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摘要:構建中國特色社會主義和諧社會，是馬克思主義社會形態理論與中國具體實踐相結合的又一次光輝典范，是對馬克思主義社會形態理論的發展與創新;馬克思主義社會形態理論是構建和諧社會得以實現的理論指南。通過對封建社會和資本主義社會這兩個社會形態的分析以及我國社會性質的分析，得出了我國構建和諧社會的可能性。

關鍵詞:馬克思主義社會形態理論;和諧社會;中國特色社會主義和諧社會

構建社會主義和諧社會的提出是我們黨對馬克思主義理論的發展與創新，是對馬克思社會形態理論的具體運用，而馬克思主義社會形態理論是構建和諧社會得以實現的理論指南和理論淵源。

一、馬克思主義社會形態理論的內涵及對和諧社會的理解

(一)馬克思主義社會形態理論的內涵

馬克思主義的社會形態理論是研究人類社會從低級到高級不斷發展演進的過程，包含了社會發展的一般規律、動力以及社會形態依次更迭的系統闡述，而且囊括了對整個社會發展過程中一些具體社會形態進行的研究。這對于我們認識我們所出的歷史階段以及在此基礎上建設我們的國家有著十分重要的意義。對于馬克思主義社會形態發展理論主要可分從以下兩個方面分析:第一種是依據人類社會發展依次更替的發展規律提出的“五形態理論”。馬克思在1858年1月寫成的《＜政治經濟學批判＞序言》中指出:“大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看作是社會經濟形態演進的幾個時代”。［1］列寧在1919年《論國家》一文中，將這一思想概括為原始社會、奴隸制社會、農奴制社會和資本主義社會，再加上當時蘇聯已經處于社會主義社會，共五種社會形態。［2］對這五種社會形態之間的關系作了明確與系統說明的是斯大林。他指出:“歷史上生產關系有五大類型:原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會主義的”。［3］這五種類型的之間的發展順序是:“原始公有制度恰恰被奴隸占有制度所代替，奴隸占有制度被封建制度所代替，封建制度被資本主義制度所代替，而不是被其它某種制度所代替”。［4］從而形成了通稱的“五形態理論”。第二種是馬克思在《1857－1858年經濟學手稿》中，根據社會主體(人)的自由發展程度以及人的本質，提出的有關人的發展的“三階段理論”，并且對各階段所反映的社會形態特點做了描述。他說:“人的依賴關系(起初完全是自然發生的)，是最初的社會形態，在這種社會形態下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創造條件”。［5］也就是說，在馬克思看來，人的依賴關系、物的依賴性關系以及個人全面而自由發展的三個階段構成了人類向前發展所經歷的過程，在這個發展過程中“人類社會中人的本質發展規律是從‘原始豐富性’走向‘片面性、畸形化’，再到‘自由而全面的發展’”。［6］馬克思主義的“五形態理論”是從具體的、現實的角度來對人類社會形態發展更迭的劃分，而“三階段理論”則是從價值層面對人類社會發展規律的抽象概括，是人類社會發展的普遍規律，使人從原始性的人走向現代全面的人的總體趨勢。兩者是相互補充和論證的。

(二)和諧社會的闡述

社會主義和諧社會是十六大以來黨中央領導集體的理論創新，是對社會主義建設規律和社會發展規律的進一步認識與深化，是由黨在今天所承擔的歷史任務決定的。這一理論的提出不是“對和諧與對立關系的純邏輯推演，也不是歷史文獻和古代經典中社會理想的現代版”，［7］而是立足于我國目前的國情，所面對的世情以及黨對自身執政規律的進一步認識的基礎上，以馬克思主義社會形態理論為依據，以對立統一規律為矛盾分析的方法來解決我們國家在社會轉型期所面臨的重大問題所得出的科學結論。從哲學的角度看“和諧”是作為矛盾雙方的斗爭還沒有發展到相互對抗的階段，在一定的范圍和程度內還能彼此共存，矛盾雙方是出于同一性占主導地位的一種有序狀態，但這種有序狀態是相對的，這就要求我們不能忽視和排斥于同一性相聯系的對立性。只有通過一定形式的對立和斗爭，才能不斷解決化解矛盾，才能達到和諧的狀態。在社會歷史領域，和諧社會是“以社會矛盾的性質類型為客觀依據，從整體上把握的社會的根本性質和全體社會成員彼此共榮共存，彼此合作，在根本利益一致基礎上確立的經濟、政治、文化制度及其有機關系，以及人的處境和生活狀態”［8］，這是一種穩定有序的良性社會狀態。在這種社會狀態中是不存在剝削與壓迫的，“這是人類歷史在經歷了階級對立的社會以后才有可能出現的一種新型的社會形態所具有的社會結構的本質特征”。［9］

