導(dǎo)語(yǔ)：社會(huì)發(fā)展與和諧社會(huì)構(gòu)建研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]社會(huì)發(fā)展與社會(huì)和諧既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。社會(huì)發(fā)展是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，但社會(huì)發(fā)展并不具有先驗(yàn)的自明性和自足性，并不自然地導(dǎo)向社會(huì)和諧；它必須被“合理性”所規(guī)定、所限定，才能實(shí)現(xiàn)與社會(huì)和諧的統(tǒng)一性；“整體”性發(fā)展、“選擇”性發(fā)展、“適度”性發(fā)展是與和諧社會(huì)相適應(yīng)的社會(huì)發(fā)展方式。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)發(fā)展；社會(huì)和諧；發(fā)展方式

一、社會(huì)發(fā)展是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)

在哲學(xué)視域中，“發(fā)展”是指以多樣性為基礎(chǔ)，事物因相互作用而沿某一方向的螺旋式上升運(yùn)動(dòng)。社會(huì)發(fā)展。一般而言，就是指人類及其社會(huì)追求價(jià)值目標(biāo)并付諸實(shí)踐的創(chuàng)造性活動(dòng)，是人通過主體性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己目的的過程。它以人的需要的滿足和目的的實(shí)現(xiàn)為趨向，與社會(huì)的持續(xù)、穩(wěn)定和完善及人類生活的健康、幸福、文明聯(lián)系在一起，它必須有助于社會(huì)持續(xù)、穩(wěn)定、完善和人類生活健康、幸福、文明。社會(huì)發(fā)展是有限度的，它在一定條件集的基礎(chǔ)上進(jìn)行。條件集就是限度，個(gè)體行為受規(guī)則系統(tǒng)限制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受政治、文化系統(tǒng)限制，人類社會(huì)受生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)限制，超越條件集單方面的狂飆突進(jìn)，是為畸變，而在限度以內(nèi)活動(dòng)，社會(huì)發(fā)展則顯現(xiàn)出負(fù)反饋或“循環(huán)”的特征。條件當(dāng)然可以改變，限度也不是不能超越，但一則限度依然存在，即超越后會(huì)形成新的限度；二則超越必須在條件集允許的基礎(chǔ)上進(jìn)行，且超越后的條件集必須是平衡的，即一種條件的改變，能夠帶動(dòng)其他條件的改變，或如“帕累托最優(yōu)”所言，至少不損害其他所需條件。社會(huì)發(fā)展中貽害無窮的做法是，某些條件改變而另一些條件不變，甚至以犧牲另一些條件的存在為代價(jià)。

“和諧”，最一般地說，就是事物之間的一種有序協(xié)調(diào)的秩序，其基礎(chǔ)是事物的多樣性。(1)和諧是以事物的多樣性、差異性為前提的，即是說，沒有差異，沒有獨(dú)立，就無所謂和諧。只有一種聲音就談不上音樂，只有一種顏色就沒有紋彩，只有一種味道就不成其美味。和諧不是單一、均質(zhì)的狀態(tài)。只是同一，這樣的社會(huì)不是和諧社會(huì)，而是大一統(tǒng)的社會(huì)。(2)既然存在差異，和諧就不等于沒有矛盾、沒有沖突。恰恰相反，由于差異和獨(dú)立的存在，矛盾和沖突必然是和諧社會(huì)中不可回避的現(xiàn)象。沒有矛盾和沖突的社會(huì)不是和諧的社會(huì)，而是一個(gè)超強(qiáng)控制的社會(huì)。(3)和諧社會(huì)允許矛盾和沖突的表達(dá)，但并不等于是無序的，和諧包含著規(guī)范，包含著秩序，矛盾和沖突一定是在某種規(guī)范和秩序下表達(dá)出來的。(4)和諧是有條件的，是一種動(dòng)態(tài)的和諧。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷地打破舊的和諧，再解決不和諧，建立新的和諧，永無止境。(5)和諧可以體現(xiàn)在不同的社會(huì)形態(tài)中，也可以體現(xiàn)在同一種社會(huì)形態(tài)的不同發(fā)展階段上。每種社會(huì)形態(tài)都有自己的“和諧”社會(huì)。將哲學(xué)范疇的“和諧”引入到政治領(lǐng)域，就產(chǎn)生了“和諧社會(huì)”的理想，進(jìn)而成為人們追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。所謂和諧社會(huì)，就是這樣一種社會(huì)狀態(tài)，即構(gòu)成社會(huì)的各種因素、各種關(guān)系相互協(xié)調(diào)、彼此包容、和睦共處、共同發(fā)展、安定有序的協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)。

