導(dǎo)語(yǔ)：歷史文化傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承發(fā)展一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：在對(duì)徽州傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，將徽州傳統(tǒng)音樂(lè)帶有的歷史文化特征進(jìn)行研究，并對(duì)其傳承和發(fā)展路徑進(jìn)行探討，以期使徽州傳統(tǒng)音樂(lè)歷史文化特征得到延續(xù)，為其長(zhǎng)久發(fā)展提供保障。

關(guān)鍵詞：徽州傳統(tǒng)音樂(lè)；歷史文化特征；傳承與發(fā)展

根據(jù)中國(guó)音樂(lè)集成的分類，徽州傳統(tǒng)音樂(lè)可以分為徽州民間歌曲、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、舞蹈音樂(lè)、民間器樂(lè)以及禮俗音樂(lè)等，其中比較有徽州地域特點(diǎn)的傳統(tǒng)音樂(lè)有民歌哭嫁歌、撒帳歌等，器樂(lè)吹打樂(lè)、鑼鼓樂(lè)等，戲曲徽劇、目連戲、黃梅戲等，歌舞舞龍燈、儺舞等。徽州傳統(tǒng)音樂(lè)不僅是地區(qū)對(duì)外開放的文化符號(hào)，同時(shí)也是地方民眾的精神象征。徽州傳統(tǒng)音樂(lè)的存在與發(fā)展，總是與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、文化藝術(shù)、民間風(fēng)俗以及語(yǔ)言等文化傳統(tǒng)有關(guān)。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，徽州傳統(tǒng)音樂(lè)賴以生存的環(huán)境發(fā)生了改變，造成其文化傳播深受西方文化沖擊。面對(duì)這一趨勢(shì)，要加強(qiáng)徽州傳統(tǒng)音樂(lè)歷史文化特征探究，探索傳承與發(fā)展路徑，使民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到保護(hù)和傳播。

一、徽州傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史特點(diǎn)

徽州作為一個(gè)區(qū)域性的地理文化圈，在傳統(tǒng)音樂(lè)文化形成的歷史長(zhǎng)河中伴隨徽州社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，傳統(tǒng)音樂(lè)文化的產(chǎn)生、發(fā)展、衍變、衰亡的過(guò)程是世代相傳的一種社會(huì)歷史文化現(xiàn)象。

（一）傳承性的運(yùn)動(dòng)規(guī)律

傳承性的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是徽州傳統(tǒng)音樂(lè)文化生存、延續(xù)的根本條件與特征。徽州傳統(tǒng)音樂(lè)文化在世代相傳中某些重要的構(gòu)成部分在一定的歷史時(shí)期內(nèi)具有相對(duì)的穩(wěn)定性和不易變性，使傳統(tǒng)音樂(lè)的文化品種得以延續(xù)，徽州傳統(tǒng)音樂(lè)的主要內(nèi)容和形式在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)代代相傳，沿襲至今。

（二）變異性的發(fā)展規(guī)律

為適應(yīng)社會(huì)的文化環(huán)境，傳承過(guò)去的傳統(tǒng)音樂(lè)需要加入新曲目、新樂(lè)器、新風(fēng)格等元素，這些便構(gòu)成了音樂(lè)的變異性發(fā)展規(guī)律。變異性是徽州傳統(tǒng)音樂(lè)文化在傳承發(fā)展中為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變化主動(dòng)作為而顯現(xiàn)出的特征。徽州傳統(tǒng)音樂(lè)文化的變異性突出的特點(diǎn)是兼容并包、兼收并蓄。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，徽州傳統(tǒng)音樂(lè)文化正是由于其文化特質(zhì)方面的兼容性特點(diǎn)才經(jīng)久不衰，不斷更新和發(fā)展。