二、我國封建社會和資本主義的“和諧社會”

在中國古代的傳統文化中，關于和諧的思想和對和諧社會的描述特別豐富。孟子主張建立一個“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”耕織結合、自給自足的小農社會;而莊子則描述出了一個“同心”、“同德”，平等自由的和諧圖景;在西漢時期的《禮記•禮運》一書中則描述了以“天下為家”的“小康”社會和以“天下為公”的“大同”社會兩種社會生活狀態;在太平天國領袖洪秀全那里則為廣大的農民描述了一個“務使天下人共享，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不保暖”的和諧社會藍圖;到近代則有康有為的《大同書》和孫中山的“人人相親，人人平等，天下為公”，等等。總的來說這些思想比較全面地揭示了和諧的基本范疇，對于構建社會主義和諧社會是有積極意義的。但我們必須認識到在中國古代社會，壓迫與反壓迫、剝削與反剝削、統治與反統治的斗爭是貫穿與整個封建社會的，即使在相對穩定、相對繁華的時期例如文景之治、貞觀之治、開元盛世等等，都沒有擺脫封建地主階級對農民階級的殘酷壓迫，封建社會的基本矛盾依然存在。在中國古代描述的和諧社會的藍圖都不過是一個遙不可及的夢，是不可能實現的。要知道在中國古代封建社會中有太多底層階級的血與淚，他們背負著太多的苛捐雜稅，他們以他們的辛勤勞動供養著整個封建社會的統治者，統治階級奴役著整個被統治階級，在這樣的社會形態中是不可能實現社會和諧的。就像宋元之際的思想家鄧牧在描述他的“至德之世”的所感慨的那樣，和諧社會是“三千年后”才有可能出現的。在西方文化中有關和諧的觀念也是普遍存在的。西方的和諧概念起源于哲學，在西方哲學中從審美的角度提出了“和諧是一種極致的美”等觀點。我們知道和諧社會最早是由空想社會主義者提出的，和諧社會成為了他們對未來社會描述與實踐的價值追求。比如法國空想社會主義者傅立葉在《全世界和諧》一文中對資本主義制度的批判，他認為不合理的資本主義制度必將為嶄新的“和諧社會”所取代;德國的空想社會主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書中，把未來的社會描述為為“和諧與自由的”社會，是“全體和諧”的社會。而英國空想社會主義者歐文則對這一理想進行了實踐，他把美國印第安納州變成了以“新和諧”命名的廢除私有制的共產主義實驗田;雖然這些思想和實踐為無產階級闡述未來社會提供了直接的思想材料，但是這些思想基本上是根據倫理道德和理性原則構想出來的，是在脫離現實的經濟基礎上所描繪的“烏托邦”，是不可能實現的。而那些為資本主義社會和諧高唱贊歌的理論家們是從他所代表的階級立場為維護資本主義的永恒性運作執筆著書的，帶有濃厚的歷史局限性和個人的主觀性。資本主義的文明是在種種不和諧的矛盾中產生的，資本主義社會存在著不可克服的矛盾，即社會化大生產和生產資料私人占有之間的矛盾，這一基本矛盾貫穿于資產階級社會發展始終，這一矛盾的存在決定了資本主義社會是一個片面畸形的社會，是不可能實現真正的和諧社會的。正如陳先達教授所說:“資本主義和諧社會只能存在于資產階級學者和理論家為資本主義制度永恒論和終結論泡制的歷史幻想中。”但是，我們應該看到也不應忽視的就是在今天的發達資本主義國家的確呈現出一種比較穩定的社會狀態。但我們能說這是和諧社會嗎?當然不能，資本主義社會的根本沒有改變，兩大對立階級之間的狀態依然存在，這只是資本主義社會在其發展過出現的一種社會穩定，這種穩定是“以被統治者遵守維護統治者地位的法律和道德為前提的，是統治者地位穩定的表現”。［10］資本主義社會仍然是一個以階級利益對抗為基礎社會，可以說當代資本主義社會所呈現出的穩定是資產階級為了維護其統治而采取的一系列緩和社會矛盾政策出現的一種結果并不是真正的和諧社會，而要實現真正的和諧社會就必須鏟除資產階級的私有制，實現對資本主義社會的揚棄，進入到共產主義社會，才能實現真正的和諧社會。