以上分析表明，社會(huì)發(fā)展與社會(huì)和諧是有差別的兩個(gè)范疇。(1)社會(huì)發(fā)展主要是一個(gè)關(guān)于社會(huì)向前運(yùn)動(dòng)的展開狀態(tài)的描述性范疇，是相對(duì)于停滯、倒退而言的有方向的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)；而社會(huì)和諧既是狀態(tài)的描述，也是以某種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)某狀態(tài)的評(píng)價(jià)，是狀態(tài)描述性范疇與結(jié)果評(píng)價(jià)性范疇的統(tǒng)一。(2)社會(huì)發(fā)展更多地表征社會(huì)某一領(lǐng)域、某一方面和某一層次的向上運(yùn)動(dòng)，因而有所謂“發(fā)展不平衡”問題；而社會(huì)和諧則主要標(biāo)示社會(huì)整體領(lǐng)域、整體方面和整體層次的積極運(yùn)動(dòng)。(3)社會(huì)發(fā)展具有多向性和多樣性，既有社會(huì)客觀的運(yùn)行方向或內(nèi)生方向，也有通過人的自主設(shè)計(jì)所謀求的方向。由于自然的或社會(huì)的原因，社會(huì)發(fā)展往往具有多種方向同時(shí)生成的性質(zhì)，比如能源的使用與資源耗費(fèi)或污染等同時(shí)生成，財(cái)富的聚集與財(cái)富的轉(zhuǎn)移同時(shí)生成。因此，社會(huì)發(fā)展與發(fā)展代價(jià)相伴而生，如果發(fā)展代價(jià)超過一定程度，則這種發(fā)展的結(jié)果往往是不和諧。(4)社會(huì)發(fā)展是人性的實(shí)現(xiàn)方式，但是在某種條件下，卻往往以人性的喪失為代價(jià)，造成對(duì)于人性的開放性、創(chuàng)造性、批判性和超越性等品質(zhì)的壓抑。呈現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與人性的背反。而社會(huì)主義和諧社會(huì)與人性發(fā)展是直接同一的。(5)社會(huì)發(fā)展主要是手段意義的范疇，而社會(huì)和諧直接就是目的，如果手段凌駕于目的之上而忽略自身的價(jià)值旨?xì)w，則有可能形成“發(fā)展崇拜”，至于手段背后的真正目的則可能被遮蔽。