（三）徽商的音樂(lè)文化交流

明清時(shí)期徽商快速發(fā)展，足跡遍布全國(guó)，推動(dòng)了徽州傳統(tǒng)音樂(lè)文化的快速發(fā)展，衍生出了戲曲、民歌、說(shuō)唱等不同音樂(lè)藝術(shù)，傳遞著當(dāng)?shù)孛癖娢幕l(fā)展訴求[1]。徽州傳統(tǒng)音樂(lè)則是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的一種，生活氣息濃厚，同時(shí)擁有豐富的題材，展現(xiàn)出徽州人獨(dú)特的審美和思想情感。由于徽州傳統(tǒng)音樂(lè)深受地區(qū)環(huán)境、民風(fēng)、宗族文化等因素的影響，表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，所以具有重要學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。在明清時(shí)代，由于徽州傳統(tǒng)音樂(lè)帶有較強(qiáng)區(qū)域性、民俗性等特征，迎來(lái)了對(duì)外傳播發(fā)展新階段，使其再次得到了豐富和發(fā)展。然而發(fā)展至現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)與國(guó)際接軌促進(jìn)了中西方文化的交流和融合，造成徽州傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展受到了強(qiáng)烈沖擊。由于社會(huì)環(huán)境和生活習(xí)俗的變化，現(xiàn)代年輕人更傾向于傾聽和傳唱流行音樂(lè)，導(dǎo)致本土音樂(lè)傳承受到了忽視。但作為反映地區(qū)歷史和文化的藝術(shù)形式，徽州傳統(tǒng)音樂(lè)是地方民眾在歷史發(fā)展中創(chuàng)造和積累的精神財(cái)富，是人民智慧的結(jié)晶，能否得到傳承和發(fā)展直接關(guān)系到民族文化、精神能否得到延續(xù)。

二、徽州傳統(tǒng)音樂(lè)的文化特征

（一）文化融合特征

作為文化現(xiàn)象的一種，徽州傳統(tǒng)音樂(lè)擁有悠久的傳播歷史，能夠使地區(qū)文化的融合特質(zhì)得到展現(xiàn)。徽州位于皖、贛一代，周圍擁有發(fā)達(dá)的戲曲音樂(lè)，如昆山腔、弋陽(yáng)腔、梆子腔等。而徽州地處南北交界，促進(jìn)了文化交融，通過(guò)對(duì)外來(lái)音樂(lè)的兼容并蓄取得了快速發(fā)展，衍生出了形態(tài)多樣的徽州傳統(tǒng)音樂(lè)文化，如徽調(diào)、地方吹打樂(lè)、徽州民歌等。徽調(diào)起源于昆曲，融合了當(dāng)?shù)匾魳?lè)和語(yǔ)言，最終形成了“不諧吳音”的腔調(diào)，之后發(fā)展成二簧腔[2]。在明清時(shí)期，徽州地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟(jì)取得了快速發(fā)展，為音樂(lè)孕育創(chuàng)造了條件，促使徽調(diào)得以產(chǎn)生和發(fā)展，使徽州傳統(tǒng)音樂(lè)取得了重大突破。在徽州歷史上，徽商對(duì)音樂(lè)文化的交流起到了推動(dòng)作用，在促進(jìn)地方音樂(lè)傳授和習(xí)得的同時(shí)，也推動(dòng)了地方音樂(lè)文化的融合發(fā)展。通過(guò)對(duì)茶葉、鹽業(yè)、木料等多宗商品進(jìn)行廣泛經(jīng)營(yíng)，徽商形成了遍布全國(guó)的經(jīng)商網(wǎng)絡(luò)，為徽州傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)外傳播奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。自小受文化熏陶，徽商大多具有一定文化修養(yǎng)，擁有“好儒”的文化能動(dòng)性[3]。另外“朱子理學(xué)”深入徽州民眾內(nèi)心，使社會(huì)各階層受到了深刻影響，繼而對(duì)徽州傳統(tǒng)音樂(lè)傳播產(chǎn)生了影響。如在徽州儀式音樂(lè)中，在形成展現(xiàn)地方風(fēng)俗音樂(lè)表演形式的同時(shí)，也為執(zhí)行者留下了自由詮釋的空間，促使徽州傳統(tǒng)音樂(lè)展現(xiàn)出較強(qiáng)的民俗性和包容性。從明代開始，帶有“儒而好賈”特征的徽商從滿足娛樂(lè)需求和籠絡(luò)情感的角度出發(fā)，在蓄養(yǎng)家班和搭建戲曲舞臺(tái)等方面不斷增加投入，聘請(qǐng)名角為宗族鄉(xiāng)里進(jìn)行音樂(lè)演出，成為徽州傳統(tǒng)音樂(lè)傳播的形式之一。隨著徽州發(fā)展成為戲曲文化交融地，地方音樂(lè)團(tuán)體和藝人數(shù)量不斷增加，如清朝就出現(xiàn)了全國(guó)聞名的“四喜班”“三慶班”等，演繹了進(jìn)京祝壽的戲曲佳話。在不同地域文化不斷輸出的情況下，徽州傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)現(xiàn)了多地文化內(nèi)化和雜糅，如對(duì)弋陽(yáng)腔的“不葉宮調(diào)”等進(jìn)行容納，并與昆曲融合形成“四昆腔”，這些都構(gòu)成了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

