導(dǎo)語(yǔ)：鄉(xiāng)村濱水旅游景觀設(shè)計(jì)與民俗文化研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、體現(xiàn)民俗文化的濱水景觀規(guī)劃原則

（一）整體性原則

濱水景觀帶本身就是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，子系統(tǒng)一般涉及了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等，在對(duì)其規(guī)劃的基礎(chǔ)上，需要由整體著手，達(dá)到多目標(biāo)規(guī)劃的要求，同時(shí)需要將經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、政治、文化、美學(xué)等方面進(jìn)行兼顧。由經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，則需要在景觀塑造上最大程度上實(shí)現(xiàn)費(fèi)用與空間的節(jié)約；由社會(huì)層面上講，主要是將以人作為中心，在景觀實(shí)際的塑造上需要嚴(yán)格遵循人性化原則，充分考慮公共性與人的私密性的有效統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)尊重人、關(guān)心人以及陶冶人的要求；由文化層面來(lái)談，側(cè)重的主要是意義層面，突出的是對(duì)形體環(huán)境意義的塑造。正是因?yàn)樵摲N整體性，這就決定了景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)需要借助其他學(xué)科的支撐，綜合考慮構(gòu)建整體的要素，只有在此基礎(chǔ)上才可以真正的獲得令人滿意的效果。云南文化內(nèi)容涉及繁多，如何才能有效的體現(xiàn)于濱水景觀當(dāng)中，則需要將各個(gè)要素整合起來(lái)，進(jìn)行整體考慮。

（二）生態(tài)性原則

濱水景觀作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，被作為人類(lèi)改造生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)物，與此同時(shí)它也是陸地生態(tài)系統(tǒng)、水域生態(tài)系統(tǒng)以及人工系統(tǒng)彼此影響的混合區(qū)域。在一定程度上受到人類(lèi)活動(dòng)的制約，包括了廢物傾倒、近岸城市化、污水排入、水路運(yùn)輸、旅游、水產(chǎn)養(yǎng)殖等方面。鑒于此，這就需要在實(shí)際的規(guī)劃設(shè)計(jì)工作中，落實(shí)自然生態(tài)優(yōu)先原則，嚴(yán)格依據(jù)生態(tài)學(xué)原理，確保濱河自然生態(tài)發(fā)展空間的完整性，堅(jiān)決避免城市濱河環(huán)境的片段化，確保城市濱河生物的多樣性。另一方面，也需要按照城市濱河地帶實(shí)際的自然環(huán)境承載力，最大程度上滿足市民活動(dòng)不同的空間、設(shè)施需求，構(gòu)建一個(gè)生物和人類(lèi)共生的濱河空間。

（三）人本性原則

景觀的參與者就是人，這就需要在實(shí)際的景觀設(shè)計(jì)中堅(jiān)持以人為本的原則，最大程度上滿足人們的實(shí)際需要。第一步：確保景觀設(shè)計(jì)的舒適性。眾所周知，城市市民的閑暇時(shí)間在逐漸的增多，在休閑、養(yǎng)生、娛樂(lè)、健身等方面上市民也出現(xiàn)了各種各樣的需求，不斷的推動(dòng)了城市的發(fā)展，這也就要求景觀設(shè)計(jì)需要切實(shí)的滿足人們的具體需求。第二步：確保景觀設(shè)計(jì)的可識(shí)別性。在此空間內(nèi)需具備提示符號(hào)，使人們對(duì)空間識(shí)別。另外空間還需具備層次感，空間具備標(biāo)志物。第三步：確保景觀設(shè)計(jì)的可選擇性。定義一個(gè)優(yōu)良空間其實(shí)就是能給予人們更多選擇的空間。第四步：確保景觀設(shè)計(jì)的可參與性。例如云南少數(shù)民族人民具有熱情好客的品質(zhì)，既敬老愛(ài)幼，又禮貌待人，若是客人遠(yuǎn)道而來(lái)，少數(shù)民族均會(huì)熱情招待[1]。這就是旅游景觀中的場(chǎng)景民俗文化活動(dòng)的參與性，強(qiáng)化民族特色的同時(shí)展現(xiàn)了獨(dú)特的民俗文化。

二、鄉(xiāng)村濱水旅游景觀設(shè)計(jì)與民俗文化的體現(xiàn)途徑

（一）利用文化符號(hào)

