語言文學(xué)方面，占總藏書量58％，流通量占到62％。借閱次數(shù)排名前十的著作也與新亞書院通識(shí)教育宗旨一致［11］。蘇州大學(xué)圖書館（本部館）于2016年10月開設(shè)了“通識(shí)教育閱覽室”（又稱“閱讀推廣基地”），設(shè)有暢銷書、經(jīng)典閱讀、吳文化、臺(tái)灣學(xué)者作品展等專架，并提供數(shù)字設(shè)備和小型討論場所。然而，在本次調(diào)查的74名通識(shí)課程教師中，使用過通識(shí)教育閱覽室的只有12人，不到總?cè)藬?shù)的20％。超過80％以上的教師表示從未使用過，甚至不知有該閱覽室。另外，有63．51％的通識(shí)課教師認(rèn)為目前蘇州大學(xué)圖書館未做到為經(jīng)典閱讀在通識(shí)教育中的應(yīng)用提供應(yīng)有的支撐條件。對于經(jīng)典文本的獲取，有50％左右的教師傾向于購買，另有50％左右的教師傾向于借閱，這就對圖書館館藏提出了要求。因此，圖書館有必要積極采取措施加強(qiáng)對通識(shí)教育改革的支持，具體可從以下幾方面著手：學(xué)校教務(wù)部在充分了解通識(shí)課任課教師教學(xué)需求的基礎(chǔ)上，通過與圖書館的協(xié)調(diào)，增加滿足教學(xué)需要并自成體系的通識(shí)教育特藏，從館藏上服務(wù)通識(shí)教育改革；配備專職館員向師生提供圖書借閱及數(shù)字資源設(shè)備使用方面的指導(dǎo)，從服務(wù)上提高利用率；開辟專門的空間作為討論室或研究室，便于師生課后組織讀書會(huì)和閱讀分享會(huì)，在小班制和助教制度尚未實(shí)行前提供條件，加強(qiáng)通識(shí)教育館藏的利用；將通識(shí)教育改革、通識(shí)閱覽室建設(shè)與本校經(jīng)典閱讀推廣工作結(jié)合，根據(jù)課程教學(xué)內(nèi)容，舉辦延伸性的讀書講座、讀書競賽、觀影活動(dòng)等，形成經(jīng)典閱讀的連鎖效應(yīng)，有利于校園良好閱讀風(fēng)氣的形成。傳統(tǒng)經(jīng)典是一個(gè)民族優(yōu)秀文化的集中體現(xiàn)，是取之不盡用之不竭的智慧寶庫，應(yīng)該代代相傳，歷久彌新。而真正做到讓大學(xué)生閱讀和掌握經(jīng)典，必須切實(shí)把經(jīng)典教育和高校人才培養(yǎng)體系結(jié)合起來。通過人才培養(yǎng)、文化傳承和教育改革實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興的目標(biāo)。而高校通識(shí)教育建設(shè)還有很長的路要走，需要我們不斷地思考、實(shí)踐和努力。

作者:李雅 費(fèi)王開 單位:蘇州大學(xué)