（二）民俗內(nèi)化特征

徽州傳統(tǒng)音樂(lè)文化從誕生之初就伴隨著地方歷史的發(fā)展，也離不開地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境和文化風(fēng)俗。徽州傳統(tǒng)民歌作為音樂(lè)主體，與民眾生活關(guān)系密切，可以對(duì)民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科文化特征進(jìn)行涵蓋。從類別上來(lái)看，徽州傳統(tǒng)民歌主要包含小調(diào)、山歌和號(hào)子，對(duì)當(dāng)?shù)厝藗惱淼赖隆r(jià)值觀念、民俗習(xí)慣等進(jìn)行描述，蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)厝说纳罡形颍磉_(dá)出徽州的人文精神。其中，小調(diào)來(lái)源于民眾生活、娛樂(lè)等場(chǎng)所，擁有規(guī)整的形式。該種音樂(lè)表現(xiàn)手法豐富、細(xì)致、曲折。在選材上包含情歌、婚俗、時(shí)政等，運(yùn)用多種藝術(shù)手法，如暗喻、借物抒情等。小調(diào)由徽州民間藝人自發(fā)傳唱，曲式相對(duì)固定，表達(dá)相對(duì)成熟。徽州山歌也帶有地方特色，因?yàn)榛罩輷碛休^多山地，山谷空曠，歌曲高亢嘹亮且悠長(zhǎng)，情感熱情奔放，能夠做到直抒胸臆。山歌內(nèi)容主旨同樣遵循傳統(tǒng)模式，較多對(duì)徽州民間的節(jié)令習(xí)俗等進(jìn)行了呈現(xiàn)，與地方農(nóng)耕文化根基深厚存在密切關(guān)系，這也使得地方民俗傳統(tǒng)得到了較好保留。號(hào)子則是在徽州人民勞動(dòng)生產(chǎn)中產(chǎn)生的重要音樂(lè)形式，能夠起到激勵(lì)勞動(dòng)的作用，音樂(lè)風(fēng)格豪放，并且節(jié)奏感較強(qiáng)。號(hào)子擁有較多反復(fù)出現(xiàn)的節(jié)奏，運(yùn)用于工程、漁船、搬運(yùn)等不同類型工作中，與地方山峰陡峭、河流湍急的地理?xiàng)l件密切相關(guān)。

（三）地方人文特征

徽州傳統(tǒng)音樂(lè)文化形成與發(fā)展和地方人文思想密切相關(guān)，是民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造的文化載體，也是地方反復(fù)出現(xiàn)的文化事項(xiàng)，因?yàn)槿谌肓嗣癖娚a(chǎn)生活而獲得了豐富內(nèi)涵，可以成為地方社會(huì)變遷的見證。古徽州是移民社會(huì)，許多世家大族先祖為士大夫，他們將宮廷音樂(lè)帶入徽州，促進(jìn)了地方吹打樂(lè)的發(fā)展，用于婚喪嫁娶等音樂(lè)伴奏。相較于其他地區(qū)，徽州吹打樂(lè)在組織體系、架構(gòu)等方面帶有地方特色，表演程式與地方“尚禮”思想緊密結(jié)合，除了采用笛子、嗩吶等主奏樂(lè)器，配有銅鼓、鑼鼓等打奏樂(lè)器，還加入了拉弦樂(lè)器，帶有靈活多變的特點(diǎn)[4]。由于徽州地區(qū)先民生產(chǎn)力較低，所以格外重視祭祀活動(dòng)，促使祭祀音樂(lè)成為了地方音樂(lè)重要分支。而徽州祭祀禮儀繁瑣，音樂(lè)形式豐富，在明代甚至衍生出了打秋千等綜合表演藝術(shù)，不僅民俗特征強(qiáng)烈，同時(shí)也具有較高觀賞價(jià)值。徽州傳統(tǒng)音樂(lè)以世代沿襲方式得到了自然傳播，曲調(diào)多樣，并且唱詞優(yōu)美。在徽州傳統(tǒng)音樂(lè)中，民歌為重要組成部分，在漫長(zhǎng)的歷史中經(jīng)過(guò)口頭流傳和集體加工，擁有較廣輻射范圍，同時(shí)也衍生出了各種活潑的表演形式，人文價(jià)值較高。徽州民歌最早出現(xiàn)在隋朝，發(fā)展至南宋已經(jīng)形成一定社會(huì)影響力，地方文化特征日漸鮮明。在明清時(shí)期，徽州民歌獨(dú)有的“哈哈腔”在地方戲曲中得到了展現(xiàn)，并隨之傳播至全國(guó)各地，使徽州民歌發(fā)展成為地方音樂(lè)文化重要代表，在2008年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。目前徽州傳統(tǒng)音樂(lè)文化已發(fā)展成為以音樂(lè)為主體的文化樣式，是地方文化傳播的重要載體。隨著文化形態(tài)的增加，徽州傳統(tǒng)音樂(lè)也獲得了更大傳播發(fā)展空間，向人們傳遞了重要的文化信息，即地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠帶動(dòng)文化繁榮。對(duì)類型多樣的徽州傳統(tǒng)音樂(lè)文化展開研究，能夠得知音樂(lè)在徽州文化形成和發(fā)展中產(chǎn)生的獨(dú)特作用。徽州社會(huì)文化氛圍濃厚，為徽州傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展提供了肥沃土壤，促使大量擁有豐富內(nèi)涵的音樂(lè)作品得以產(chǎn)生，擁有重要研究意義和價(jià)值，值得大眾繼承和發(fā)揚(yáng)。

