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一、我國古代思想家對“和諧社會”基本內(nèi)容的詮釋

(一)人與自然的和諧統(tǒng)一

在人與自然的關(guān)系上，我國古代思想家主張“天人合一”，這是我國古代思想史上最基本的思想觀點之一。它肯定人與自然界的統(tǒng)一，強調(diào)人與自然所處的平衡與協(xié)調(diào)狀態(tài)，指出人類應(yīng)當(dāng)有限度、有節(jié)制地利用大自然，掌握并尊重自然規(guī)律，要保護自然界，而不能破壞自然，更不能無限索取、利用自然界。道家思想強調(diào)人生以回歸自然為目的，人與自然應(yīng)和諧共處，與萬物融為一體。老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子•道德經(jīng)》），以崇尚自然、尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則。莊子追求“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子•齊物論》）的境界，強調(diào)人必須遵循自然界的客觀規(guī)律，順應(yīng)自然。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子提出“釣而不綱，弋不射宿”（《論語•述而》），主張只用魚竿釣魚，而不用網(wǎng)攔河捕魚，反對射獵夜宿之鳥，這反映了他反對人類濫捕濫獵、破壞生態(tài)平衡的行為，他要求人們要以和善、友愛的態(tài)度對待自然萬物。孟子所追求的是“盡心知性知天”的理念，并達(dá)到“上下與天地同流”的境界。戰(zhàn)國后期的荀況說：“故明于天人之分，則可謂至人矣”（《荀子•天論》），指出自然界有其自身客觀規(guī)律，獨立于人的主觀意識而存在，并指出，在不違反自然規(guī)律的情況下，人們應(yīng)積極發(fā)揮主觀能動性，掌握并利用規(guī)律，即“制天命而用之”。漢代大師董仲舒將“天人合一”的思想進一步發(fā)揚光大，他明確提出“天人之際，合而為一”（《春秋繁露•深察名號》）的主張，從而確立了“天人合一”在中華傳統(tǒng)文化中的主體地位。總之，在古代社會思想家們看來，人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們相互依存，相互滲透，人是自然界的一部分，人生活在自然界之中，自然環(huán)境是人類所賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類的生存與發(fā)展離不開大自然，自然界是人類生活資料的來源。同時，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，人類可以利用自然規(guī)律來改造自然，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。古代社會思想家們的“天人合一”思想，揭示了人與自然的統(tǒng)一性，這在今天仍具有積極的現(xiàn)實意義。

(二)人與人的和諧

在人與人的關(guān)系上，重視道德教化是我國傳統(tǒng)思想文化的重要特征。我國古代思想家提倡和諧共處，寬以待人，提倡關(guān)心人、尊重人，強調(diào)通過友愛、平等、融洽來創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境，追求人與人之間和諧的大同理想社會。其中，儒家思想對中國古代社會的影響最大。孔子以“仁愛”為基本原則，認(rèn)為“仁”是人類最高的道德品質(zhì)，具有這個道德品質(zhì)的人方可稱為“仁人”，而弄虛作假、巧言令色的人是不可稱其為“仁人”的。孔子提出“己所不欲，勿施于人”（《論語•顏淵》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語•雍也》），還提出“君子矝而不爭，群而不黨”（《論語•衛(wèi)靈公》），他反對結(jié)黨營私，指出善于團結(jié)他人，行為莊重而不與他人爭執(zhí)者，才為君子。孟子認(rèn)為“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子•公孫丑下》），并認(rèn)為“愛人者人恒愛之；敬人者人恒敬之”（《孟子•離婁下》），還提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子•梁惠王上》），這與“故，人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”（《禮記•禮運》）的思想一脈相承。孟子還提出了“仁民”“愛物”等主張，也就是要將“愛”的價值觀擴展開來，由己及人，由人及物，把“仁愛”精神擴展至萬物。儒家思想中的“和為貴”“忠孝義”等理念都體現(xiàn)出了“人和”的道德觀，都主張通過仁禮、性善等觀念來塑造理想的人格，并通過“人和”來實現(xiàn)整個社會的和諧發(fā)展。在儒家的和諧社會觀里，人就是社會生產(chǎn)、生活的主體，離開了人與人之間善意、互助的人際交往，社會安定、和諧就無從談起。道家學(xué)派為我們描繪了一個人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會狀態(tài)，它反對社會沖突和嚴(yán)酷刑法，強調(diào)萬物互相平等，不分貴賤，人們通過“無欲”“無為”“無爭”的崇高理想境界來達(dá)到天下太平，促進整個社會的良性運行發(fā)展。總之，在古代思想家看來，和諧社會應(yīng)該是一種人與人之間充滿仁愛，體現(xiàn)溫情、善良和互幫互助的社會。

(三)人與社會的和諧

人不僅是自然界的一部分，也是社會的重要組成部分，人具有社會的屬性。我國古代思想家十分重視人與社會和諧統(tǒng)一。孔子向往的理想社會是“天下有道”，他倡導(dǎo)一切都協(xié)調(diào)適中，恰到好處，主張人與社會的高度和諧統(tǒng)一，他說，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”（《論語•學(xué)而》），主張在政治上通過“以德治國”與“以仁施政”來行“王道”。后來，孟子提出“以民為本”。孟子的這種思想與上述孔子的“仁政”思想相得益彰，二者都主張通過政通人和、和諧興邦的理念來達(dá)到人與社會的和諧統(tǒng)一，促進歷史的進步與社會的發(fā)展。另外，我國古代思想家十分重視“群己和諧”，荀子就提出“群居和一”的觀點，指出：“人生不能無群，群而無分則爭。爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物。”（《荀子•王制》）這就是說，人只有合群，而非獨處，才能避免爭斗，協(xié)調(diào)一致，并產(chǎn)生巨大的向心力與凝聚力。在和諧思想的影響下，中國古代一再出現(xiàn)盛世現(xiàn)象，如西漢“文景之治”，唐代“貞觀之治”和“開元盛世”，清代“康乾盛世”等。這些盛世的形成和出現(xiàn)，也反映了當(dāng)時社會的和諧[1]。實際上，也正是依照“和”的思想，這些盛世才達(dá)到了社會長治久安的局面，這為后人追求未來理想社會提供了內(nèi)在的精神動力與寶貴的思想財富。