雖然社會(huì)發(fā)展與社會(huì)和諧是有差別的兩個(gè)范疇，但它們又不是相互割裂的。一方面，發(fā)展創(chuàng)造和諧，“和諧”是在發(fā)展中也只有在發(fā)展中才能得以實(shí)現(xiàn)。和諧作為一個(gè)環(huán)節(jié)包含在發(fā)展中并被發(fā)展所決定。沒有以多樣性為標(biāo)志的發(fā)展：“和諧”就會(huì)成為無源之水、無本之木。發(fā)展問題不解決，和諧就會(huì)成為烏托邦。由此可見，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，離不開社會(huì)發(fā)展。古往今來，貧困是社會(huì)不和諧最主要的根源，而發(fā)展是消除貧困的根本途徑。特別在極端貧困的情況下，必然重新開始爭(zhēng)奪必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃，社會(huì)分工就會(huì)混亂，社會(huì)差異就會(huì)轉(zhuǎn)化為激烈的社會(huì)沖突。當(dāng)今社會(huì)主義國(guó)家的種種不足和缺陷，可以說都與生產(chǎn)力發(fā)展水平不高有關(guān)。如果生產(chǎn)力老是上不去，連社會(huì)主義制度都保不住，還談什么和諧社會(huì)呢?!“發(fā)展是硬道理”，“講社會(huì)主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會(huì)主義的優(yōu)越性。……歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)”。但是，這只是問題的一個(gè)方面。另一方面，社會(huì)發(fā)展并不具有先驗(yàn)的自明性和自足性，并不自然地導(dǎo)向社會(huì)和諧。它必須被“合理性”所規(guī)定、所限定，才能實(shí)現(xiàn)與社會(huì)和諧的統(tǒng)一性。社會(huì)的發(fā)展目的和發(fā)展方式如果背離了規(guī)律性或目的性，如果沒有對(duì)于發(fā)展過程中所關(guān)涉的主體與客體、主觀與客觀、目的與手段、事實(shí)與價(jià)值、局部與整體、短期與長(zhǎng)期、個(gè)人與社會(huì)、人與自然等等復(fù)雜關(guān)系的辯證把握，則又阻礙社會(huì)和諧。許多發(fā)展中國(guó)家的歷史都已說明：并非所有的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)都一定能帶來社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，只有合理性的發(fā)展才能帶來社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，而不合理、不公平、不公正的發(fā)展常常會(huì)帶來社會(huì)的動(dòng)蕩和不安。當(dāng)然，社會(huì)發(fā)展也需要外在的和諧作條件，諸如政治條件、自然和社會(huì)環(huán)境、道德和心理素質(zhì)等等。但是必須看到，這些外在條件也是由發(fā)展本身所決定的，也必須從發(fā)展本身出發(fā)去創(chuàng)立。因而，當(dāng)這些條件能真正適合發(fā)展而創(chuàng)造出來，它們也就從外在轉(zhuǎn)化為內(nèi)在，與發(fā)展形成一種有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)。因?yàn)樗^外在的條件，也是在相對(duì)意義上，就其實(shí)質(zhì)而言，它們也在發(fā)展之中，而非在發(fā)展之外。

二、社會(huì)合理發(fā)展是社會(huì)和諧的根本實(shí)現(xiàn)方式

所謂的社會(huì)合理發(fā)展是指建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)(包含發(fā)展觀和發(fā)展模式)的反思、批判、建構(gòu)和完善基礎(chǔ)上的，為達(dá)到社會(huì)整體更好的發(fā)展效果中每個(gè)人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，而達(dá)到的社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。所謂合理的實(shí)踐活動(dòng)是真正的人的活動(dòng)，是超越了動(dòng)物式本能活動(dòng)和非人的對(duì)抗式與盲目式的活動(dòng)，是內(nèi)在的尺度與外在的尺度統(tǒng)一的活動(dòng)，是具有反思性(生命活動(dòng)本身成為意志和意識(shí)的對(duì)象)、全面性(活動(dòng)時(shí)空要素的整體性)、廣泛性(整個(gè)外部世界成為活動(dòng)對(duì)象)、對(duì)活動(dòng)結(jié)果具有支配權(quán)(活動(dòng)與享受的一致性)的活動(dòng)。