三、徽州傳統(tǒng)音樂(lè)歷史文化特征的傳承與發(fā)展

（一）加快地方新興文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)

在現(xiàn)代社會(huì)中，在全球化語(yǔ)境下，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，人們逐漸缺失了對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，使得徽州傳統(tǒng)音樂(lè)文化后繼乏人。[5]因此，地方政府就必須正視徽州傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展?fàn)顩r，進(jìn)一步挖掘徽州傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源，發(fā)展傳統(tǒng)音樂(lè)文化優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，提升音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)力。積極推動(dòng)文化與旅游、教育、徽派建筑等產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，提升文化產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。在這一過(guò)程中，還應(yīng)堅(jiān)持傳承和發(fā)揚(yáng)徽州傳統(tǒng)音樂(lè)歷史文化特征，以便使音樂(lè)的獨(dú)特性得到維護(hù)，使地方人民創(chuàng)造的優(yōu)秀藝術(shù)文化得到尊重和認(rèn)同，從而促使傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)走向現(xiàn)代化的發(fā)展之路。對(duì)地方新興文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開發(fā)，能夠?yàn)榛罩輦鹘y(tǒng)音樂(lè)提供發(fā)展動(dòng)力，在保留原本文化內(nèi)涵和創(chuàng)作形式的同時(shí)，使音樂(lè)發(fā)展保持與時(shí)俱進(jìn)，融入國(guó)際元素打破原本發(fā)展限制，形成新時(shí)代特點(diǎn)。結(jié)合這一目標(biāo)，政府還應(yīng)出臺(tái)政策引導(dǎo)地區(qū)發(fā)展文化旅游，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與地方旅游業(yè)融合，通過(guò)促進(jìn)文化消費(fèi)使徽州傳統(tǒng)音樂(lè)在無(wú)形中得到傳播與發(fā)展。將徽州傳統(tǒng)音樂(lè)當(dāng)成重要的旅游文化資源，成立相應(yīng)演唱團(tuán)隊(duì)定期在旅游景點(diǎn)開展豐富的音樂(lè)文化活動(dòng)，使游客體會(huì)地方音樂(lè)獨(dú)特韻味，在使原生音樂(lè)形式得到保留的同時(shí)，為地方發(fā)展創(chuàng)造更多經(jīng)濟(jì)收益。通過(guò)市場(chǎng)化運(yùn)作，能夠在維護(hù)徽州傳統(tǒng)音樂(lè)文化、教育等多重功能的同時(shí)，充分挖掘經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為文化的生存與發(fā)展提供新的土壤與環(huán)境。

（二）整合資源，擴(kuò)大音樂(lè)傳播效應(yīng)