通過(guò)濱河景觀中對(duì)歷史、地方特色，民族傳統(tǒng)進(jìn)行展現(xiàn)，被作為如今濱水景觀設(shè)計(jì)的常見(jiàn)方式。比如將一些具有特殊意義物品放置于濱河開(kāi)放空間的節(jié)點(diǎn)，一般包括了壁畫(huà)、雕塑、文化墻、碑褐等，憑借著這些留存的歷史片斷，讓人們感受到過(guò)去輝煌的人與事物，在其中深感歷史文化的痕跡。體現(xiàn)云南少數(shù)民族的民俗文化的濱水景觀規(guī)劃在空間上，可以有效的借鑒其他城市的規(guī)劃方法，將云南少數(shù)民族的民俗文化進(jìn)行提煉，由雕塑、碑褐、壁畫(huà)等形式進(jìn)行展示。也可以提取當(dāng)?shù)孛褡褰ㄖ兔袼咨钣闷贰⒎椀鹊奶厣幕?hào)，用于景觀的設(shè)計(jì)中去，通過(guò)構(gòu)筑物、特色景觀空間的設(shè)計(jì)來(lái)強(qiáng)化民族特色。另一方面，服飾藝術(shù)作為民族最為醒目的身份證，也被作為一個(gè)民族外在的文化表現(xiàn)。在對(duì)鄉(xiāng)村濱水旅游景觀的設(shè)計(jì)中可以大力的利用服飾文化符號(hào)，增強(qiáng)景觀的民族特色。

（二）利用濱水活動(dòng)

濱河空間是人類(lèi)文明的發(fā)源地，如今被作為關(guān)鍵的休閑場(chǎng)所，決定著人們的活動(dòng)方式。在實(shí)際的城市濱水區(qū)的景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)其活動(dòng)場(chǎng)所的設(shè)計(jì)可以使人們對(duì)實(shí)體空間形態(tài)進(jìn)行塑造之余，也可以相應(yīng)的塑造出一個(gè)充滿生機(jī)且有序的活動(dòng)空間。云南的少數(shù)民族均是多體育項(xiàng)目以及多傳統(tǒng)節(jié)日的少數(shù)民族，怎么樣把這些悠久歷史的少數(shù)民族傳統(tǒng)活動(dòng)進(jìn)行有效的保護(hù)，同時(shí)進(jìn)行合理的利用，儼然成為了一個(gè)重要的課題。一般情況下，按照活動(dòng)的特點(diǎn)可以分為：其一就是節(jié)慶活動(dòng)類(lèi)：比如傈僳族的“上刀山下火海”活動(dòng)。其刀桿需長(zhǎng)20米，也加上豎立之后為了確保安全以及人員的舞蹈需要，所以需要一個(gè)大約1000平方米左右的活動(dòng)場(chǎng)地。而濱水景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，要想融入該類(lèi)項(xiàng)目，這就需要在濱水區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)出一個(gè)大廣場(chǎng)，使其作為區(qū)域的關(guān)鍵景觀節(jié)點(diǎn)，以期在此空間中舉行刀桿節(jié)。其二就是休閑活動(dòng)類(lèi)：云南眾多少數(shù)民族中，比較有代表性的休閑娛樂(lè)活動(dòng)較多，再加之這些活動(dòng)在其他地區(qū)的少數(shù)民族中也有所體現(xiàn)，所以在對(duì)濱水區(qū)的設(shè)置過(guò)程中，需要有效的融入此類(lèi)活動(dòng)，使其成為人們茶余飯后的熱鬧場(chǎng)所。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，有效的在鄉(xiāng)村濱水旅游景觀設(shè)計(jì)體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕軌蛟跐M足居民需求的同時(shí)，也可以進(jìn)一步強(qiáng)化鄉(xiāng)村地域風(fēng)俗文化特色形象，幫助鄉(xiāng)村旅游業(yè)的不斷發(fā)展，以期實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展與保護(hù)具有地域特色的民族民俗文化的目的。同時(shí)也滿足游客對(duì)不同地域文化的認(rèn)識(shí)和參與，強(qiáng)化旅游區(qū)的自身獨(dú)有的特色性，杜絕千篇一律的旅游景觀建設(shè)。

作者:公曦紅 單位:昆明藝術(shù)職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]賈孟炎.以“五水共生”為本推進(jìn)鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的路徑探索——以浙江省金華市為例[D].浙江師范大學(xué)，2015.

[2]馬本和，郭麗萍.達(dá)斡爾族聚居環(huán)境旅游景觀優(yōu)化設(shè)計(jì)分析——以哈拉新村為例[J].黑龍江民族叢刊，2016（2）：60-65.