1．合理的實(shí)踐活動(dòng)和合理的社會(huì)發(fā)展方式創(chuàng)造著對(duì)象的和諧，即在改造和創(chuàng)造客觀世界、人化自然的過程中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。實(shí)踐是自然與社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人通過實(shí)踐使天然自然這個(gè)“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這是自然的“人化”過程。與此同時(shí)，又形成、改造和創(chuàng)造著人類自身的社會(huì)關(guān)系，沒有人與人之間的社會(huì)關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，因此，自然的“人化”過程，同時(shí)就是人類世界形成和發(fā)展的過程，人與自然和人與人、人與社會(huì)的關(guān)系緊密相連。正如馬克思所言：“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體。”基于這樣的認(rèn)識(shí)，合理的實(shí)踐活動(dòng)和合理的社會(huì)發(fā)展方式，改變了原來與自然相對(duì)立的掠奪式的實(shí)踐方式，而以一種新的以維護(hù)生態(tài)平衡、解決生態(tài)危機(jī)為目標(biāo)的合理的實(shí)踐方式出現(xiàn)。在這種合理的實(shí)踐方式中，人將成為自然界自覺的一部分，與自然和諧共存，相輔相成，協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自然規(guī)律與人性的結(jié)合。2．合理的實(shí)踐活動(dòng)和合理的社會(huì)發(fā)展方式創(chuàng)造著人類自身的和諧，即創(chuàng)造著人與社會(huì)、人與人之間的和諧。人的合理實(shí)踐活動(dòng)不僅把整個(gè)自然界變成人的“無機(jī)的身體”，生成“人化自然”和人類歷史，并在更根本的意義上推動(dòng)真正的人的形成。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書。”人類實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果不僅是“人的本質(zhì)力量的公開的展示”，而且內(nèi)化到人的肉體與精神之中。“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人了。”人與人的和諧本質(zhì)上是利益關(guān)系、人際關(guān)系的和諧。因此，合理的實(shí)踐活動(dòng)和合理的社會(huì)發(fā)展方式使人以真正的主體身份不斷完善自身，不斷處理好各種利益關(guān)系，處理好權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，從而自覺建立起公正、有序、充滿活力的社會(huì)制度以及文明、誠(chéng)信、友善、協(xié)作的人際環(huán)境。“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”“用整個(gè)社會(huì)的力量來共同經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)和由此而引起的生產(chǎn)的新發(fā)展，也需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種新人來。”正是這種合理的實(shí)踐活動(dòng)和合理的社會(huì)發(fā)展方式，不僅改造和創(chuàng)造著客觀世界、人化自然，而且創(chuàng)造人類自身，創(chuàng)造人類思維、意志、審美及人的各種能力；不僅創(chuàng)造著對(duì)象的和諧，而且創(chuàng)造著能理解和創(chuàng)造和諧的主體及其和諧能力。

3．合理的實(shí)踐方式和社會(huì)的合理發(fā)展是通過兩次提升達(dá)到兩個(gè)和解的過程來實(shí)現(xiàn)的。兩次提升即在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來和在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來。物種提升凸現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，標(biāo)志著人在自然界的地位。社會(huì)提升凸現(xiàn)的是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，標(biāo)志著人在社會(huì)中的地位。馬克思認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的兩次提升是以兩個(gè)和解即“人類同自然的和解以及人類本身的和解”為基礎(chǔ)的，而合理的實(shí)踐方式和社會(huì)的合理發(fā)展正是通過兩次提升達(dá)到兩個(gè)和解的過程來實(shí)現(xiàn)的。人類與自然的和解實(shí)質(zhì)是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。這種和解是人與自然界之間的互動(dòng)過程。一方面表現(xiàn)為自然界向人的生成，即人通過物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)“把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無機(jī)的身體”，人“不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”。另一方面，這種互動(dòng)又是人向自然界的融化，實(shí)現(xiàn)人的自然化。人通過物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)廣泛掌握和同化自然力，利用自然物的屬性來豐富和充實(shí)自己的生命活動(dòng)，使自己能力的提高和發(fā)展根植于自然系統(tǒng)的演化之中。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是“人類與自然和解”的實(shí)踐基礎(chǔ)。“人類本身的和解”就是從沖突對(duì)抗式的社會(huì)交往實(shí)踐向?qū)υ捄椭C式的社會(huì)交往實(shí)踐轉(zhuǎn)變。