三、馬克思主義的和諧社會與構建中國特色社會主義和諧社會的行性

馬克思恩格斯通過分析人類社會發展規律以及對資本主義基本矛盾的批判，指出“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，［11］這個“自由聯合體”就是馬克思最崇高的社會理想，是社會和諧的最高境界。在這個“自由聯合體”中，揚棄了人與自然、人與社會、人與人之間的沖突，構建起了人與自然，人與社會、人與人之間和諧共生的關系，在這里人的全面性得以充分體現和個人的個性得以自由發展。我們目前所處的社會主義初級階段是通向這一目標的特定階段，構建和諧社會正是立足社會主義本質提出的。鄧小平指出社會主義本質是“解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”從這個角度看，社會主義社會這種不存在剝削與壓迫的社會形態是有可能建成真正的和諧社會的。但我們必須正視，現階段我國正處于社會主義初級階段，正處于社會改革深化時期，處于各種矛盾凸顯期與多發期，各種不和諧的現象依然存在。例如，地區之間發展的不平衡，城鄉矛盾突出，社會分配不公，兩極分化嚴重，貪污腐敗嚴重，等等。對于這些問題，我們不能忽視也不應忽視，可以說構建和諧社會也正是以承認矛盾和解決矛盾為依據提出來的。社會主義和諧社會也不可能是沒有矛盾的社會，也不是對種種矛盾種種問題的終結，而是在正視原有問題和矛盾上，提出相應的解決措施，而達到一種相對和諧的狀態。我們所面對的矛盾是不同于以往任何社會形態的，我們所面臨的矛盾覺大多數是人民內部的矛盾，我們面臨的矛盾不是一個階級與另一個階級對抗性的矛盾，我們的根本利益是一致的。這些矛盾的性質和類型決定了我們有可能通過制定有利于社會主義制度自我完善的原則來解決這些矛盾，從而構建起社會主義的和諧社會。從馬克思主義的社會形態理論來看，我國建成社會主義和諧社會是有可行的，馬克思主義的社會形態理論是我們構建和諧社會的理論指南，而構建和諧社會是對馬克思社會形態理論的創新與發展。但是要真正構建成和諧社會需要我們在堅持黨的領導下，團結一致、共同奮斗，只有把理論運用到實踐中，才能體現出理論的價值所在，這樣才能說構建和諧社會是具有現實意義的。

作者:史倩 單位:貴州師范大學歷史與政治學院

參考文獻:

［1］馬克思恩格斯全集第46卷(上)［M］．人民出版社．1979．

［2］馬克思恩格斯選集第2卷［M］．人民出版社．1995．

［3］列寧選集第4卷［M］．人民出版社，1995．

［4］斯大林選集(下)［M］．人民出版社，1979．

［5］徐海波．構建社會主義和諧社會:馬克思主義社會形態理論的發展與創新．《長白學刊》［J］2007年第2期．

［6］陳先達．馬克思主義的社會形態理論與和諧社會的構建，《馬克思主義研究》［J］2006年第9期．

［7］馬克思恩格斯選集(1)［M］．人民出版社，1995．

［8］程恩富．馬克思主義視域下的社會主義和諧社會［M］．北京:中國社會科學出版社．2008．

［9］李崇富、陳熙春、陳章亮．歷史唯物主義與構建社會主義和諧社會［M］．上海:上海人民出版社．2207．

［10］李君如、嚴書翰、葉慶豐．社會主義和和諧社會研究［M］．北京:中共中央黨校出版社．2011．