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，地方傳統(tǒng)文化要想獲得生存并發(fā)展，需要在多元文化潮流中擺好自己的位置，找準(zhǔn)自己的方向。作為徽州傳統(tǒng)音樂(lè)，應(yīng)借助當(dāng)前蓬勃發(fā)展的多媒體技術(shù)進(jìn)行數(shù)字化的保護(hù)，通過(guò)自媒體設(shè)備進(jìn)行寬泛的傳播，以傳承創(chuàng)新、發(fā)展創(chuàng)新的理念推動(dòng)徽州地方音樂(lè)文化的發(fā)展與傳播。[6]要想使音樂(lè)帶有的歷史文化特征得到發(fā)揚(yáng)，新時(shí)代還要借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)資源整合，使文化傳播的整體效應(yīng)得到增強(qiáng)。在實(shí)踐工作中，要增加對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)力度，地方文化部門和社會(huì)人士共同參與到民間音樂(lè)資源挖掘、搶救和利用工作中。運(yùn)用計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)音樂(lè)資源轉(zhuǎn)化，通過(guò)搜集、歸類、保存、復(fù)制等操作實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化傳播，形成包含文字、圖片、音視頻的資源庫(kù)，全面展現(xiàn)音樂(lè)豐富的表演形式和深厚的文化內(nèi)涵，使民眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化自豪感，自覺參與到文化傳播過(guò)程中。結(jié)合地區(qū)音樂(lè)資源傳播特點(diǎn)，完成適合本土的徽州傳統(tǒng)音樂(lè)作品開發(fā)，出版相關(guān)音像資料，這樣能夠在民眾心中撒下傳統(tǒng)音樂(lè)種子，使他們逐步發(fā)展成為文化傳承者。以線上傳承為主，設(shè)立徽州傳統(tǒng)音樂(lè)官網(wǎng)，開發(fā)音樂(lè)APP，能夠使不同形態(tài)的徽州傳統(tǒng)音樂(lè)在各種載體上傳播，提升傳播覆蓋度，在豐富民眾精神生活的同時(shí)，使音樂(lè)傳播廣度和力度得到提高。

（三）挖掘音樂(lè)內(nèi)涵，提升文化影響

徽州文化的核心思想是以“朱子理學(xué)”為主，兼容道家和釋家。朱子理學(xué)的思想深入徽州民眾的心底，影響著徽州社會(huì)各階層民眾的言行舉止。[7]這種思想無(wú)疑也會(huì)深刻影響到徽州的傳統(tǒng)音樂(lè)。深入挖掘徽州傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)涵，才能體現(xiàn)音樂(lè)歷史文化特征和魅力，產(chǎn)生更加廣泛的社會(huì)影響，吸引更多人對(duì)徽州傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行傳承。為此，徽州傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)和傳播工作者還應(yīng)開展文化內(nèi)涵挖掘工作，結(jié)合新時(shí)期大眾音樂(lè)審美觀、文化期待等進(jìn)行系統(tǒng)分析，把握音樂(lè)文化發(fā)展方向。在明確發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)上，對(duì)音樂(lè)歷史文化特征進(jìn)行保留，同時(shí)吸取外來(lái)音樂(lè)優(yōu)勢(shì)形成新特征，以容易學(xué)習(xí)和理解的方式進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作和傳播。通過(guò)樹立徽州傳統(tǒng)音樂(lè)文化品牌，使音樂(lè)文化內(nèi)涵得到不斷豐富，促使音樂(lè)對(duì)外傳播力提高。聯(lián)合徽州傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人、愛好者一同挖掘作品文化內(nèi)涵，不斷激發(fā)民眾對(duì)音樂(lè)的熱情。為達(dá)到上述目標(biāo)，還要重視徽州傳統(tǒng)音樂(lè)工作者的文化素養(yǎng)培養(yǎng)，確認(rèn)人員能夠從歷史文化傳承與發(fā)揚(yáng)角度進(jìn)行音樂(lè)作品創(chuàng)作和傳播，將理論成果順利轉(zhuǎn)化為音樂(lè)生產(chǎn)力，向大眾傳遞本土文化知識(shí)，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)的重要價(jià)值。

結(jié)論

徽州傳統(tǒng)音樂(lè)文化所呈現(xiàn)的特征既是多元的，又是一體的。它在與中國(guó)傳統(tǒng)文化、徽州文化以及周邊地域文化的交流中不斷更新自己、發(fā)展自己。徽州傳統(tǒng)音樂(lè)文化的交流是推動(dòng)徽州社會(huì)文明前進(jìn)的動(dòng)力之一。徽州傳統(tǒng)音樂(lè)文化在徽州社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷更新思維方式、價(jià)值體系，具有現(xiàn)代意識(shí)。徽州傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展，使其成為了需要保護(hù)和傳承的本土特色文化。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，要重視徽州傳統(tǒng)音樂(lè)中歷史文化特征的保留，確保文化得到科學(xué)傳承和發(fā)展，繼而使本土文化當(dāng)家做主的地位得到維護(hù)，以推動(dòng)地區(qū)文化軟實(shí)力的提升，使之立足于民族音樂(lè)文化之林。

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作者：熊麗 單位：安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院