三、與和諧社會(huì)相適應(yīng)的社會(huì)發(fā)展方式

這是基于前兩個(gè)問題而提出的事實(shí)與價(jià)值選擇和具體操作問題。我們的基本立場(chǎng)和看法是：

1．整體性發(fā)展。和諧發(fā)展要求我們，應(yīng)立足于人及其周圍世界的整體性，充分開發(fā)和利用主體自身的潛能及周圍環(huán)境中的有利條件推進(jìn)發(fā)展，并注意發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。我們講的社會(huì)發(fā)展，是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)文化的全面發(fā)展，是物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是順應(yīng)世界潮流與我國(guó)自身發(fā)展要求相結(jié)合的、人與自然相和諧的可持續(xù)的發(fā)展。只有堅(jiān)持發(fā)展的全面性，才能從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面為和諧社會(huì)構(gòu)建提供物質(zhì)基礎(chǔ)、政治保障和精神支撐。只有堅(jiān)持發(fā)展的協(xié)調(diào)性，才能有效地減少和化解社會(huì)矛盾，為和諧社會(huì)構(gòu)建提供良好環(huán)境。只有堅(jiān)持發(fā)展的可持續(xù)性，才能使和諧社會(huì)構(gòu)建始終充滿生機(jī)和活力。

2．選擇性發(fā)展。從理論上講，為了發(fā)展我們就應(yīng)當(dāng)選擇最佳的發(fā)展模式，采取最合理最有效的手段，但事實(shí)上。我們只能在現(xiàn)有條件下并按照所能掌握到的信息來推進(jìn)發(fā)展。由于社會(huì)發(fā)展自身具有的矛盾性質(zhì)，我們?cè)诖_定發(fā)展模式和手段時(shí)，往往會(huì)面臨兩難選擇。因而，我們只能權(quán)衡利弊輕重，“有所為有所不為”。這里既要考慮“能不能做”的問題，更要考慮“應(yīng)不應(yīng)做”的問題。同時(shí)，又要善于把握事物的變化，適時(shí)地調(diào)整乃至重新安排發(fā)展規(guī)劃。

3．適度性發(fā)展。和諧發(fā)展是一個(gè)過程。在這個(gè)過程中，人類采取怎樣的實(shí)踐方式和實(shí)踐行動(dòng)都是通過人類自身的自主選擇來實(shí)現(xiàn)的。如果否定了人的自主選擇的可能性，那也就從根本上否定了和諧發(fā)展的可能性。因?yàn)椋耆苤朴谕庠趬毫Α⑼耆缮灸茯?qū)使的活動(dòng)是不能稱之為和諧發(fā)展的活動(dòng)的。與此同時(shí)，人的選擇活動(dòng)不能為所欲為，必須尊重客觀規(guī)律，這就要求我們，應(yīng)當(dāng)充分考慮發(fā)展的限度，掌握發(fā)展的適度原則。因?yàn)榘l(fā)展的方向、性質(zhì)和途徑，在根本上是由發(fā)展主體或承擔(dān)者自身的性質(zhì)結(jié)構(gòu)及邊際條件所決定的。在主體自身的性質(zhì)結(jié)構(gòu)和條件未發(fā)生根本改變之前，決不能揠苗助長(zhǎng)式地推進(jìn)發(fā)展，那樣只能適得其反、欲速則不達(dá)。在一定時(shí)空范圍內(nèi)，發(fā)展的限度是人們不能隨意逾越的。這個(gè)問題在中國(guó)革命和建設(shè)的過程中是有經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的。當(dāng)然，發(fā)展本身就是原有條件的變化和創(chuàng)新，所以發(fā)展的限度又是相對(duì)的。發(fā)展限度的不斷確立和不斷突破，是發(fā)展的連續(xù)性和間斷性的體現(xiàn)，這是發(fā)展的重要規(guī)律。