(四)人與自身的和諧

在人與自身的和諧關(guān)系上，中國古代思想家大多強調(diào)自我“修身養(yǎng)性”，提倡要塑造良好的道德修養(yǎng)和人格品性，增強個人的身心健康。儒家學(xué)派就強調(diào)通過誠意、修身、正心、齊家來規(guī)范每個人的道德行為，指出每個人都必須正確看待個人物質(zhì)追求與精神需求間的關(guān)系，處理好謀取個人利益與維護社會公平正義的關(guān)系，努力做到身心和諧。孔子認(rèn)為，培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)是一個社會和諧穩(wěn)定的關(guān)鍵，人民自身素養(yǎng)的提高是一個社會進步與發(fā)展的根基，他提倡人應(yīng)當(dāng)保持恬淡的心態(tài)，要節(jié)制欲望，平和謙遜，強調(diào)“欲而不貪”（《論語•堯日》），告誡人們不能貪得無厭，不能見利忘義，他還提出了“中庸之道”的內(nèi)心修養(yǎng)方式。孟子倡導(dǎo)“舍生取義”“重義輕利”的價值觀，推崇“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子•滕文公下》）以及“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子•盡心上》）的人格魅力與精神價值。道家學(xué)派主張以清靜無為、謙虛不爭的方式來達(dá)到人的身心和諧，以開闊的心胸與平衡的心境去看待一切事物，老子的“清心寡欲”“知足常樂”的思想就體現(xiàn)出一種與世無爭而又樂觀豁達(dá)的處世態(tài)度。我國古代著作《禮記•大學(xué)》中也提道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“止于至善”，就是一種以卓越為核心的至高境界的追求，是從自我到無我境界的一種升華。總之，在古代思想家看來，人自身的身心和諧是人與社會和諧的基石，是整個社會和諧發(fā)展的推動力。

二、古代和諧社會思想對當(dāng)代中國的啟示

中國古代思想家對于和諧社會思想理念的詮釋，對于我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會無疑具有積極的借鑒和指導(dǎo)意義。和諧社會的理念既承接了中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，在當(dāng)代中國又有了新的時代意義。目前，“和諧社會”已逐漸成為黨和政府的執(zhí)政新理念，構(gòu)建和諧社會已成為我黨的一項長期而艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)。建設(shè)和諧社會目標(biāo)的提出，是我們對現(xiàn)代社會主義文明社會內(nèi)涵和運行規(guī)律認(rèn)識的深化[2]。社會主義和諧社會是一種民主政治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，它體現(xiàn)了我國古代和諧社會思想觀的深刻內(nèi)涵，特別要求人們一定要處理好人與自然、人與人、人與社會以及個人身心和諧的關(guān)系。在經(jīng)濟全球化的今天，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展與生產(chǎn)力的不斷提高，市場經(jīng)濟與競爭并存，只有通過競爭，才能優(yōu)勝劣汰，促進經(jīng)濟的發(fā)展，那么，如何將經(jīng)濟發(fā)展與保護自然資源、保護生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，讓子孫后代享受充分的資源和良好的環(huán)境，便是值得我們思考的問題。在我國，人與自然的矛盾主要表現(xiàn)為自然資源與能源過度被開采，表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境日益遭到破壞等方面。經(jīng)驗事實告訴我們，人類不能只為滿足眼前的利益而違背自然界存在和發(fā)展的客觀規(guī)律，大肆破壞自然環(huán)境，無節(jié)制地掠奪有限的自然資源。我國古代思想家關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的思想，對于今天我們落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與保護生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)進行，具有重要的借鑒價值和現(xiàn)實意義。綜上所述，中國傳統(tǒng)思想文化意蘊豐厚，傳承久遠(yuǎn)，中國古代思想家的“和諧”價值理念在千百年來一直閃爍著智慧光芒。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，積極發(fā)掘中國古代“和諧”思想的現(xiàn)代意義，對于我們今天弘揚民族文化，傳承優(yōu)秀思想，構(gòu)建社會主義和諧社會，大力推動社會的穩(wěn)定與發(fā)展，都具有無法估量的價值與深遠(yuǎn)意義。在人與人、人與社會以及人自身和諧統(tǒng)一的理念中，古代思想家所推崇的仁愛、誠信、平等、正義、富民等思想，在今天的社會仍然煥發(fā)出強大的生命力，這些傳統(tǒng)思想都是中華民族寶貴的精神財富，體現(xiàn)了中華民族博大的胸懷與剛直不阿的品格。如果社會中人與人真正做到了“人和”，那人自身也會心境平和，身心和諧，人與人之間就會充滿友愛，整個社會就會安定無爭，和諧穩(wěn)定。中國傳統(tǒng)和諧文化思想為當(dāng)今的人們解決社會問題、治國安邦提供了巨大的指導(dǎo)意義。

作者：吳洋工作單位：陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院